我们要查考《以弗所书》1 章15 至23 节，思想信徒在基督里所拥有的各种资源。

当今基督教圈子里有一种趋势，让我的心极其沉重，就是要寻求更多东西的心态。这种心态认为在基督里仍然不够，基督不能供应你一切所需的，因此你必须寻求另一些东西。我们常听人说，要更多的得着基督、更多的得着耶稣、更多的得着圣灵、更多的得着能力。这是很普遍的现象，犹如把耶稣基督的资源当成是施与救济的药方，每一次只能领取一帖似的；或是须要到适当的地方才能领取，或是须要通过某些仪式才有资格得到。

这种心态的含意就是当你得救时，在你心目中你并没得着耶稣的一切，只是得着这一切的拥有权而已。真的是这样吗？这是一种正确的还是错误的神学观念呢？我们需要更多的得着耶稣、上帝或圣灵吗？我们需要更多的得着能力吗？还是我们在救恩里已经有了这一切？这是一个非常重要的议题。

在还未思考《以弗所书》之前，让我们先从《彼得后书》1 章3 节看这议题的答案：“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”

这节经文很清楚。按着上帝自己的大能，我们已经藉着认识基督得着了一切关乎生命和虔敬的事。换句话说，圣经的救恩教义观念乃是：救恩把一切属于基督的都赐给了信徒，他再也不需寻求更多的东西了。实际上，这样的寻求乃是私下破坏救恩教义的精髓，虽然行这样事的人并不这么承认。你实际上是在否定耶稣在十字架上所说的：“成了”，就是一切的工作都完成了。你是不是在说，还有一些未完成的事是需要去寻求的？

《哥罗西书》第2 章是一个很好的例证，让我们以这段经文作为引言。在罗马帝国的世界里，哥罗西教会就像其它初期教会一样，面对各种异端邪说的袭击。当时在哥罗西盛行一种异端，它可能是源自爱色尼教派 (Essenes)。这异端基本上是说，基督是不足够的，你需要更多的东西。这也是今天我们所看到的现象，它的根源可溯自《哥罗西书》第2 章。

使徒保罗写信给哥罗西信徒，尝试提醒他们耶稣基督是绝对且完全足够的。回到第一章，他向他们表明说：“祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”然后他继续形容爱子是那看不见的上帝之形象，是首生的；万物都是借着祂造的；祂是教会的头，“一切的丰盛，都在祂里面居住。”换句话说，保罗说基督拥有一切的丰盛，正如我们就要在《以弗所书》第1 章看到的：基督就是一切；基督充满一切；一切的丰盛都在基督里面，而我们在祂里面，也就得着了一切的丰盛。到了《以弗所书》第2 章时，你又会看到同样的辩解。

哥罗西教会受到这些传异端的人的影响，他们说，你需要基督，再加上其它的东西，而这些“其它的东西”才使你更为属灵，把你提升起来，使你得到好的甜头。以下是他们提供的“其它的东西”：

第一，他们说，你需要基督，再加上哲学。在这种情况下，除了基督以外，他们就加上了他们自己的智慧。这就是基督加上人的哲学，也就是我们今天所知道的自由神学派、新正统神学派、现代神学派的写照。他们以基督入门，却加添了人的智慧、人的推理、人的逻辑、人的哲学。这些正是保罗在第2 章8 节里警告哥罗西人的，他这么说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去”。“人的理学”和“虚空的妄言”这两句话，就是人为宗教的基础，属于哲学性质的，不属于神学的，也不是“照着基督”的。换句话说，基督就已经足够了，不要再让其他人告诉你在基督之外，还需要加上哲学。

第二，这些传异端的人建议说，你不但需要基督加上人的智慧，你还需要基督加上遵行律法，你才属灵。但保罗在第16 节说：“不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。换句话说，不要让任何人以你所遵行的宗教礼仪为根据来评估你的灵性，因为第17 节说，“这些原是后事的影儿，那形体却是基督”，而基督就在这里。所以，不是基督加上哲学，也不是基督加上律法主义。

第三，这些传异端的人对哥罗西教会说，应当是基督加上神秘的经历，也就是神秘主义。保罗在第18 节进一步说，不要让这些假教师“因着故意谦虚”夺去你们的奖赏；他们的谦虚其实是虚假的，他们以敬拜天使和沉迷于异象自高自大。

今天有些人说，有基督还不够，你必需有异象，你必需与天使说话，你必需有更深一层的经历，更广大的体验，一个从天上来的异象。这些就给他们一种虚假的谦虚意识，正如第18 节末了所说的，无故地自高自大。

所以总是有人说，基督加上这些经历才能让你拥有更多的东西，或是基督再加上律法主义，或是人的哲学等等。

第四，保罗说，甚至加上禁欲主义，也就是自我否定，一种修道院或僧侣式的生活，隐居的生活。他在第20 至23 节就谈论这事。这也就是人类初始宗教的基础：不可触摸、不可尝试、不可经手等的禁例。在第23 节的末了，保罗提到苦待自己的身体，例如鞭打，剥夺身体的需要等。这些都是禁欲主义，修道院或僧侣式的生活方式。

然而重点是，自《哥罗西》第2 章开始，历世历代教会里总会有人要说，藉着耶稣基督奇妙的救恩大工得着基督仍然是不够的，你还需要做这个、做那个，以便得着全部的东西。对此，使徒保罗的答案是，不要让任何人用这些似是而非的论调搅乱你的心思，关键就是在《哥罗西书》2 章9 至10 节中保罗所说的：“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”既然上帝的一切丰盛都在基督里，那么还有什么缺乏的吗？绝对没有。在基督里，没有任何的缺乏。

第10 节说：“你们在祂里面也得了丰盛。”保罗所说的重点就是，你不再需要加上任何东西了，那已经是完成了、解决了的事。你既受洗与祂一同埋葬，也就借此与祂一同复活。你在基督里已经是完全了。这是新约圣经所教导的救恩教义。

因此，我们没有任何理由再去追求别的了。问题不是在于寻求更多的东西，而是如何利用你已有的丰富资源，就是每个在基督里的信徒所拥有的。这才是关键所在。

这也就是保罗在《以弗所书》第1 章所阐述的。在第3 至14 节中，他小心地把信徒的资源和在基督里的地位概述了，也就是：我们是谁，和我们所拥有的。对于救恩的功效和所成就的一切，这段经文是一个绝妙、宏伟的声明。我们一无所缺。

事实上，第3 节开始就说得很清楚，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”上帝已经在基督里成就了这一切，这是过去已经发生了的事情。

这些真理既是这么渊博、深奥、包罗万象，并且超越人心所能构思的，因此保罗把我们在基督里的地位和资源的一切真理，一口气阐述到了第14 节之后，便在第15 节那里停了下来，开始为他的读者祷告，好叫他们能明白这些事情的实在，因为这些事情的确是超越人心所能想象的。这也就是为什么《使徒行传》第6 章说，一个属上帝的人，专心以祈祷和研读上帝的话语为事。他研读圣经，为要把真理教导人；他祷告，求上帝赐下圣灵开导他们的心窍，以便领悟真理，因为这些真理是超越人的理解能力的。人需要圣灵特殊的工作以开导他们的心窍，因此《约翰一书》第2 章27 节说：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”所以我们不依靠人所教导的，就算他是个佼佼者。

因此，保罗阐述了信徒在基督里的地位和资源这伟大的真理之后，他在第17 节说：“我求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们。”这就是他在第17节所说的，为要叫你能明白真理。

让我告诉你，我一生都会坚持这么说：你绝不能活出你所不明白的真理来。上帝要你学会真理，而圣灵是导师，把上帝的话活现在你眼前，使你能明白。

所以保罗终止他的信息，然后在第15 节开始祷告说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱的众圣徒，就为你们不住地感谢上帝，祷告的时候，常提到你们。”保罗为他们祈求什么呢？“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”

保罗说，我为你们祈求，不是求别的，只是求你们能明白。我求上帝赐下圣灵，在你们的灵里工作，使你们得着智慧和启示，得以认识上帝。这是圣灵的工作。

在《哥林多前书》2 章9 节中，保罗引用以赛亚书，说：“如经上所记，上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”换句话说，这是人的感知能力所无法领受的。你看不见它，听不见它，不能凭直觉体会它，也不能以理性了解它。上帝为爱祂的人所预备的，祂在基督里所赐给我们的，是超越人的理性、视觉、听觉、触觉和感觉所能体会的。你如何能得着呢？第10 节说：“只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。” 这是唯一能认识真理的途径。

因此第12 节说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”

有些人要告你说，当你成为基督徒时，你并没有领受圣灵。倘若这是属实，那么你理应遵行的任何圣经原则，你就无法把它们活出来。这就是为什么保罗在《罗马书》8 章9 节中说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”所有的基督徒都领受了圣灵。圣灵是内住的真理导师，是内住的恩膏者，是那位感动人心去构思超越人所能领悟的事。《哥林多前书》2 章11 节说：“除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”

所以保罗祈求上帝说：“上帝啊，求你的灵在他们心里生发悟性的灵，叫他们知道他们的身份是什么。”请听，如果我们确实抓紧这应许，它就必彻底的改变我们的生命。这也是我个人的经历。

保罗有三样事情要我们明白的，就是这三个宏伟、无比的真理：第一，上帝计划的伟大；第二，祂权能的伟大；第三，基督的伟大。这些真理实在是太过宏伟、无比了；在一堂的信息里，单是要开始稍微提到它们表面肤浅的道理，我也无法做到，以下只是一些引言，你自己进一步去思考吧。

首先，保罗祷告说：“主啊，愿他们明白你计划的伟大吧。”这也就是他在第18 节所说的：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”

恩召是在创世之前就开始，而指望则在世界末了之时就终止。整个计划就在这一节经文里。保罗说，我求上帝使他们能明白这计划。我们必需知道我们是谁和上帝为我们所预备的，这是何等的重要。

请看第18 节的第一短句：“并且照明你们心中的眼睛 (the eyes of your understanding being enlightened)”（注：中英文圣经的语法稍有不同，英文“心中的眼睛”也可直译为“心眼的理解”）。这句话给我们引入一个重要的思想。属灵光照的源头是上帝，我们从第15 至17节知道这一点，因为这是保罗向上帝的祈求。他知道这“理解”的源头是上帝，这“理解”的管道则是圣灵，而这“理解”的目标也就是第17 节末了所说的“祂”。换句话说，使我们可以真知道上帝。

所以，这里我们看到理解的源头是上帝，管道是圣灵，而器官就是心。心的任务就是理解。

我们当今所了解的“心”，是指我们的情感。然而，这不是当代人的看法，更不是犹太人表达情感的方式。犹太人提到情感时，不是用“ 心”来表达，而是“肠子”（希腊文splanchna）。我们不会说，这是我“肠子”所爱的。

但这正是希伯来人的表达方式，因此“肠子”在圣经里反复出现多次，因为他们总是把肚子里的“肠子”和“情感”联系在一起。今日，我们说自己有牵肠挂肚的感情；当你紧张时，你很容易感到肚子不舒服，腹部感到疼痛与不自在。你的感受是在腹部这里，而不是心。希伯来人就是以这种方式表达。

例如，《雅歌》5 章4 节记载新娘跟新郎会面时说：“我便因他动了肠子（中英文圣经都意译为“心”）”，也就是说，这里有一种期待和兴奋的感觉。整本旧约圣经都是这样表达的。

甚至在《诗篇》22 章14 节中，当基督在十字架上面临死亡时，祂说：“我如水被倒出来。我的骨头都脱了节，我的肠子（也即“心”）在我里面如蜡熔化。”在《耶利米哀歌》2 章11 节中，耶利米为他的同胞的灭亡哀哭说：“我的心肠扰乱，肝胆涂地。”他甚至也用肝胆来形容他的愁苦，因为这正是感受的情感所在。而在《约翰一书》3 章17 节中，约翰说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的肠子（也即“心”），爱上帝的心怎能存在他里面呢？”请注意，他们就是在腹中有这样的感受。

在希伯来人的思想里，“心”并不是指情感而是思考。因此希伯来文 kardias (英文 cardiac)可以翻译为“心”或“理解”。《箴言》23 章7 节说：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”另外，《马太福音》12 章34 节说：“因为心里所充满的，口里就说出来。”因此，“心”是思维的过程。《耶利米书》17 章9 节说到：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”心是指意志、思考和理解的部分。这种说法贯穿了整本圣经。

所以请注意，对信徒而言，理解的器官是指思维过程的部分而不是情感。上帝不是对你的情感有所要求，而是你的心思、意志和思维，这也就是 kardias 的原意所在。基督教的信仰不是求助于情感；情感乃是对理智的回应。倘若你把情感摆在理智之前，你势必出岔子。任何基督教派别若越过理智而诉诸情感，只有自讨苦吃，因为这种情况所导致的回应样样都有，就是没有真理。

举个例子，请看《歌林多后书》6 章11 节：“哥林多人哪（含有感慨的称呼），我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。”保罗在这里用“心”这个字，他对哥林多人说，我的心向你们是坦率开放的，我心里的每个念头，我都要告诉你们。但是请看第13 节：“你们也要照样用宽宏的心报答我，我这话正像对自己的孩子说的。”换句话说，我有些事情要教导你们，但在这些事上我们必须同心。你们必需学习、理解一些事情，但你们中间有了拦阻，这就是第12 节所说的：“你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠（splanchna）狭窄。”保罗是说，我不能把在我心中上帝的真理拿出来给你们，因为你们的情感是个拦阻。“心肠狭窄”希腊文的直译是“把肠子紧束在一起”。今天，我们会这么说，他们的情绪是紧绷的。

保罗的意思是：上帝在哥林多人生命里的工作受到阻拦，因为他们让自己的情感拦阻真理。每当你把自己的感情放在上帝的真理之前，你就把真理毁了，并且感情将会失控。因此，“心”排第一位。

所以我只是在指出，当《以弗所书》第1 章说到“照明你们心中的眼睛”时，正是这个意思。它是在说明这对思维过程的理解。保罗祷告说，上帝啊，愿他们的心能明白这些事，这是何其重要啊！

当圣灵在信徒的心里工作时，祂就增进他的领悟能力，以便明白上帝深奥和渊博的真理，并把真理与他们的生活协调。这正是保罗在《哥罗西书》3 章16 节中的意思：你不需要人的哲学、人的智慧、律法主义、禁欲主义或神秘主义，你只需“把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”

这就是重点。倘若圣灵不将真理照明，效果就不一样了。这就是为什么保罗求告帝说：上帝啊，求你在他们的心里动工；他们或许知道真理，但只是粗枝大叶，求你藉着你的灵使他们深入的明白你的真理。

《路加福音》第24 章有一个很好的例子，就是在以马忤斯路上的门徒。他们在路上行走时，耶稣就在他们身边。他们虽然与耶稣相处三年，竟然不认得他。他们知道却不认得。他们有一切关乎耶稣的知识，但祂跟他们在一起时，他们却不认得祂。最后第31 节说：“他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。”接着，他们彼此说到：“在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”我喜爱这句话；这里的“心”，就是心思、意志的意思。

只是有圣经和知识，这是不够的；唯有当基督将上帝的话深深的钻入门徒的心里，并且动了善工，他们的心方才燃烧起来。今天也是这样。虽然基督不在这里，但祂的灵却在，并且来到我们这些有上帝的话的人当中，使上帝的话在我们心中燃烧起来。这是祂的工作，照明我们心中的眼睛。

那么当上帝照明我们心中的眼睛时，祂要我们认识谁呢？首先，就是我上面所提到的：认识上帝计划的伟大。回到《以弗所书》1 章18 节：“使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”我不知道还能说些什么，惟有告诉你这节经文囊括了整本圣经所说的，我不想从头到尾给你分析一遍。保罗告诉以弗所信徒，他在上帝面前是这么的为他们祷告：上帝啊，我盼望他们明白你为他们所拟定的计划；我盼望他们明白你拣选他们，救赎他们，并且应许让他们得基业的意义；我盼望他们明白他们在创立世界以前就经已蒙拣选的意义（弗1:4）。在基督里蒙拣选，得救赎，以至得以继承上帝所能想象的、在祂的国度里为祂的儿女所预备的一切。你明白这计划吗？你知道这是怎回事吗？这就是保罗的祷告，他说：哦，上帝啊！愿他们明白，这不是人类存在之后才有的想法，而是永恒的上帝的永恒整体规划。在创立世界以前，你经已被归入这规划中了。

这就是你的身份。保罗知道，倘若你明白你的身份，你就会更切当地活出这身份来。所以他说，我祈求他们在心思上能明白一个基督徒永恒的定数，就是在永恒的过去他经已被按立，现今被拥有，而且在未来的永恒里被锁定了。保罗要我们都明白这一切。

你可知道这最终的意义是什么？我能想到的，就是有那么一天，我会像耶稣基督。对我来说，这简直是不可思议的，我竟然能够有上帝儿子的形象，能够在我与主面对面时有了祂的样式，能够与基督同为后嗣，成为上帝伟大计划的一部分。这计划不单是伟大，它更是丰富，如第18 节所说，“祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀”。我们是圣徒（hagios），是圣洁的，在耶稣基督里成为圣洁。此外，我们还有基业；不只是基业，更是荣耀的基业，是何等丰盛与荣耀的基业。

换句话说，上帝为我们所预备的，远远超过我们所能形容的，你永远都达不到底线。保罗就是要我们都明白这救恩的属灵福分是何等的浩大！

当你真的领悟到这一点的时候，霎那间你突然明白自己的身份：你是上帝的儿女。那是一切事物的开端和结尾，你还需其它的追求吗？你已经拥有了圣徒丰盛与荣耀的基业。

有人会来告诉你说，说不定还有更多的东西，我们最好还是去寻找吧。不，没有更多的了。信徒们必须明白自己的资源，这是一切的开始。多伟大的计划，而我们是其中的一部分！

第二，保罗祈求我们不但要明白上帝计划的伟大，还要明白祂权能的伟大。第19 节说：“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂……所运行的大能大力”（注：中英文圣经的语文次序稍有不同）。这句话是圣灵写的，人只是祂的代笔，而保罗在这里尝试形容我们能力的浩大时，用尽了他所能想象的词汇。事实上，仅仅在第19 节中，他就用了四个不同的希腊字来描述这能力：

(1) 首先，“祂向我们这信的人所显的能力 (power)”。这句话里的“能力”，希腊字是dunamis；这是英文字“炸药” (dynamite) 的来源。这能力是“向我们这信的人所显的”。请注意：这能力只赐予信徒，就是凡得救的人；除此之外，信徒再也没有其它能力可以得着了。当人不断寻求更多的能力时，我感到烦扰。没有更多的能力了。那“何等浩大”的能力，是给我们这些“相信”的人，不是给“相信”加上“异象”的人，或是“相信”加上“遵行某些条规”的人…..等等。

(2) 保罗继续说：“照祂……所运行的 (working)”。这里他用了另一个词语“运行”，希腊文是 energia，也就是英文字“活力，精力” (energy) 的来源。

(3) 然后他又用“大能 (mighty)”这词语，希腊字是 kratos，这字也可译为“统治权”。

(4) 最后是“大力 (power)”，希腊字是 ischus，这字与上述其它的字不同，意即“所赋予的能力”。

因此， dunamis 是固有的能力； energia 是运作的能力； kratos 是至高的能力； ischus 是赋予的能力。保罗的意思是，到处都是能力，而且全都是你的。

有些基督徒说，我不知道自己是否有能力把事情做成。这也是令我感到烦扰的事。针对于此，保罗说，这正是我为你们祷告的原因，叫你们知道那能力。我们拥有不可思议、超越一切的大能力。有人说，我害怕自己没有能力为基督作见证。你是有传福音的能力的！请听：“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”你有这能力，就是传福音的能力。

保罗《帖撒罗尼迦前书》1 章5 节中说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵。”权能和圣灵就是传福音的能力。

其次，上帝也赐给我们受苦和忍耐以至于得胜的能力。《哥林多后书》4 章7 节说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。”保罗继续说到，我们虽四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。最终他总结说，让我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。

传福音的能力，受苦的能力，还有遵行上帝旨意的能力。许多人害怕自己没有活力和援助去遵行上帝的旨意，但《腓立比书》2 章13 节说：“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”能力就在这里。

此外还有事奉的能力。《哥罗西书》1 章29 节：“我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。”

倘若你还怀疑自己是否有那能力，《使徒行传》1 章8 节说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”圣灵什么时候降临在你身上呢？就是在你得救的时刻。你是有能力的。

事实上，因着你有这么大的能力，你反而要小心。《以弗所书》3 章20 节说：“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”何等不可思议的大能大力！你明白吗？因此，不要再到处寻求更多的能力了。这是对上帝的慈爱和恩惠的一种冒犯，因为祂在基督里已经把这一切都赐给了我们。实际上，为了让我们更好的了解这能力，保罗在第20 节中说，这就是上帝使基督从死里复活，叫祂在天上坐在自己右手边的那能力。

保罗说，你也许对上帝的能力有所质疑，但是请看，这就是上帝叫基督从死里复活并给祂加冕的能力。倘若你挂虑上帝是否能实践祂的应许，或是怀疑祂是否能把你从乱七八糟的今世带到天上的荣耀里，请记得，祂已经在基督身上完成了这工作，祂也必能在你身上成就这事，因为两者所涉及的能力都是一样的。这就是保罗所要说的。这里整个信息的重点，与其说是要我们明白事奉的能力，不如说是要我们明白上帝保守的能力；祂护卫我们，使我们在基督里奇妙的盼望得以实现。

我想我们每个人都时不时会疑惑，不知道上帝是否真的能成就这一切。但是请注意，祂在基督身上已经成就了这一切。祂粉碎了死亡的绳索，断开了死亡的锁链，叫基督从坟墓里活过来，升到天上，坐在祂的右边，并为基督加冕，使基督成为万王之王，万主之主，尊贵至极，直到永永远远。上帝也会如此待你。圣经说，祂会叫你从坟墓里复活过来，使你与祂同坐在天父的宝座上。圣经也告诉我们，我们没有理由感到不安，因为使基督复活并给祂加冕的能力，也将如此待你。

所以保罗说，上帝啊，求你以你的灵帮助他们，使他们明白你的计划的伟大，和成就这计划的能力的浩大。

第三，保罗求告上帝，叫他们明白基督的伟大。然后他就在第21 节中开始谈论基督：上帝叫祂“远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”

保罗从基督的复活与加冕，继续谈到祂的威严。祂的威严与祂的能力相配。我们必须知道是谁住在我们里面，这是非常重要的。我们有了基督。基督使我们得保障；基督使我们得能力；基督使上帝的应许在我们身上得实践。基督护卫我们。你没有任何须要惧怕之事，没有任何东西会失去。在基督里，凡事都能。在基督里，我们别无所求。基督与我们同在，我们还有什么不足的呢？“上帝赐圣灵给他，是没有限量的。”

提摩太在他的事奉上变得懦弱，士气低落，灰心。有些人搅扰他，因为他这么年轻；有些人在教义上与他为难；有些在以弗所传异端的人搅乱他；有些人在那里搞无穷的家谱。这一切使提摩太在他的事工上逐渐消沉，灰心丧志。所以保罗对提摩太说，你要“将上帝借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”你要振作起来，稍微用点酒治好你的胃病，重新安排你的恩赐；更重要的是：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。”( 提后2:8)

保罗这节经文教导我们，当记得那位住在你里面的圣者是何等的伟大。祂是大卫的后裔；这是祂的人性，祂善解人意，又有怜悯之心。祂从死里复活，这是祂的神性；祂大有能力，能在你身上成就祂善良的旨意。当记得祂是谁，也记得是祂住在你里面。这就是重点。

这就是每一个基督徒都应当专注的。这就是为什么圣经教导我们要注视主的荣光，圣灵就会把你改变成为祂的形象。倘若我们少些专注自己的心理问题、属灵问题和许多琐碎的事情，而多注视耶稣基督、明白祂的权能、了解祂是如何在我们里面， 我们就能够从众多困境中得释放。

我感到烦扰，因为我们所阅读的书籍，多数都是关于外围肤浅的事，很是少关于耶稣基督本身。你最后一次阅读关于耶稣基督的书，是多久之前的事呢？祂是谁？记住：祂的能力与祂的威严相配。

所以保罗祈求说，上帝啊，愿他们都明白耶稣基督是谁；祂远超越一切执政的、掌权的、有能的、主治的。“执政的” (arche) 是指居首位的领袖；“掌权的” (exousia) 是指第二位被赋予权柄的领袖。他说，不论他们是好天使或坏天使，一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切其它的（这些都是天使的名称和级别），耶稣都远超过他们。祂超乎万名之上，也即超乎宇宙中的每一个人，不但是今世的，连来世的也超过了。祂将万有都服在祂的脚下，祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。

保罗说，我们是被祂充满的。这是不可思议的事！

当你掌握了上帝计划的伟大，上帝权能的伟大，和成就这一切的基督的伟大，这将彻底改变你的生活方式，也必定如此。没有任何事物可以取代耶稣基督。没有人比祂更有能力，能更改祂所计划的。没有人能比祂更爱你，因为祂就是爱。没有人能为你做更多的事，因为祂是无所不能的。因此，我们在祂里面极其稳妥。多伟大的真理啊！

《希伯来书》第1 章告诉我们，祂所承受的名，远超过众天使。《腓立比书》第2 章说，祂是那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因祂的名，无不屈膝。而保罗在这里提醒我们，祂是一切的元首，包括被祂自己所充满的教会。你可有察觉到，你在这世上是被基督所充满的？祂选择透过你发射祂的光辉。

上帝制定了一个伟大的计划，并赋予这计划活力。祂内住在我们里面，以成就祂的计划。难怪保罗说：“在这一切事上，我们都得胜有余”，我们是超级的征服者（hupernikao）。他又在《以弗所书》6 章12 节这么说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”，所以我们需要做的，就是穿戴上帝所赐的全副军装。往回看第10 节，他说：“你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。”我们可以从祂支取一切的能力。

请注意：基督需要我们在这世上完全被祂充满。

加尔文曾经这样写到：“上帝的儿子竟然看自己多少是不完全的，直到祂与我们联合在一起，这是教会最高的荣誉。直到我们与祂同在，祂才真正拥有祂所有的肢体，那时祂才是完全的，这对我们是何等大的安慰。”

何等难以置信的事啊！祂现在就在我们每个人里面，从这个观点来看，祂是分散的；有一天，我们到祂那里与祂相会，那时祂就与我们团结在一起了。保罗祷告祈求，愿我们明白这事。这也是的祷告。