Lasst uns das Wort Gottes noch einmal im 7. Kapitel von Matthäus aufschlagen und die letzten Worte Jesu aus der großartigen Bergpredigt lesen. Die Bergpredigt ist eine evangelistische Predigt, die das Vertrauen der Juden in ihre falsche Form der Religion zerstören und sie zur Wahrheit in Christus führen sollte. Und am Ende der Predigt spricht unser Herr eine Einladung aus, die eigentlich in Vers 13 beginnt. Wir werden uns diesen Abschnitt ansehen, wobei wir uns besonders auf die Verse 21–23 konzentrieren. Lasst mich sie euch vorlesen.

„Nicht jeder, der zu mir sagt: ‚Herr, Herr‘, wird in das Reich der Himmel eingehen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut. Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in deinem Namen viele Wundertaten vollbracht? Und dann werde ich ihnen bezeugen: Ich habe euch nie gekannt; weicht von mir, ihr Gesetzlosen!“

Eine Konferenz, die sich mit der charismatischen Bewegung befasst, kann nicht stattfinden, ohne diese Passage anzusprechen. Für jeden Leser ist offensichtlich, dass die Behauptungen dieser falschen Gläubigen, zu prophezeien, Dämonen auszutreiben und Wunder zu vollbringen, eine genaue Parallele zur charismatischen Bewegung darstellen. Und hier hat Jesus das letzte Wort, wie es sich gehört.

Es gibt ein altes Kirchenlied, in dem es heißt: „Jeder, der über den Himmel redet, kommt nicht dorthin“. Das gilt schon seit den Tagen des Neuen Testaments. In Sprüche 30,12 heißt es: Es gibt eine Generation - oder ein Geschlecht-, „das rein ist in seinen eigenen Augen und doch von seinem Kot nicht gewaschen ist;“ In Römer 10,2 heißt es über Israel, „dass sie einen Eifer für Gott haben, aber nicht nach der rechten Erkenntnis.“

Das äußerliche Christentum, das Namenschristentum, zählt Millionen von Menschen, die sich als Christen fühlen und denen man eingeredet hat, dass sie Christen sind. Es sind Menschen, die mit der Hoffnung leben, in den Himmel zu kommen und der Hölle zu entkommen, die aber am Ende feststellen werden, dass sie sich geirrt haben. Es gibt Millionen von Menschen, die behaupten, an Jesus zu glauben, die seinen Namen benutzen und ihn „Herr“ nennen. Das sind Menschen, die sagen, dass sie an ihn glauben und den Himmel erwarten, aber schlussendlich in die Hölle kommen.

Unser Herr sah dies zu Beginn seines Dienstes. In Johannes 2,23 heißt es: „Als er aber am Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an seinen Namen, weil sie seine Zeichen sahen, die er tat.“ Von den Wundern angezogen, glaubten sie an seinen Namen. „Jesus selbst aber vertraute sich ihnen nicht an, weil er alle kannte,“ Er brauchte niemanden, der über den Menschen Zeugnis ablegte, denn er wusste selbst, was im Menschen war. Er wusste, dass es ein oberflächlicher Glaube war. Ein Glaube, der an Erfahrungen, an Wunder gebunden war. Er war äußerlich. Unser Herr sagt hier deutlich, dass viele „Herr, Herr“ sagen werden, die nicht in das Reich Gottes eingehen werden.

Lass mich das klar und deutlich sagen. Niemand wird in das Reich Gottes eingehen, der nicht Jesus als Herrn bekennt. In Römer 10,9–10 heißt es: „Denn wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn aus den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet.“ Das Bekenntnis —Jesus als Herrn anzuerkennen— ist eine wesentliche Voraussetzung für die Errettung. Es ist ein Werk des Heiligen Geistes. Paulus sagt in 1. Korinther 12,3: „es kann aber auch niemand Jesus Herrn nennen als nur im Heiligen Geist.“ Wer Jesus nicht als Herrn bekennt, kann nicht gerettet werden. Aber der Schock ist, dass es Menschen gibt, die Jesus als Herrn bekennen, aber nicht gerettet sind. Auf ihrem Weg in die Hölle werden sie sich lautstark und wiederholt zu Jesus als Herrn bekennen.

Diese Aufforderung am Ende der Bergpredigt zwingt jeden, der sie liest, zu einer Entscheidung. Es ist ein scharf umrissener Gegensatz zwischen falschem und wahrem Glauben, zwischen nicht rettendem und rettendem Glauben. Zwei Wege, zwei Möglichkeiten, und man hat immer noch die Wahl.

Du magst sagen: „Wie kann es in einer Welt mit vielen Religionen nur zwei Möglichkeiten geben?“ Denn entweder man wählt den Weg, der in den Himmel führt, oder man wählt einen Weg, der das nicht tut. Und auch wenn es davon verschiedene Varianten gibt, ist es doch dasselbe. Man landet immer an der gleichen Stelle.

Es gibt eigentlich nur zwei Religionen auf der Welt. Es gibt die Religion der menschlichen Leistung. Und das sind alle Religionen der Welt, die den Himmel anbieten für gute Werke, Moral, religiöse Zeremonien und Rituale. Auf der anderen Seite gibt es die Religion der göttlichen Vollbringung, die denjenigen den Himmel anbietet, die zugeben, dass sie nichts tun können, um ihn zu verdienen. Wenn man den Weg der Werke, des Fleisches, des Verdienstes, der Zeremonie und des Rituals geht, landet man in der Hölle, wie auch immer man sie bezeichnet. Und der wahre Weg ist der Glaube und die Gnade und der Heilige Geist.

Der erste Weg beinhaltet, was wir tun, und der wahre Weg beinhaltet, was Gott getan hat. Wenn du versuchst, dir den Weg in den Himmel zu verdienen, kommst du durch das Gesetz. In Römer 3,20 heißt es: „weil aus Werken des Gesetzes kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt werden kann;“ Dann hast du keine Hoffnung und bist verflucht.

Wer den Himmel auf Gottes Weise sucht, kommt durch Gnade. Und unter der Gnade gibt es kein Gesetz. Es gibt keine Möglichkeit, sich den Eintritt zu verdienen. Du hast Hoffnung und der Fluch ist aufgehoben.

Die Juden zur Zeit Jesu waren natürlich Teil der Religion der menschlichen Leistung. Sie verdienten sich ihren Weg zu Gott durch ihren eigenen Verdienst, ihre eigene Rechtschaffenheit, ihre eigenen religiösen Aktivitäten. Tatsächlich nennt Paulus sie in Römer 11,28 Feinde des Evangeliums. Und in Wirklichkeit waren sie Feinde Gottes. In Römer 10 heißt es, dass sie die Gerechtigkeit Gottes nicht kannten und versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten.

Es gibt also eine Religion, die versucht, durch ihren eigenen Verdienst, ihr eigenes Engagement, ihre eigene Moral, ihre eigene Zeremonie, ihre eigenen guten Gefühle, ihre eigenen Haltungen, ihre eigenen religiösen und moralischen Erfahrungen zu Gott und in den Himmel zu kommen.

Auf der anderen Seite gibt es aber auch den wahren Weg der Erlösung, bei dem der Sünder nichts beisteuert. Diese Unterscheidung wird von unserem Herrn hier in einer ganzen Reihe lebhafter Vergleiche gemacht. Ich möchte euch kurz in Erinnerung rufen, was ich vorhin im Gottesdienst vorgelesen habe. Es gab zwei Pforten: Eine breite und eine enge. Es gab zwei Wege: Den breiten und den schmalen. Es gab zwei Schicksale: Zerstörung und Leben. Es gab zwei Menschenmengen: Viele und wenige. Es gab sogar zwei Bäume: Gut und verdorben; zwei Früchte: Gut und schlecht; zwei Verhaltensweisen: Reden und Tun; zwei Baumeister: Kluge und Törichte; zwei Fundamente: Fels und Sand; zwei Häuser: Eines stand und eines fiel. Es ist ein sehr einfacher Gegensatz.

Deutlicher kann man die Wahl, die jeder Mensch zwischen diesen beiden Möglichkeiten treffen muss, kaum darstellen. Sie versprechen nebenbei gesagt beide den Himmel. Keiner verkauft die Hölle. Niemand sagt: „Komm mit uns in die Hölle“. Übrigens, der breite Weg, der mit „Himmel“ bezeichnet ist, endet in der Hölle. Aber das wissen die Menschen nicht, die auf ihm unterwegs sind. Zusätzlich gibt es einige sehr beschäftigte Leute, die die Menschen auf dem breiten Weg drängen. In den Versen 15-20 werden sie als falsche Propheten im Schafspelz identifiziert, als innerlich reißende Wölfe. Wenn man deren Leben genau betrachtet, zeigen sie ihre Verdorbenheit durch ihre verdorbenen Früchte.

Man hat der Welt also zwei Wege in den Himmel angeboten. Einer lügt und führt in die Hölle. Einer ist die Wahrheit und führt in den Himmel. Wähle selbst.

Betrachten wir also diesen Kontrast und beginnen wir mit den beiden Pforten, in Vers 13. „Geht ein durch die enge Pforte!“ „Geht ein durch die enge Pforte! Denn die Pforte ist weit und der Weg ist breit, der ins Verderben führt; und viele sind es, die da hineingehen. Denn die Pforte ist eng und der Weg ist schmal, der zum Leben führt; und wenige sind es, die ihn finden.“

Beide Wege sind religiös. Wir sprechen nicht von Religion im Gegensatz zu Atheismus oder Religion im Gegensatz zu Agnostizismus oder einer Religion, die an einen einzigen Gott glaubt, im Gegensatz zum Heidentum, Pantheismus, Animismus. Wir sprechen einfach über zwei religiöse Wege, die versprechen: Das ist der Weg, den Gott für dich will, er führt in den Himmel. Beide Wege versprechen den Himmel, aber nur einer führt dorthin.

Nun steht da in Vers 13 ein Befehl: „Geht ein durch die enge Pforte!“ Das ist ein Befehl. Das ist ein Auftrag. Ein Aufruf zur sofortigen Reaktion, eigentlich ein Aufruf ohne sinnvolle Alternative. Und mit diesem Aufruf beginnen wir zu verstehen, was der Herr uns sagen will. Ich werde nur einige Punkte nennen, um diese wichtige Einladung aufzuschlüsseln.

Erstens: Du musst eintreten. Du musst eintreten. Der wahre Weg in den Himmel ist klar umrissen. Es ist der schmale Weg. Es ist der schmale Weg. Und du musst eintreten. Es reicht nicht aus, zu schauen. Es reicht nicht aus, zu bewundern. Es reicht nicht aus, zu lernen. Es reicht nicht aus, zu analysieren. Es reicht nicht aus, Kritik zu üben. Es reicht nicht aus, beeindruckt zu sein. Hör zu, die Hölle ist voller Menschen, die Jesus bewundern. Die Hölle ist voller Menschen, die sogar die Bergpredigt bewundert haben. Die Hölle ist voller Menschen, die christlichen Gemeinden und Organisationen angehören. Aber sie sind nie eingetreten. Sie bewunderten. Sie schauten. Sie analysierten. Aber du musst eintreten. Du musst eintreten. Du musst ganz hereinkommen.

Zweitens musst du durch diese Pforte gehen, diese Pforte, diese enge Pforte. Warum ist die Pforte eng? Weil es nur einen Weg hinein gibt. Es ist eine enge Pforte, weil sie durch Christus geht und nur durch Christus. Jesus sagte: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater als nur durch mich“. Johannes 10: „Ich bin die Tür“. Es gibt keinen anderen Weg. Es gibt keine Rettung durch einen anderen als den Herrn Jesus Christus. Du musst durch ihn eintreten, indem du an ihn glaubst. Jeder, der ihn ablehnt, ist verflucht. Wenn du den Herrn Jesus Christus nicht liebst, bist du verdammt, heißt es in der Bibel.

Es ist seltsam, dass wir das betonen müssen, aber wir tun es. Es gibt heute Leute im Evangelikalismus, die sagen: Nun, Juden müssen nicht durch Christus kommen. Sie können ohne Christus kommen. Es gibt andere, die sagen: Heiden können ohne Christus kommen. Sie können transdispensationalisiert werden und Gott wird sie so behandeln, als hätten sie gelebt, bevor Christus in die Welt kam. Aber die Bibel ist sehr klar. Ihr müsst eintreten. Ihr müsst durch diese Pforte gehen, und diese Pforte ist Christus und Christus allein. Johannes 1,12: „Allen aber, die ihn aufnahmen, denen gab er das Anrecht, Kinder Gottes zu werden.“ Wer ihn nicht annimmt - Johannes 3 - der wird verloren gehen. Du musst also eintreten. Du musst durch diese Pforte gehen, und die Pforte ist Christus. Du musst zu Christus kommen, dem wahren Christus und dem wahren Evangelium.

Drittens: Du musst alleine durch diese Pforte eintreten. Die Pforte ist eng. Es ist keine Gruppenveranstaltung. Du lässt die Menge hinter dir zurück. Das ist eines der sehr beunruhigenden Dinge an der Massenhysterie, die in der charismatischen Bewegung vor sich geht. Es ist die gleiche Art von Massenhysterie wie bei einem Rockkonzert, nur die Worte sind anders. Zwar sind es Jesu Worte, aber in vielen Fällen handelt es sich um dieselbe emotionale, übersteigerte, außer Kontrolle geratene Art von Hysterie.

Wenn du durch diese Pforte kommst, ist sie sehr eng. Stell dir das vor wie ein Drehkreuz, einer nach dem anderen. Es ist exklusiv. Es ist etwas sehr Persönliches. Es ist sogar so persönlich, dass du vielleicht mit deinem Vater, deiner Mutter, deiner Schwester, deinem Bruder und all deinen Freunden, deiner Familie und allen, die du kennst, brechen musst. Es ist keine Gruppenveranstaltung. Es wird jeweils nur eine Person eingelassen. Seit Jahren sagen wir das schon. Das Reich Gottes schreitet voran, und zwar mit einem Menschen nach dem anderen. Eine Seele nach der anderen. Du kommst allein.

Du verbringst dein ganzes Leben damit, in der unerträglichen Menge zu hetzen, versuchst dein Leben lang, zu dieser Gruppe zu gehören. Es gibt eine Form des Christentums, die sagt: Großartig. Bring die Gruppe mit. Und in einem emotionalen Hype wird man von einer Massenhysterie mitgerissen. Aber das ist es nicht. Du musst dich selbst verleugnen, deine Familie, deine Freunde, dein Leben, alles ablehnen, was du je gekannt hast, vielleicht jeden, den du je gekannt hast, und ganz alleine kommen. Zum ersten Mal in deinem Leben hörst du auf, mit der Masse zu hetzen. Du hörst auf, mit dem Strom zu schwimmen und kommst allein.

Diese Botschaft höre ich von diesen Leuten nicht. Ich glaube, die Leute verstehen das nicht. Ich denke, es ist einfach eine Massenmanipulation, aber durch diese enge Pforte musst du alleine durchgehen.

Viertens: Du musst eintreten. Du musst durch diese Pforte eintreten. Du musst alleine durch diese Pforte eintreten. Und nun: du musst unter Schwierigkeiten allein durch diese Pforte eintreten. Du fragst dich: „Warum ist das so schwierig?“ Nun, anscheinend ist es das, denn am Ende von Vers 14 heißt es: „Wenige sind es, die ihn finden.“ Wenige finden den Weg. Warum ist er schwer zu finden? Warum ist es schwierig, die Pforte zu finden?

Ich sage euch, warum es schwer ist, diese Pforte zu finden, schaut euch den nächsten Vers an. „Hütet euch aber [vor was?] vor den falschen Propheten.“ Sie sind überall. Sie sind überall. Und was machen sie? Sie rufen die Leute zur anderen Pforte. Nur wenige finden die enge Pforte, den schmalen Weg.

Übrigens, sogar wenn man sie einmal gefunden hat, kommt man trotzdem nur sehr schwer hinein. In Lukas 13,24 sagt Jesus: „Ringt danach, durch die enge Pforte hineinzugehen!“ Wow, „Ringt danach, durch die enge Pforte hineinzugehen“? Willst du mir sagen, dass dies eine qualvolle Erfahrung ist? Ich glaube nicht, dass sich das gut verkauft. „Denn viele, sage ich euch, werden hineinzugehen suchen und es nicht können.“ Das agōnizomai ist ein intensiver Kampf, ein Schmerz. Tatsächlich sagte Jesus in Matthäus 11,12: Das Himmelreich leidet „Gewalt, und die, welche Gewalt anwenden, reißen es an sich.“ Es ist eine gewalttätige Sache, gläubig zu werden. Es ist eine gewalttätige Sache, allein durch dieses Tor zu kommen. In Lukas 16,16 sagte Jesus: „jedermann drängt sich mit Gewalt hinein“.

Warum ist es so schwer? Warum ist es so schwierig? Zunächst einmal ist es schwer, die enge Pforte zu finden. Wenn z. B. jemand in Los Angeles sagt: „Ich möchte eine enge Pforte finden“. Wie viele Orte müsste er aufsuchen, bevor er sie überhaupt finden könnte? Wie viele Orte müsste er aufsuchen, bevor er die enge Pforte finden könnte? Und wenn er sie dann gefunden hat, wird es zu einer qualvollen Erfahrung, durch sie hindurchzugehen. Warum? Weil es vollständige Buße und Selbstverleugnung erfordert.

Jesaja 55,7: „Der Gottlose verlasse seinen Weg und der Übeltäter seine Gedanken.“ Willst du hineinkommen? Tue Buße und verlasse deinen bösen Weg. Verlasse dein ungerechtes Leben. Das ist schwierig. Denn das ist alles, was du kennst.

Jeremia drückte es etwas positiver aus. Jeremia 29,13 sagt: „ihr werdet mich suchen und finden, wenn ihr von ganzem Herzen nach mir verlangen werdet;“ Das bedeutet, dass Christus alles übernimmt. Du willst nichts anderes. Es gibt nichts anderes mehr außer ihm. Bist du dir bewusst, dass es so eng ist? Es ist eine Herausforderung, die Pforte zu finden, und wenn man sie gefunden hat, ist es eine schmerzhafte Erfahrung, hineinzugehen, weil man alles, was man bisher kannte, draußen lassen muss. Sie wird nur von denen betreten, die es ernst meinen. Sie wird nur von denen betreten, die eifrig sind. Sie wird nur von denjenigen betreten, die mit ganzem Herzen dabei sind. Sie wird nur von denen betreten, die zerbrochen sind. Das ist keine Party.

Man betrachtet diese charismatische Bewegung und sieht ihre Dummheit, Idiotie, Torheit und Frivolität. Manchmal fragt man sich, ob es überhaupt einen Unterschied zwischen einem sog. „Prediger“ und einem Stand-up-Comedian gibt. Durch die enge Pforte zu gehen ist das Schwerwiegendste, was eine Seele je tun kann. Es ist verheerend. Es ist absolut niederschmetternd. Warum ist es so schwer? Weil Sünder ihre Sünde lieben. Aber nur so kommst du hinein.

Fünftens: Du musst eintreten. Du musst durch diese Pforte eintreten, welche Christus ist. Du musst allein eintreten. Das ist kein Gruppenereignis, sondern etwas Persönliches. Du musst mühsam eintreten, denn es bedeutet, dass du Buße tust und dich von allem abwendest, was du je geliebt hast. Und du musst nackt eintreten. Du kannst nicht mit deinem Gepäck durch ein Drehkreuz gehen. Es ist eine Pforte für diejenigen, die alles hinter sich gelassen haben. Das sagt Jesus in Lukas 9,23: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst.“ Wie radikal ist diese Verleugnung? Johannes 12,25 sagt, du musst dein eigenes Leben hassen, dein eigenes Leben hassen, dich selbst verleugnen.

In den beiden kleinen Gleichnissen in Matthäus 13,44-46 erzählt Jesus von einem Mann, der einen Schatz suchte. Und als er den Schatz auf dem Feld fand, verkaufte er alles, um den Schatz zu kaufen. Es war ein Mann, der fand eine kostbare Perle und verkaufte alles was er hatte, um die Perle zu kaufen. Dieses einfache Gleichnis-paar sagt dir, dass du alles aufgibst, wenn du Christus findest. Die Hauptaussage, die in diesen beiden kleinen Gleichnissen wiederholt wird, lautet: Er verkaufte alles, er verkaufte alles was er hatte, er verkaufte alles. Das ist Lukas 9. Das ist Matthäus 10, sich selbst verleugnen.

Was ist mit „nackt“ gemeint? Es bedeutet, dass du deine Selbstgerechtigkeit nicht mitbringst. Es bedeutet, dass du deine Leistungen nicht mitbringst. Es bedeutet, dass du deine eigenen Erfolge nicht mitbringst. Du kommst alleine mit einer Haltung der Glückseligkeit. Was ist damit gemeint? Zu Beginn der Bergpredigt hat Jesus das eingeführt, nicht wahr? In Kapitel 5 sagte er, dass derjenige in das Reich Gottes kommt, der „geistlich arm“ ist. Was bedeutet das? Es bedeutet einen persönlichen Bankrott. Wenn du deine moralische, geistliche Zahlungsunfähigkeit verstehst, bringst du keine deiner Errungenschaften, Erfolge, und keine deiner religiösen Leistungen mit. Du bist völlig entblößt. Du verkaufst alles.

Du bist wie Lukas 18. Du bist wie der Zöllner im Tempel, der sich an die Brust schlägt und spricht: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Er bietet nichts an. Und neben ihm steht ein Pharisäer und sagt: Ich danke dir, dass ich nicht wie dieser arme Zöllner bin, ich gebe den Zehnten und tue dies und das. Und Jesus sagte, dass derjenige gerechtfertigt wurde, der sich auf die Brust schlug und alles fallen ließ, und nicht der andere.

Dann gab es den reichen Jüngling in Matthäus 19. Jesus wollte prüfen, ob er bereit war, alles draußen zu lassen, und sagte ihm, er solle alles, was er besaß, verkaufen und den Armen geben. Aber er ging weg und kehrte Jesus den Rücken zu. Das war zu viel verlangt.

Von Anfang an riefen Johannes der Täufer und Jesus zur Umkehr auf. Jesus predigte immer, dass du deinen geistlichen Bankrott, die geistliche Leere, anerkennen musst. Er rief auf über die Sünde zu trauern, zur Zerbrochenheit, zur Bereitschaft, sich von der Sünde abzuwenden, begierig zu sein sich von ihrem Urteil erlösen zu lassen. Und er predigte, dass du zur Einsicht kommen musst, dass du nichts zu bieten hast. Die Seligpreisungen lehren, dass die Menschen, die in das Reich Gottes kommen, geistlich bankrott sind und das auch wissen. Deshalb trauern sie über ihren Zustand. Deshalb sind sie demütig und zerbrochen. Deshalb hungern und dürsten sie nach einer Gerechtigkeit, weil sie wissen, dass sie diese Gerechtigkeit nicht haben.

Ich sehe diese Art von Predigten nicht. Ich sehe diese Art von Einladung in der charismatischen Bewegung nicht. Dort heißt es: Willkommen im Club! Spring auf den Zug auf. Werde geheilt. Werde reich. Bekommt Prophezeiungen, lasst Jesus zu euch sprechen, seid glücklich. Das ist weit von dem entfernt, was unser Herr sagt.

Du musst eintreten. Du musst durch diese Pforte eintreten. Du musst alleine durch diese Pforte eintreten. Du musst unter Schwierigkeiten eintreten. Du musst nackt eintreten. Und du musst dem Herrn gehorsam eintreten. Vor ein paar Jahren habe ich ein Buch mit dem Titel Sklave geschrieben. Und das ist genau das, was man wird, wenn man durch die enge Pforte eingeht. Für die frühe Gemeinde, die in einer Welt lebte, in der Sklaverei existierte und verhasst war und in der die Menschen frei sein wollten, war dies schwer an den Mann zu bringen. Den Menschen zu sagen: Dies ist das Evangelium. Du musst ein Sklave werden. Du musst deine Familie aufgeben, deine Familie hassen, deinen Vater, deine Mutter, deine Schwester, deinen Bruder. Du musst dein eigenes Leben hassen. Du musst alle deine Besitztümer ablegen. Du musst alles aufgeben und dich ganz dem Herrn unterwerfen.

Verleugne dich selbst, nimm dein Kreuz auf dich. Was bedeutet es, sein Kreuz auf sich zu nehmen? Ist das eine Art mystische Erfahrung? Nein. Es bedeutet bereit sein zu sterben. Ist das so wichtig? Ist es so wichtig, dass du dafür sterben würdest? Wenn jemand zu dir sagen würde: Wenn du zu Jesus Christus kommst und ihn als Herrn bekennst, werden wir dich hängen, würdest du dann kommen? Genau das bedeutet es, was Jesus sagte. Würdest du dafür sterben? Und die wahren Gläubigen würden sagen: Natürlich. Natürlich, denn ich werde erst recht sterben, und zwar in dem Zustand, in dem ich mich befinde, und für immer in der Hölle landen. Das Kreuz auf dich zu nehmen ist das Erkennen der eigenen Leere, die Trauer über die Sünde, der Wunsch, sich von der Sünde abzuwenden, der Wunsch, um jeden Preis vor dem Gericht gerettet zu werden.

Das ist weit davon entfernt, Jesus als denjenigen zu verkaufen, der dir geben wird, was du willst. Du kannst, laut der charismatischen Bewegung, buchstäblich deine eigene Welt ins Dasein sprechen. Jesus wird alle deine Träume erfüllen. Das solltest du lieber noch einmal überdenken. Jesus erzählte in Lukas 14 einige Begebenheiten und sagte: Du solltest dir überlegen, ob du zu mir kommen willst. Denn du willst nicht wie ein Mann sein, der einen Turm zu bauen begann und nicht genug hatte, um ihn fertig zu stellen, und deshalb dumm aussah. Du willst nicht wie ein König sein, der mit seinen 10.000 Mann in den Krieg zog und sich nicht gegen die gegnerische Macht behaupten konnte, weil sie viel größer waren als er.

Überschlage die Kosten. Und was kostet es? Alles. Du wirst ein Sklave Jesu Christi werden. Kannst du dir vorstellen, dass die frühe Gemeinde, diese frühen Gläubigen, in der heidnischen Welt von einem kleinen Ort zum anderen zogen und versuchten, die Menschen dazu aufzurufen, Sklaven eines gekreuzigten Juden zu werden? Das ist schwer an den Mann zu bringen.

Tatsächlich war es damals sehr schwer dies zu verkaufen, viel schwerer als heute, weil wir heute diese Art von Sklaverei nicht haben. Aber es ist die gleiche Botschaft. Wir rufen die Menschen auf, Sklaven Jesu Christi zu werden, Sklaven auf Lebenszeit. Wenn du durch diese Tür kommst, hast du alles draußen gelassen. All deine geistliche Versorgung liegt in seiner Hand. Du musst darauf vertrauen, dass er dich versorgt und beschützt und dass er die Versprechen erfüllt, die er dir gegeben hat. Es ist ein Akt des Glaubens, wie ihn kein Mensch bis zu diesem Moment vollziehen konnte. Genau das bedeutet es, sich selbst zu verleugnen, sein Kreuz auf sich zu nehmen und ihm zu folgen.

Im Gegensatz zu dieser ersten engen Pforte gibt es die weite Pforte. Die Pforte ist weit geöffnet. Sie ist breit. Was bedeutet das? Es gibt keine Einschränkungen. Komm schon, du kannst mit der Gruppe kommen. Du kannst mit deiner Gang kommen. Lass dich von der Musik hineinlocken. Lass dich vom Spaß und von der Erfahrung ziehen. Die ganze Menge darf kommen - es gibt keine Schwierigkeiten, keine Selbstverleugnung, bringt euren ganzen Stolz, bringt eure ganze Sünde. Mach dir keine Sorgen über Buße.

Es ist eine riesige Menge religiöser Menschen, die mit all ihrem Gepäck, all ihren Sachen und all ihren Wünschen über den breiten Weg kommen. Ich komme zu Jesus, weil er mich reich machen wird. Ich komme zu Jesus, weil er mich gesund machen wird. Ich komme zu Jesus, weil er meine Ehe in Ordnung bringen wird. Jesus wird mich einflussreich machen. Jesus wird mich zufriedenstellen. Jesus ist derjenige, der die fleischlichen Begierden der nicht wiedergeborenen Menschen erfüllen wird. Eine riesige Menschenmenge kommt durch diese breite Pforte.

Das sind zwei Pforten. Jetzt kommen wir zu den zwei Wegen. Sie sind sehr unterschiedlich, diese beiden Wege. Es gibt den breiten Weg, Vers 13, und den schmalen Weg, Vers 14. Und breit ist der Weg, es gibt viel Raum für unterschiedliche Lehrmeinungen. Du kannst so ziemlich alles glauben, was du willst. Darüber sollten wir uns nicht streiten, oder? Diese Charismatiker beschuldigen uns ständig, spalterisch, intolerant und lieblos zu sein. Wir müssten all unsere Biblische Lehre loswerden. Nein, das ist der breite Weg. Klar, komm einfach mit. Was immer du glaubst, es ist in Ordnung.

Deshalb sind 120 Millionen der 500 Millionen Charismatiker römisch-katholisch mit einer abtrünnigen, häretischen und korrupten Lehre. Fünfundzwanzig Millionen von ihnen gehören zu den Oneness-Pentecostals, eine Gruppierung von Pfingstlern, die die Dreieinigkeit leugnen. Neunzig Prozent von ihnen glauben an das Wohlstandsevangelium, das besagt, dass Jesus dich reich und gesund machen will. Die große Mehrheit dieser Menschen ist nicht gläubig. Aber so funktioniert der breite Weg. So funktioniert es. So verkauft man es. Deshalb sagte heute Morgen ein Pastor aus Nigeria, mit dem ich mich unterhielt: „Ich war früher in einer charismatischen Gemeinde. Wir hatten tausend Leute. Ich habe die Wahrheit erkannt. Ich habe die charismatische Gemeinde verlassen. Jetzt, wo ich die Wahrheit lehre, habe ich hundert Leute“. Das ist der breite Weg. Und wieder werden die Eintrittskartenverkäufer in den Versen 15-20 vorgestellt, sie sind falsche Propheten. Sie sind wirklich gut in dem, was sie tun, und sie haben das Reich der Finsternis auf ihrer Seite.

Auf der anderen Seite ist der Weg eng. Wenn man einmal drauf ist, ist er eng. Was bedeutet das? Er ist sehr eingeengt. Was engt ihn ein? Das Wort Gottes, richtig? Wie lautet der Missionsbefehl? „So geht nun hin und macht zu Jüngern alle Völker, ... und lehrt sie alles halten, was ich euch befohlen habe.“ Das ist unsere Art zu leben.

Heutzutage gibt es einen ziemlich beliebten neuen Ansatz im Evangelikalismus, der sagt: „Wir werden geheiligt, indem wir nur auf das Kreuz schauen. Auf das Kreuz schauen, vom Kreuz emotional ergriffen zu werden, für das Kreuz dankbar zu sein.“ Sie nennen das kreuzzentrierte Heiligung und sagen sogar: „wenn man aus Pflichtgefühl gehorcht, ist das eine Sünde.“ Das ist schlechte Theologie. Manchmal gehorche ich aus Liebe. Manchmal gehorche ich aus Dankbarkeit. Und, ehrlich gesagt, manchmal gehorche ich aus Angst. Aber ich will immer gehorchen. Und Gott zu fürchten, bedeutet nicht, dass ich ihn nicht liebe. Das ist einfach ein Teil dessen, wie ich ihn liebe, als der, der er ist.

Es ist ein schmaler Weg. Du kannst nicht jede Theologie haben, die du willst. Du kannst nicht so leben, wie du willst. Wir bejahen keine Unmoral. Wir bejahen keine Homosexualität. Wir bejahen keinen Materialismus. Wir bejahen keine Weltlichkeit auf dem schmalen Weg.

Überschlage also lieber die Kosten. Das wahre Evangelium verspricht dir keine Heilung. Es verspricht dir kein Wohlbefinden. Es verspricht dir keine perfekte Ehe. Es verspricht dir kein Geld. Es verspricht dir nichts anderes als Vergebung, göttlichen Segen und Kraft. Es verspricht dir himmlische Dinge, nicht irdische.

Und es gibt zwei Ziele, zwei Ziele. Vers 13: „der Weg ist breit, der ins Verderben führt;“ Das ist die Hölle. Erinnert euch: Der Eingang ist mit „Himmel“ beschriftet, allerdings führt er dort nicht hin. Er endet in der Hölle. Mit ewiger Strafe, Weinen, Wehklagen und Zähneknirschen für immer. Vers 14: „der Weg ist schmal, der zum Leben führt;“ Zum Leben, zum ewigen Leben, der herrlichen Glückseligkeit des Himmels.

Dann kommen wir, viertens, zu zwei Menschenmengen. Auf dem breiten Weg gibt es „viele“. Vers 13 endet mit „viele sind es“, viele. Auf dem schmalen Weg gibt es nur wenige, wenige. Ich höre folgende Aussagen immer wieder, und diese Art von Diskussion haben wir in den letzten Monaten häufig gehört: Wie kann man sagen, ‚das sei kein Werk Gottes‘, wenn so viele daran beteiligt sind? Wirklich? Ist diese Frage ernst gemeint? Aufgrund dieser Verse würde ich dann dazu neigen, es als ein Werk Gottes anzusehen, wenn wenige daran beteiligt wären. Ich will Gott nicht einschränken, aber das sind die Worte Jesu. Es wird viele auf diesem breiten Weg geben, solche die keine lehrmäßigen Unterscheidungen treffen wollen, solche die den Menschen das anbieten, was ihr eigensinniges, unerlöstes Fleisch bereits haben möchte. Aber der andere ist der schmale Weg, und den finden nur wenige.

In Lukas 13,23 versuchten die Jünger Jesu herauszufinden, was vor sich ging. Der Messias war gekommen. Sie hegten große Erwartungen. Und der Messias hatte Wunder getan und gelehrt, und sie hatten ihn liebgewonnen und glaubten an ihn. Aber niemand sonst schien sich ihm anzuschließen. Und so sagen sie in Lukas 13,23 zu ihm: „Werden nur wenige gerettet?“ Sind es nur wenige, die gerettet werden? Und an dieser Stelle sagte Jesus im Grunde genommen: Viele Menschen streben danach, hineinzukommen, aber sie können es nicht, weil sie das, was ihnen lieb und teuer ist, nicht loslassen wollen.

In einem Gleichnis in Matthäus 22 sagte Jesus: „Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“! Als Jesaja seine große Vision von Gott im 6. Kapitel hatte, sagte Gott am Ende: Es gibt einen Überrest, es gibt einen Zehnten, es gibt einen Stumpf, es gibt einen heiligen Samen. Auf der breiten Straße sind es viele, viele. Übrigens sind es die vielen, die in Matthäus 7,22 auftauchen. Es sind viele auf der breiten Straße am Ende von Vers 13. Und dann sind es die vielen in Vers 22, die sagen: Herr, Herr, wir sind es. Wir sind es.

Und nun kommen wir zu zwei Verhaltensweisen, zwei Verhaltensweisen. Es gibt die, die reden, und die, die tun. Nebenbei bemerkt: ein falsches Bekenntnis ist eine Art Gotteslästerung. Es ist eine Art Missbrauch des Namens des Herrn. Es ist ein Verstoß gegen das Gebot in 2. Mose 20. Die Verdammten sprechen leere Worte aus einem leeren Herzen. Sie zeigen keine echte Buße. Keinen echten Glauben. Keine echte Liebe. Keinen echten Gehorsam. Sie sagen: „Herr, Herr.“ Da steckt doch ein gewisser Eifer drin, oder? Darin liegt eine gewisse Leidenschaft. Das zeugt von Respekt. Das ist bis zu einem gewissen Grad orthodox. „Herr, Herr“, sagen sie. „Haben wir nicht in deinem Namen geweissagt und in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in deinem Namen viele Wundertaten vollbracht?“ Sie sprechen von diesen Wundern. Aber sie reden nicht über: Haben wir nicht in deinem Namen Buße getan? Haben wir nicht in deinem Namen gehorcht?

Dreimal kommt es in Vers 22 vor: „In deinem Namen..., in deinem Namen, ... in deinem Namen“. Du kannst den Namen Jesu so oft nennen, wie du willst. Du kannst ihn 50 Mal in einem Lied singen. Das ist üblich. Das ist üblich. Die Charismatiker sind wie die Leute, die Jesus im Sinn gehabt haben muss, sowohl in der Zukunft wie auch heute, die denken, dass der Beweis, dass sie zu ihm gehören, in ihren Prophezeiungen, ihren Austreibungen und ihren Wundertaten liegt.

Haben sie all diese Dinge wirklich gemacht? Nein, natürlich nicht. Nein, natürlich nicht. Muss man darüber diskutieren? Der Herr sagt: „Ich habe euch nie gekannt;“ Er bevollmächtigt keine Menschen Wunder zu tun, den Satan auszutreiben oder seine Wahrheit durch Prophetie zu offenbaren durch Menschen die nicht einmal in seinem Reich sind. Diese Behauptungen sind gefälscht und erfunden. Sie klingen wie moderne Charismatiker. „Wir prophezeien. Wir treiben Dämonen aus. Wir vollbringen Wunder.“ Aber sie haben keinerlei Beziehung zu Gott. Sie glauben, dass ihr ewiges Schicksal im wesentlichen durch diese betrügerischen Zeichen bestätigt wird.

Die Hölle wird leider mit Menschen gefüllt sein, die sich mit Prophezeiungen, Dämonenaustreibungen und Wundern beschäftigten. Sie behaupten, Anbeter zu sein. „Herr, Herr“, und dann sagen sie es noch einmal: „Herr, Herr“. Einmal in Vers 21, einmal in Vers 22. Sie singen die Musik. Sie spüren die Energie. Sie befinden sich mitten in der Erfahrung.

Aber wenn sie an jenem Tag erscheinen, an dem Tag des Endgerichts, dann „werde ich ihnen bezeugen: Ich habe euch nie gekannt“ das sagt Vers 22. Es war nicht so, dass ich dich einmal kannte und du bist abgerutscht. Ich habe dich nie gekannt. „weicht von mir,-“ in die Hölle „- ihr Gesetzlosen.“ Es geht darum, was man tut. Es geht nicht um diese Art von Erfahrungen, die fälschlicherweise herbeigeführt werden können. Im Griechischen heißt es wörtlich: „Ich habe euch nie gekannt“. Niemals.

Die Realität des geistlichen Zustands eines Menschen zeigt sich in seinem Verhalten in Bezug auf das Gesetz Gottes. Ein falsches Bekenntnis ist wertlos. Es ist eine Art Gotteslästerung. Es ist eine Verunglimpfung des Namens des Herrn. Vor vielen Jahren sagte der englische Kommentator G. Campbell Morgan: „Die Lästerung des Heiligtums ist schrecklicher als die Lästerung des Armenviertels.“ Ein Judaskuss sagt: „Herr, Herr“ und gehorcht nicht.

Das Fazit Jesu zu ihnen ist: Ich kenne dich überhaupt nicht. Es ist traurig, daran zu denken, aber ich glaube, die Mehrheit der Menschen, die in dieser Bewegung gefangen sind, werden das zu hören bekommen. Jeff O'Hara schrieb vor einigen Jahren: „Warum nennst du mich ‚Herr, Herr‘ und tust nicht, was ich sage? Du nennst mich ‚den Weg‘ und gehst nicht auf mir. Du nennst mich ‚das Leben‘ und lebst mich nicht. Du nennst mich ‚Meister‘‚ und gehorchst mir nicht. Wenn ich dich verdamme, dann mach mir keine Vorwürfe. Du nennst mich ‚Brot‘ und isst mich nicht. Du nennst mich ‚Wahrheit‘ und glaubst mir nicht. Du nennst mich ‚Herr‘ und dienst mir nicht. Wenn ich dich verdamme, dann mach mir keine Vorwürfe.“

Wir haben also zwei Pforten, zwei Wege, zwei Ziele, zwei Menschenmassen, zwei Bekenntnisse, und dann zwei Fundamente. Schließlich zwei Fundamente, und damit kommen wir zu den Versen 24-27. Dies ist eine Illustration, eine aussagekräftige Illustration. „Ein jeder nun, der diese meine Worte hört und sie tut, -“ er tut sie und gehorcht ihnen. Mit anderen Worten: Du kommst, wie ich es dir gesagt habe, durch die enge Pforte, auf dem schmalen Weg „- den will ich mit einem klugen Mann vergleichen, der sein Haus auf den Felsen baute. Als nun der Platzregen fiel und die Wasserströme kamen und die Winde stürmten und an dieses Haus stießen, fiel es nicht, denn es war auf den Felsen gegründet. Und jeder, der diese meine Worte hört und sie nicht tut, -“ oder sie befolgt „- wird einem törichten Mann gleich sein, der sein Haus auf den Sand baute. Als nun der Platzregen fiel und die Wasserströme kamen und die Winde stürmten und an dieses Haus stießen, da stürzte es ein, und sein Einsturz war gewaltig.“

Hier geht es um das endgültige Gericht. Und es ist das endgültige Urteil über beide. Derselbe Sturm trifft beide Häuser. Diese Häuser wurden am selben Ort gebaut. Äußerlich sehen sie gleich aus. Du kannst dir ein Haus anschauen aber du kannst nicht erkennen, welcher Art das Fundament ist. Einer der Gründe, warum der Herr uns warnt, dass wir das Unkraut nicht herausreißen dürfen, ist, dass wir vielleicht nicht wissen, wer echt ist und wer nicht.

Aber es wird ein Gericht geben. Beide Menschen - beide Gruppen von Menschen - haben ein Haus gebaut, ein religiöses Gebäude. Und im Grunde sind sie nicht zu unterscheiden. Vielleicht gehen sie in die Gemeinde, nehmen an Aktivitäten teil, sie nennen den Namen Jesus, sie bauen ihre Wände, Fenster, Türen und das Dach, und so errichten sie die Struktur ihrer religiösen Aktivitäten. Beide haben offenbar am selben Ort ein Haus gebaut, weil sie vom selben Sturm betroffen sind. Es ist schwer, den Unterschied zu erkennen. Aber es ist ein gewaltiger Unterschied. Eins ist auf Fels gebaut. Das andere ist auf Sand gebaut.

Der Fels - was ist der Fels? Es ist der Gehorsam, Gehorsam gegenüber diesen meinen Worten. „Wer diese meine Worte hört“. Es ist Gehorsam gegenüber dem Weg, von dem Jesus gesagt hat, dass wir ihn gehen sollen. Es ist Gehorsam gegenüber dem Ruf durch die enge Pforte zu gehen, durch Christus und Christus allein, mit einer Haltung der Buße und Selbstverleugnung. Diese haben auf Fels gebaut. In Lukas 6,47-48 sagt Jesus: Dieser Mann grub tief. Denn er versenkte Stützen, um das Fundament zu verankern.

Auf der anderen Seite stehen die Menschen, die es sich mit dem Bau einfach gemacht haben, dort dreht sich alles um Emotionen, sie werden in der Menge mitgerissen, nehmen Abkürzungen, suchen schnelle Lösungen, haben keine Zeit, die Seele zu überführen, keine Zeit für Zerbrochenheit, keine Zeit für die schmerzhaften Strapazen der Buße, keine Zeit für Opfer, keine Zeit, um alles aufzugeben. Sie haben keine Zeit, um ein echtes Empfinden für die Sünde zu entwickeln, ein echtes Verständnis von Heiligkeit, keine Zeit für ein echtes Streben nach Christus. Und wenn der Sturm des Gerichts - das endgültige Urteil - kommt, dann ist das Haus auf dem Sand weg, es ist weg. Und das Gerichtsurteil wird den wahren Zustand offenbaren.

Ich liebe dieses Lied: engl: „My hope is built on nothing less …“. Auf deutsch: Meine Hoffnung gründet sich auf nichts Geringeres als auf Jesu Blut und Gerechtigkeit. Ich setze mein Vertrauen nicht auf das süße Tragwerk, sondern verlasse mich heilig auf den Namen Jesu. Auf Christus, dem festen Felsen, stehe ich, alles andere ist Treibsand in dem man versinkt.“

Woran erkennt man, dass jemand auf diese Weise irregeführt wurde? Nun, ich möchte nur ein paar Dinge erwähnen. Sie haben ein falsches Gefühl der Zugehörigkeit, weil sie durch die Gruppe bestätigt werden. Sie haben kein Interesse an einer Selbstprüfung. 2. Korinther 13,5 sagt: „Prüft euch selbst, ob ihr im Glauben seid“. Ich höre in diesen Bewegungen keine Prediger, die von den Menschen verlangen, ihr Herz zu untersuchen. Sie sind in Aktivitäten verwickelt, die nach außen gerichtet sind. Sie suchen nach Gefühlen, Segnungen, Erfahrungen, Heilungen, Engeln, aber nicht nach Christus. Sie haben eine Gleichgültigkeit gegenüber der gesunden Lehre und sie sind übermäßig nachsichtig im Namen der Gnade.

Was wäre unsere Botschaft an sie? Prüfe dich selbst, um zu erkennen, ob du im Glauben bist. Wie tust du das? Was tust du heute, wenn du dich fragst: 'Ich weiß nicht einmal, ob ich ein echter Christ bin. Was muss ich tun? Was muss ich tun, um auf den schmalen Weg zu kommen, weg vom breiten Weg? Was muss ich tun, um auf den schmalen Weg durch die enge Pforte zu kommen?’

Geh zurück zu Vers 7 in Matthäus 7. Wie lautet das erste Wort? Was steht da? „Bittet“ „Bittet, so wird euch gegeben“. Was musst du tun? Bitte: Oh Gott, oh Gott, zeige mir die enge Pforte. Lass mich rein. Sucht und ihr werdet finden. „Bittet, so wird euch gegeben; sucht, so werdet ihr finden; klopft an, so wird euch aufgetan. Denn jeder, der bittet, empfängt; und wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird aufgetan.“ Reicht das aus?

Jesus sagte: Wer zu mir kommt, den werde ich nicht abweisen. „der ist unter euch ein Mensch, der, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet, ihm einen Stein gibt, und, wenn er um einen Fisch bittet, ihm eine Schlange gibt? Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben versteht, wieviel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten!“ Bitten, bitten, bitten.

Vater, wir sind heute Morgen in unserem gemeinsamen Gottesdienst wieder auf so wunderbare Weise bereichert und gesegnet worden. Und wie immer ist deine Wahrheit der Schlussstein dieser wunderbaren Anbetung, die Wahrheit, die unsere Anbetung prägt. Wir bitten dich, Herr, dass du diese Botschaft nachdrücklich Menschen aufs Herz legst. Dass du die Menschen aufforderst, zu bitten, zu suchen und anzuklopfen, weil du weißt, dass du antworten wirst.

Wir beten, Herr, dass du Holzscheite aus diesem fremden Feuer entreißt. Dass Du Menschen aus dieser Bewegung rettest, getäuschte und verblendete Menschen, die ewige Seelen sind. Vielleicht kannst du uns auf Arten und Weisen als dein Werkzeug gebrauchen, die wir uns noch gar nicht vorstellen können. Denn du hast beschlossen, dein Werk, die Deinen zu rufen, durch uns zu tun.

Nutze das, was in dieser Woche erreicht wurde, um es über die Welt zu verbreiten und Menschen aus dem Feuer zu retten. Und wieder landen wir dort, wo wir angefangen haben, und geben dir die Ehre, dass das Blut des Erlösers für uns von Bedeutung ist. „Erstaunliche Liebe, erstaunliche Liebe, wie kann es sein, dass du, unser Gott, für uns sterben würdest?“

Wir loben deinen Namen, preisen deinen Namen. Und wir bitten dich, dass du dein Werk in den Herzen tust. Möge der Heilige Geist das Bitten, das Suchen und das Anklopfen anstoßen.

Vater, wir danken dir, dass dein Wort nie unwirksam ist, wenn es verkündet wird. Es kommt nicht leer zurück. Es ist mächtig, schärfer als alles andere und vollbringt immer das, wozu du es ausgesandt hast. In dieser Zuversicht und wegen dieses Versprechens haben wir es erneut verkündet. Mögest du verherrlicht werden, Mögest du geehrt werden, und lenke die Menschen durch die enge Pforte auf den schmalen Weg, der zum Leben führt, und wir werden dir alles Lob geben.

Amen.

ENDE