Если вы были на собрании в прошлый раз, то вы знаете, что сегодня утром мы собираемся немного отклониться от нашей главной темы, обозначенной в 18-м стихе 5-й главы послания к Ефесянам. Мы продолжаем изучать эту книгу, и в прошлый раз мы добрались до 18-го стиха, который непосредственно касается состояния опьянения, что приводит нас к обсуждению проблемы употребления алкоголя. Эта важная тема связана с большим количеством вопросов, которыми задаются многие из вас: а правильно ли это? Следует ли христианам употреблять алкогольные напитки? Что по данному поводу говорит Библия? И так далее и тому подобное. Поэтому мы решили здесь сделать небольшую остановку и немного порассуждать.

Сегодня один человек подошёл ко мне и сказал, что по дороге в церковь видел рекламный щит с надписью: «Что за Рождество без виски Jim Beam?» По-видимому, такой билборд отражает нездоровое состояние нашего общества. Это открывает нам поистине серьёзную проблему. В послании Ефесянам, 5:18 сказано: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.» Это прямое указание против состояния опьянения. Божий Дух говорит, что нельзя напиваться.

Можно с уверенностью сказать, что в Америке существует серьезная проблема алкоголизма, что, я думаю, никого не удивит. Вполне ожидаемо, что напыщенное, эгоистичное, греховное, зацикленное на собственных удовольствиях общество, со всеми вытекающими последствиями в виде состояния вины, тревожности, неудовлетворенности и депрессии, сначала пускается во все тяжкие, а затем пытается забыться с помощью алкоголя. Нас это совсем не шокирует. Но очень странно, когда христиане, которые по определению, данному нашим Господом, должны быть короткими, жертвенными, абсолютно прощенными, получившими утешение от Святого Духа, исполненными Божьей радости, начинают искать утешения и радости на дне бутылки. Это очень важная тема, по которой ведется множество дискуссий, и с которой связано много недопониманий. Некоторые утверждают, что христианин не должен пить совершенно, абсолютно, ни капли, это запрещено, это неправильно, это грех. Другие, наоборот, говорят, что христиане могут пить, разумеется, в умеренном количестве, поскольку в Библии зафиксированы факты, что Божьи люди употребляли вино, соответственно, если вы будете пить, проявляя умеренность, то всё будет хорошо.

Я общался с христианами и в этой стране, и в Европе, и в Латинской Америке, и в других местах. Некоторые из них употребляли алкоголь, а некоторые нет. Кто-то, придя в ресторан, даже и не вспомнит про вино, а иные заказывают его в первую очередь, а уже потом думают про ужин. Я беседовал с людьми, побывавшими в различных миссионерских поездках, и они советовали мне посетить такие-то и такие-то чудные местечки, потому что там подают лучшие вина. Бывали и такие, которые занимаются миссионерским служением множество лет и за всю жизнь не выпили ни грамма. По всей видимости, это не является вопросом географии, но вполне очевидно, что у многих смешанные чувства по поводу того, правильно ли это.

Были такие, кто подходил и спрашивал: «Когда ты уже будешь проповедовать о том, что нельзя пить?» А другие подходили и говорили: «Ты же не будешь проповедовать о том, что пить нельзя, не так ли?» Вас наверняка бы очень порадовало множество совершенно противоположных телефонных звонков, которые я получил вчера вечером. "Мы просто позвонили, чтобы спросить: ну ты же не собираешься завтра говорить так-то и так-то, верно?» И я всем отвечал: приходите, вы всё узнаете. Я знаю, что многих беспокоит эта тема, и последнее, что я хочу - чтобы кто-нибудь почувствовал себя виноватым; я совершенно не ставлю целью, чтобы у вас появилось ощущение, что употребление или неупотребление алкоголя является знаком вашей духовности или как-то ее символизирует. Духовность составляет суть человека, а ваши действия являются её проявлением.

Теперь, если вы помните, в прошлый раз, когда мы изучали 18-й стих 5-й главы послания Ефесянам, мы говорили, что состояние опьянения используется здесь в качестве противопоставления исполнению Святым Духом, поскольку проблема, о которой пишет Павел, была не столько социальной, сколько богословской. Разумеется, люди в том обществе, также, как и в нашем обществе, и в любом другом обществе по всему миру, в течение всей истории человечества употребляют спиртное, чтобы забыть о неприятностях, чтобы прийти в повышенное расположении духа, чтобы получить какое-то утешение. Разумеется, здесь присутствует определенный социальный подтекст. Но Павел говорит о более глубоком вопросе, и это вопрос богословия.

Видите ли, в языческих религиях вино использовалось, чтобы достигать состояния опьянения для поклонения языческим богам. И римляне, и греки напивались ради достижения якобы высшего религиозного сознания. Они считали, что чем сильнее они захмелеют, тем на более высокий уровень поднимутся и смогут общаться со своими божествами. Именно об этом говорит Павел в 1-м Коринфянам, 10-й главе, где мы читаем, что мы не можем пить чашу бесовскую и чашу Господню. Нельзя пить вино, с целью захмелеть для сообщения с идолами, а затем принимать чашу вечери Господней, посредством которой мы становимся причастниками Иисусу Христу. Причастие требуют от вас полного посвящения своих умственных и физических способностей, поскольку вдохновлено Святым Духом в противопоставление чаше бесовской, которая подразумевает отключение умственных и физических способностей, вызванное усиленным употреблением крепких алкогольных напитков.

Помните, я уже рассказывал, что сатана фактически подделал всё Евангелие. Мы говорили о боге Зевсе, который представляет из себя сатанинского лже-отца. Он - нечто вроде Бога-Отца. Этот бог Зевс дал рождение сыну, которого потом разорвали на части и который родился заново, то есть речь идет о фальсификации воскресения. Помните, что зачатие этого сына произошло при том, что отец никогда даже не встречал мать ребёнка - тоже, своего рода, непорочное зачатие. И вы, конечно, помните, что Зевс решил сделать своего сына владыкой земли, что снова указывает на подделку. Этот возрожденный сын Зевса стал господином земли. Звали его Дионис, он также известен как бог вина. Почему? Потому что языческие религии сопровождались употреблением алкоголя. Это было частью их системы.

Поэтому, когда Павел говорит: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,» - он подразумевает, что необходимо оставить старые способы богопоклонения и начать поклоняться по-новому, посредством Святого Духа, а не через опьянение. Вот что лежит в основе противопоставлений апостола. Вот что в основании этого сравнения. Гораздо больше, чем просто социальный вопрос; Павел говорит о религиозных проблемах. Он пишет, что если вы хотите поступать достойно звания, в которое призваны, то нужно смиряться, сохранять единство, нужно чтобы ваши пути отличались от путей язычников, нужно жить любви, в свете, в мудрости, равно как и ваше общение с Господом не должно индуцироваться алкоголем, но исполнением Святым Духом.

Смысл в том, что пьянство возбраняется, поскольку является проявлением старого образа жизни, несовместимым с новой христианской жизнью. «Не упивайтесь вином,» — это повеление. Писание ставит запрет на пьянстве. Эта модель поведения должна остаться в прошлом. В 13-й главе послания к Римлянам очень конкретно сказано: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству.» Галатам, 5-я глава, 21-й стих, мы находим похожие слова. Если вернуться к 17-у стиху, там говорится о плоти, в 19-м стихе речь идет о делах плоти и, затем, в 21-м мы видим перечисление: ненависть, убийства, пьянство. Это не имеет никакого отношения к новой жизни. «Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.» 1-е Коринфянам, 6:10, там сказано то же самое: пьяницы Царства Божия не наследуют. 1-е Петра, 4-я глава 3-й стих: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям, пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению.»

Это - прошлая часть нашей жизни, уже достаточно было всего, оно должно остаться там, пьянство принадлежит прошлому и точка. Это часть темноты, в которой мы были раньше. В 1-м Фессалоникийцам, в 5-й главе 6-м стихе сказано: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.» Смысл в том, что пьянство является частью той ночи, из которой мы все вышли. В Иисусе Христе мы вступаем в новый день, где алкоголизму нет места.

Таким образом, Библия предупреждает нас против пьянства. Верующие не должны напиваться. Конечно, люди всегда говорят: «А что значит напиваться?» Опьянением можно назвать состояние человека в тот момент, когда алкоголь берёт верх над какими-либо твоими способностями. Это и есть опьянение. Разумеется, существуют разные степени опьянения, и я не знаю где пролегает та тонкая грань для каждого человека, но если вы потеряли контроль над какой-либо способностью из-за употребления алкоголя - то это уже является опьянением.

Библия много говорит об этом. Я бы хотел привести пару примеров. Притчи, 20-я глава 1й стих: «Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен.» Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен. Смысл в том, что человек, который делает так и напивается, является глупцом, поскольку обманывает сам себя, думая, что употребление алкоголя приводит к чему-либо хорошему. Это сатанинский обман, насмешка. Вы думаете, что, вино может принести пользу, но оно глумливо по своей сути. Я хочу обратиться к Притчам, 23-й главе, к одному из самых интересных описаний алкогольного опьянения в Библии. Притчи 23:19.

Разумеется, книга Притч была учебником, из помощью которого отцы наставляли своих сыновей, и поэтому красной нитью через всю книгу мы видим, как отец разговаривает со своим сыном. В 23-й главе 19=м стихе мы читаем снова: «Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.» Иначе говоря, если ты - сын Небесного Царства, сын Царя, то ты являешься частью Вселенной Бога и частью Божьего владычества. Если ты ходишь во свете и идёшь по прямому пути, тогда держись этого пути и направляй на него своё сердце. В 20-м стихе он продолжает: «Не будь между упивающимися вином.» Значит, твоя новая жизнь не совместима с опьянением того сообщества, откуда ты родом. «Не будь между упивающимися вином,» - и, кстати, - «между пресыщающимися мясом.» Мы можем поговорить об этом как-нибудь в будущем. «Потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.»

Человек, который стал алкоголиком, часто оканчивает свою жизнь в рубище, и вы сами могли это видеть, если на прошлой неделе смотрели новости. Вы слышали о той поножовщине, произошедшей в трущобах? Знаете, как выглядят эти люди? Я множество раз проповедовал там на миссии. Между прочим, когда я был совсем молодой, я частенько наведывался на миссию на 3-й улице, вечер за вечером, и проповедовал там, и видел всех этих людей, одетых в рубища из-за пьянства. Алкоголь - обманщик. Он не делает из вас достойного человека, он облекает людей в рубище, и это вполне очевидно. Чтобы понять, достаточно одного взгляда на тех, кто живет в том районе, вы можете лично во всём убедиться.

Далее, он продолжает в 29-м стихе и описывает состояние алкогольного опьянения. Между прочим, в середине отрывка, в 27 стихе, автор говорит о блудодеянии, по сколько оно идет рука об руку с пьянством. Но в 29-м стихе конкретно говорится о ситуации, в которой оказывается алкоголик. Я хочу, чтобы вы прочли это. «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.» Давайте остановимся здесь на минутку. У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? Кто без всякой причины врезается в разделительное ограждение на скоростной автомагистрали, врезается в пожарные гидранты, телефонные столбы, в стены, кто выпадает из окон? Кто это? у кого багровые глаза? Кто попадает в разные неприятности, у кого ссоры и несвязная речь? У пьяниц. Это они приходят отыскивать вина приправленного.

Далее, для того чтобы не попасть в эту яму, автор говорит: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно.» Другими словами, не увлекайся соблазнами вина. Вы смотрите на него - вы видели когда-либо людей в рекламе, которые наливают вино в бокал, поднимают его, смотрят, как в глубине бокала мерцает свет? Нам показывают, как вино медленно льется в бокал, расплескиваясь по стенкам. Есть люди, являющиеся профессиональными дегустаторами вина. Рекламодатели по-всякому разыгрывают эту карту, пытаясь привлечь покупателя. И дальше говорится в 32-м стихе: «Вино выглядит приятно и ухаживается ровно, но впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен.» Я не буду просить сейчас встать всех, у кого был подобный опыт и поделиться своим свидетельством. Я думаю, мы и так все прекрасно это понимаем. «Сердце твое заговорит развратное.» У человека возникают странные видения, розовые слоники и так далее, и сердце начинает говорить развратное.

«И ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.» Этот стих означает, что вы будете подобны человеку, который пытается спать на вершине мачты корабля, находящегося посреди моря. Если вы хоть что-то знаете о судах, то вам должно быть очевидно, что движение, созданное внизу, достигает максимальной амплитуды наверху, поэтому человек на мачте будет сильно болтаться. На этой неделе я говорил с одним товарищем, который сказал, что у него в прошлом был опыт частенько напиваться, и что это - самое удачное описание состояния опьянения, которое он когда-либо в жизни слышал.

Но вы знаете, что самое удивительное? Далее сказано: «Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же.» Поразительно. Пережить все эти неприятности, а затем что же этот человек делает в первую очередь, как только просыпается? Возвращается к прежнему. Один из величайших ветхозаветных комментаторов, Делич, говорит: "Автор текста переходит от греха, связанного с проституцией и блудом, к пьянству, поскольку они часто связаны, ибо пьянство возбуждает плотскую похоть, и человек, созданный по образу и подобию Божьему, доводит себя до звероподобного состояния посредством определенной интоксикации, чтобывсе глубже погружаться в трясину чувственных удовольствий.»

Библия очень конкретна в отношении пьянства. В 5-й главе книги Исайи в 11-м стихе сказано: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином.» Одна из типичных характеристик алкоголика - что он начинает пить с утра. Горе тем, кто начинает пить утром и пьёт до ночи. И, между прочим, как мы с вами увидим позднее, чтобы напиться, вам реально пришлось бы начинать с раннего утра, поскольку содержание алкоголя в вине было очень низкое. Вам пришлось бы в течение всего дня прикладываться к бутылке, если только, разумеется, вы не выпивали бы более крепкие напитки, упомянутые здесь. Но если бы вы пили простое вино, то вам потребовалось бы много времени, чтобы захмелеть, поскольку в то время вина отличались, о чем мы и поговорим через минуту.

Но горе тому, кто просыпается и сразу начинает пить. Я приведу вам всего лишь несколько примеров, один из которых записан в 28-й главе книги Исайи. В этой главе Господь выносит ужасное обвинительное заключение Ефремлянам, которые были детьми Божьими. Господь говорит в 7-м стихе: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры.» Иначе говоря, алкоголь увел их с истинного пути, ведущего к Богу. Смотрите, далее: «Священник и пророк спотыкаются от крепких напитков.»

Я вам скажу даже больше: священнику запрещалось пить алкоголь вообще. Мы будем читать об этом в следующий раз. Почему? Поскольку священник являлся представителем Бога, и если он напивался и начинал нетрезво рассуждать о чём-либо, или искаженно представлять Бога, то через это он вводил множество людей в заблуждение. Здесь сказано, что священники и пророки «спотыкаются» от крепких напитков - то есть они преткнулись в суждениях, которые теперь искажены, они побеждены вином, их сбили с пути крепкие напитки - они теперь ошибаются и в видениях, и в выводах. Они говорят не то, что нужно, вводя людей в заблуждение. В 8-м стихе сказано, насколько они развратились: «Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места.» Их рвало прямо за столом, они даже испражнялись в том же месте, где и пили. Невероятная развращенность со стороны священников и пророков, когда Бог призвал их на это место ради служения. Неудивительно, что Господь выносит им такой приговор.

В 56-й главе Исайи, в 11-м и 12-м стихах мы снова находим те же слова. Тут говорится о людях, которые должны были быть стражами для Израиля, которые должны были заботиться о других. Здесь сказано: «И это псы, жадные душою, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше.» Мы продолжим напиваться в любом случае. Видите, Господь буквально выносит приговор этим людям. Так или иначе, когда человек, находящийся в положении какой-то духовной ответственности, пьёт и напивается, то Господь выносит очень страшный вердикт. В книге Осии, в 4-й главе, 11-м стихе сказано: «Блуд, вино и напитки завладели сердцем их.» Тут уже Сам Господь непосредственно связывает пьянство с прелюбодеянием, алкоголь с блудом и проституцией.

Теперь, давайте остановимся здесь на одну минутку. Я думаю, вы уже поняли, что Господь думает по поводу пьянства. Вы видели злую развращенность, к которой приводило пьянство в Бытии, когда его результатом стал ужасный инцест. Мы знаем, что Господь запрещает напиваться — это повторяется снова и снова, и снова. В жизни верующего человека не должно быть такого момента, когда алкоголь возобладает над какими-либо его способностями. Мы все являемся священниками Бога , у нас у всех есть духовная ответственность, и мы все должны говорить истинное слово и правильно представлять Господа, делать только то, что представляет Бога в истинном свете, не отдавая под контроль алкоголя никакие из своих способностей, не предаваясь пьянству в каком бы то ни было виде, насколько бы минимальным не являлось состояние опьянения, поскольку тем самым мы нарушаем Божьи стандарты жизни в гармонии со Святым Духом.

С другой стороны, знаете ли вы, что вместе с тем Библия одобряет употребления вина? Наверняка сейчас кто-нибудь подумал: «Нет-нет-нет, мне очень понравилась первая часть.» Но нужно быть честными до конца, вино действительно поощряется в Библии. Это так. Знаете ли вы, что согласно 29-й главе книге Исход и в 23-й главе Левита народ должен был приносить в храм вино для жертвы Господу? С помощью вина совершались возлияния Господу. В книге Судей 9:13 и в 103-м псалме, в 15-м стихе сказано об особом вине, которое веселит сердце человека и делает его счастливым. В 55-й главе Исайи в 1-м и 2-м стихах - и это, наверное, будет для кого-то шоком - в этом месте Исайя приравнивает вино к спасению. Он говорит: «Идите и покупайте без платы вино,» - таким образом он призывает принять спасение.

Наш Господь Иисус Христос пил вино и заповедал его во время вечери Господней, для причастия. Павел пишет Тимофею в 1-м послании, в 5-й главе 23-м стихе, употреблять немного вина ради здоровья желудка. Очевидно, что как для ветхозаветных, так и для новозаветных людей вино было основным напитком. И, между прочим, когда добрый самарянин, проходя по дороге, увидал на обочине избитого человека, в Луки 10:34 - там сказано, что, перевязав ему раны, самарянин возлил на них масло и вино. В 31-й главе книги Притч написано, чтобы погибающему или находящемуся при смерти человеку дали выпить вина в качестве седативного и обезболивающего средства, как анестетик.

Итак, вы видите, в Библии говорится о том, что вино разрушает, вино глумливо, вино способствует разврату, вино вызывает опьянение, что запрещается Богом. С другой стороны, во многих местах Писания вино определяется, как нечто вполне приемлемое. Вы скажете: что же ты пытаешься сказать? Я хочу сказать, что наш предмет разговора ничем не отличается от множества других. Маленькая виноградинка, висящая на лозе, несет в себе потенциал и для добра, и для зла. Вы спросите: «Как же узнать, как теперь поступать? Можно ли нам пить или нет? Может ли Библия помочь нам с этим разобраться?» Да, может, и я сейчас собираюсь поговорить об этом.

Это то, что я называю «винной картой христианина». Я предложу вам 8 пунктов. Не знаю, какое у вас изначальное отношение к вину, но я хочу, чтобы вы знали, что я вас всех люблю и не пытаюсь, знаете ли, наехать на вас. Я задам 8 вопросов, и давайте вместе порассуждаем над этими пунктами. Сегодня мы коснемся лишь первых двух и немножечко начнём говорить о третьем, хорошо? Я абсолютно уверен, что, прежде всего, это поможет вам принять конкретное решение. Позвольте мне для начала сказать: Библия не запрещает употребление вина. Только не спешите говорит: «Аминь». Не надо это делать, потому что у кого-то рядом может быть шок, понимаете? Библия не запрещает употребление вина. Если бы это было так, то я бы просто прочел этот стих, помолился, и мы пошли бы по домам. Мне бы уже пришлось проповедовать на другую тему, да? С этой мы бы уже разобрались. Но в Библии так не сказано. Библия не запрещает вино. Но там есть некоторые моменты, которые помогут нам разобраться с тем, что же можно делать, а что - нет.

Во-первых, – это был первый вопрос, который мне пришел в голову, - то ли это вино? Я хочу сказать, является ли употребление вина сегодня тем же, чем оно являлось в библейские времена? Иначе говоря, осталась ли вино прежним сегодня? Причина, по которой я задаю этот вопрос, в том, что христиане, употребляющие алкоголь, или одобряющие его употребление, абсолютно уверены, что имеют такое право, поскольку оно узаконено в Библии. Они говорят: «Иисус пил, апостолы пили, в Ветхом Завете люди пили, и в Новом Завете люди употребляли алкоголь. В этом нет ничего плохого.» Я много размышлял об этом. Это очень хорошо, что они хотят использовать библейское основание - люди в Библии делали это, так в чём же проблема? «Поскольку в то время, - как они говорят, - не было системы охлаждения, то, естественно, напитки ферментировались, и люди употребляли их в таком виде, значит и мы можем пить ферментированные напитки. Нет никакой проблемы.» У меня тут же возник вопрос: а осталось ли вино прежним, как тогда? В течение последних трех недель я много изучал этот вопрос, каким было вино в те времена, и у меня есть замечательная информация, которой я бы хотел с вами поделиться, поэтому послушайте.

Я хочу предложить вам для начала несколько библейских терминов - то есть, слов, которые используются в Библии, - и затем мы это интегрируем в наш предмет обсуждение. Является ли вино, которое люди раньше употребляли, таким же, как наше? Если мы собираемся использовать употребление вина в библейские времена в качестве основания для нашего принципа, то это вино должно остаться точно таким же. Если это не так, то тогда этот принцип не работает и нам нужно искать другой. Итак, прежде всего, самое широко употребляемое слово в Новом Завете это oinos, - греческое слово O-I-N-O-S. Оно просто означает виноградный сок. Это общий, широко употребляемый термин – очень распространенное слово, которое использовалось в Новом Завете в отношении вина.

Ветхозаветным эквивалентом слова oinos является слово yayin, Y-A-Y-I-N. Это еврейское слово. Оно использовано 141 раз в Ветхом Завете. И термин yayin относится – внимание – к смешанному типу вина. Понятно? Смешанному. Ни с каким-то другим вином, а с водой. Иногда с добавлением меда, иногда с травами, а иногда с мирром, но оно всегда смешивалось с чем-то. И даже если вино смешивали с медом, травами и мирром, то в него все равно добавляли воду. То есть тогда были разные замесы.

Так или иначе, yayin означает смешанное вино. Я прочел это в Еврейской энциклопедии 1901 года. Это не христианская интерпретация, не то, что мы сами решили так определить. Сами иудеи, изучая собственные еврейские тексты и исследуя использование своей терминологии, говорят, что yayin – смешанное вино. Есть еще два слова, которые нужно принять во внимание. Gleukos – от которого происходит слово «глюкоза», то есть нечто основанное на сахаре. Gleukos означает молодое вино. Молодое вино. Это слово используется в Деяниях 2:13, когда, когда на день Пятидесятницы люди стали говорить, что ученики напились сладкого вина. Это было свежее, но при этом все же ферментированное вино. Для его ферментации не требовалось много дней. Свежевыжатый сок в отсутствие охлаждения начинал бродить очень быстро. Поэтому, хотя и свежее, и еще не выдержанное, это вино могло быть потенциально очень хмельным. Поэтому в Деяниях 2:13 люди говорят: «Они напились сладкого вина.» Тот факт, что это было молодое вино, вовсе не означал, что от него не захмелеешь. Оно очень быстро ферментировалось.

Далее, если бы вы взяли виноград, выжали из него сок и сразу выпили, то, очевидно, этот напиток не обладал бы хмельными качествами. Но то, что в те времена называлась gleukos или молодое вино — это был напиток, возрастом в несколько дней, недель или пару месяцев от момента абсолютный свежести, и он находился бы в процессе ферментации. Между прочим, ветхозаветное слово tirosh, T-I-R-O-S-H, тоже означало новое молодое вино. Мы до этого с вами обращались к отрывку из Осии 4:11, где говорится именно о молодом вине, то есть tirosh. Послушайте внимательно, в этом стихе написано, что молодое вино связано с пьянством. Таким образом, и в случае нового вина – tirosh,- и в случае молодого вина – gleukos, - результатом являлось опьянение. То есть, новое вино не гарантировало того, что человек не захмелеет.

Далее, мы переходим к следующему слову. Следующее слово, которое вы должны знать — это ветхозаветный термин shakar, и shakar означает крепкий напиток, то есть неразбавленное вино. Соответствующее новозаветное слова — это сикера, которое тоже означает несмешанное вино. Таким образом у нас в арсенале 3 термина. Первый — это oinos и yayin, которые являются типами разбавленного вина, смешанного с водой. Этот тип напитка преимущественно использовался в быту. Ещё есть gleukos и tirosh — это свежее молодое вино, но которое также разбавлялось водой, как свидетельствует история. И, в-третьих, есть напиток shakar или сикера, которые были разновидностями несмешанного крепкого вина, получаемого непосредственно из виноградного сока, которое сразу наливали в стакан и пили, ничем не разбавляя. Итак, у нас есть три термина, и я хочу теперь добавить некоторые исторические сведения, которые дополнят информацию. Я думаю, вам будет очень интересно. Но я заранее сообщу вам вывод, к которому пришел, чтобы вы знали к чему я клоню: вино в библейские времена отличалось от того вина, которое у нас есть сегодня.

Сегодня винные напитки не разбавляются водой. Это просто вино. С библейским вином дело обстояло иначе, я покажу вам, почему. Во-первых, в библейские времена некоторые разновидности вина были совершенно не хмельными. Они не были ферментированы. От них невозможно было опьянеть. Профессор Самюэль Ли из Кембриджского Университета говорит следующе: yayin - то есть разбавленное вино или oinos - соответствующий новозаветной термин, не относится исключительно к хмельным напиткам, получаемым в результате ферментации, но гораздо чаще относятся к густому безалкогольному сиропу или желе, производимому посредством кипячения, чтобы его можно было хранить, что свидетельствует о том, что в те времена было весьма обычным брать содержимое виноградных ягод - то есть, вино, выдавленное из ягод, - и затем кипятить его, что приводило к испарению жидкости и, связанной с этим потере ферментных качеств. В результате получалось нечто вроде пасты, которую можно было легко хранить в кувшинах. Это практически ничем не отличается от современного процесса консервирования, когда женщины закатывают в банки густые сиропы. Виноградный сок, который получался в результате кипячения, не мог ферментироваться. После этого его переливали в новые меха для хранения.

Были такие ситуации, когда люди определенно хотели исключить любое алкогольное действие того, что они употребляли. Поэтому недостаточно утверждать, что они пили алкогольные напитки, потому что не было системы охлаждения. Они научились обходить эту проблему. И густой сироп, похожий на виноградное желе, часто намазывали на хлеб, как варенье. Вы знали это? А когда они хотели пить, то они выдавливали этот сироп в сосуд и смешивали его, по словам римского историка Плиния, с 20-ю частями воды. Если у вас получилась густая паста, то необходимо её развести водой до того состояния, какое было до испарения, так? Таким образом, сироп разбавляли и пили, и получившийся напиток был совершенно не ферментированным и безалкогольным. Между прочим, из своего исследования я могу точно сказать, что это был предпочитаемый напиток в те времена. Поэтому Самюэль Ли утверждает, что это был самый распространённый способ хранения и подготовки вина. И вы, конечно, понимаете, что, очевидно, что хранить его в таком виде было гораздо удобнее, чем в жидкой форме, потому что оно занимало гораздо меньше места. Поэтому в те времена было принято делать так.

Далее, классические авторы также писали об этом вопросе. Я хочу вам привести здесь некоторые цитаты, чтобы вы знали, что существуют очень серьезные источники. Гораций в 35-м году до рождества Христова пишет: «Как хорошо в тени осушить несколько бокалов нехмельного вина». То есть, в те времена уже было подобное вино. Плутарх в 60-м году н.э. писал, что фильтрованное вино не воспаляет мозг, не инфицирует разум, не возбуждает страсти и гораздо приятнее на вкус. То есть, Плутарх говорит: «Мне нравится разновидность вина, в котором не содержится алкоголь, которое не воспаляет мозг, и так далее. Его пить гораздо приятнее.» Аристотель пишет: «Вина Аркадии настолько густы, что их нужно соскребать со стенок кожаных мехов, в которых они хранятся, и растворять в воде». Вергилий в 30 году до Р.Х. писал о разновидности вина, которое кипятили до состояния приторного сока и затем консервировали.

Гомер в 9-й главе своей Одиссеи описывает, как главный герой взял с собой на корабль козий мех с красным сладким вином и когда его пили, то один кубок наполняли вином и примешивали к нему 20 кубков чистой воды. Очевидно, поскольку содержимое кожаного меха было очень густым, то его необходимо было смешать с водой, чтобы можно было употреблять в качестве напитка. Колумелла и другие современники апостолов информируют нас о том, что в Италии и Греции было обычным делом кипятить вина, что, разумеется, не нужно было делать, когда хотели сохранить содержание алкоголя. Архиепископ Potter, который родился в 1674 году н. э., автор труда по древнегреческой античности, в Эдинбургском издании этой книги 1813-го г., 2-й том стр.360, пишет, что спартанцы часто кипятили свои вина на открытом огне, а затем пили их. Он ссылается на Демокрита, очень популярного философа, который много путешествовал по Европе, Азии и Африке и умер в 300-м г. до Р. Х., и на Палладия - греческого врача, которые делали такие же заявления.

Итак, все эти древние авторитетные источники называли вином кипячёный виноградный сок. Возможно, кто-нибудь из вас слышал об Опимианском вине, о котором упоминает Плиний, римский историк, про которое он сказал, что у него консистенция мёда. Я просто пытаюсь дать вам несколько иллюстраций, что это действительно исторический факт. Профессор Донован в библейских комментариях пишет: «Для того, чтобы вино можно было сохранять столетиями, римляне использовали концентрированный виноградный сок, полученный путем испарения». Здесь говорится о том, каким путём достигалась плотность получившегося сиропа. И так делали не только римляне. Евреи делали то же самое. В Мишне - то есть в древнееврейском сборнике законов, сказано, что у иудеев традиционно использовалась кипячёное вино. W.G. Brown, который путешествовал по всей Африке, Европе и Азии в XVIII веке утверждает, что вина Сирии в основном приготавливаются посредством немедленного кипячения свежевыжатого экстракта из ягод, пока тот не достигнет необходимого уменьшения в объёме, чтобы можно было его поместить в банки или бутылки и хранить таким образом для дальнейшего использования. Потом ещё был доктор Ньюман, профессор химии в Берлине, в XVIII веке, который утверждал, что легко наблюдать, что когда сладкие соки кипятятся до густой консистенции, то в таком состоянии они не только теряют способность к ферментации, но их практически очень трудно ферментировать если снова развести водой. Таким образом, даже если мы опять смешаем этот концентрат с водой и оставим на какое-то время, то он может начать бродить, но это будет очень медленный процесс.

То есть, смысл вот в чём: в те времена использовалась густая паста, и она не обладала токсичными свойствами. Концентрированный виноградный сок, между прочим, до сих пор используется, и сегодня его называют DIBS. «Dibs al-anab» – виноградный мед. Он производится в виноградниках Палестины, Иордании и Ливана. Его применяют в качестве приправы к еде. Его даже мажут на хлеб, и благодаря ему нет необходимости охлаждать не ферментированный напиток. Я хочу, чтобы вы поняли: вино, которое употреблялось в те времена, не обязательно такое же, как наши сегодняшние вина. Это был концентрированный виноградный сок без способности к ферментации, абсолютно нетоксичный. Смысл вот в чём: сегодня нельзя оправдывать употребление вина на основании того, что раньше люди тоже пили алкоголь. Если только вы не можете доказать, что вина в те времена были такими же. Хорошо? И поскольку мы не можем использовать это как аргумент, то ничего не остаётся делать, как сказать, что у вас другая причина для употребления вина. Давайте же перейдём этой другой причине, но этот первый аргумент не работает, поскольку вина не одинаковые.

Хочу добавить ещё один момент. У них была не только виноградная паста, они хранили сок и в жидкой форме, который постепенно ферментировался. Как утверждает Роберт Штейн, проводивший исследование этого вопроса в 1975 году, опубликованного в издании журнала «Христианство сегодня», у евреев были жидкие формы вина, используемые в повседневной жизни, поскольку им не всегда надобно было разводить концентрированную пасту, например, если у них по какой-то причине просто не было времени. Вино хранили в больших кувшинах, называемых амфорами. Вот что они делали: они брали амфоры, выливали из них вино – чистое, как есть, неразбавленное водой. Они наливали его в кратеры – специальные сосуды с широким горлом. В этих кратерах его смешивали с водой, то есть доливали в него воды, а затем разливали в килики - то есть в чаши. Вино никогда не разливали из амфор в чаши, минуя стадию кратера. Другими словами, к столу вообще не подавали неразбавленное вино. Жидкое вино, которое успело ферментироваться, разбавляли водой. Между прочим, если мы посмотрим на соотношения для разведения вин, о которых пишут историки, то это было максимум 20:1 и минимум 3:1 - я нашёл такие цифры. То есть, вино разводилась водой в соотношении 20-и частей воды к одной части вина до минимального разведения - 3 части воды к одной части вина.

Послушайте внимательно: употребление неразбавленного вина даже по меркам нерелигиозных людей считалось варварством. Варварством! Афеней, греческий философ, цитирует легендарного афинского правителя Менестея: «Боги явили вино смертным как величайшее благо для тех, кто использует его правильно, но те, кто употребляют его без меры, получают обратное». Смотрите дальше: «Оно есть пища, которая укрепляет разум и тело. Наиболее благотворно его использование в медицине.» Слушайте: «Его можно смешивать с другими жидкостями и лекарствами, и оно приносит облегчение раненым. В повседневном же употреблении оно взбодрит тех, кто разбавляет вино и умеренно его употребляет. Если же вы перейдёте границу, то вино приведёт к насилию. Если смешать его 50 на 50, то получите безумие, а неразбавленное вино разрушит тело».

Видите, люди разводили вино, но даже разведение один-к-одному считалось варварством. Наименьшее разведение, с которым я столкнулся — это 3 к одному. Очевидно, что вино в древние времена рассматривались как лекарство и, конечно, как напиток. Но в случае напитка всегда подразумевалось, что его нужно разводить. Вино разводили, либо восстанавливая из концентрированной пасты, либо смешивая с водой в кратере, но только затем подавали к столу — исключительно в разведённом виде. Соотношение воды к вину варьировалась, но неразбавленное вино употребляли только варвары, а разведение вина с водой в равных частях - один-к-одному - считалось очень крепким напитком и не одобрялось обществом. Таким образом, термин вино - или ветхозаветное и новозаветное слово oinos или yayin - нужно понимать, как вино, смешанное с водой. Когда хотели намеренно сказать, что вино не разбавлено, то использовалось слово akratesteron, или akrater - то есть не было стадии кратера, напиток налили прямо из амфоры в килик, без разведения.

Друзья мои, я всего лишь хочу сказать, что неразбавленное вино было неприемлемо в той культуре. Неразведённые вина были очень крепкими и считались варварскими напитками. И по мере удаления от церкви Нового Завета, мы переходим к эпохе пост-новозаветной церкви – к эпохе ранней церкви, как мы её называем, - и в труде под названием «Апостольская традиция» уделяется внимание данной теме. В «Апостольской традиции» сказано, что в ранней церкви следовали тому же обычаю, подавая к столу разведённое вино, восстановленное либо из густого сиропа, или из жидкости.

Вы можете сказать: какое это имеет значение? Что ты хочешь этим сказать? А вот что: если вы хотите оправдывать тот факт, что вы можете пить вино сегодня на основании того, что его употребляли в библейские времена, тогда вы должны исследовать, были ли напитки в те дни такими же, как те, что мы пьем сегодня. Но, углубляясь в этот вопрос, мы убеждаемся, что данный напиток был либо полностью лишён своих токсичных качеств - как например густой сироп, либо он разводился водой настолько, что его уровень токсичности был совершенно минимальный. Приведу ещё один пример. Я звонил в информационный Центр управления по алкогольсодержащим напиткам, и узнал следующую информацию: в пиве содержится 4% алкоголя, в вине - от 9 до 11%, причём не имеет значения как долго вы его храните, это уровень содержания спирта, который достигается в результате ферментации - от 9 до 11%. Бренди – то есть креплёное вино, содержит от 15 до 20% спирта; ликёр, либо скотч, либо виски и подобные напитки содержат от 40 до 50% алкоголя. Иначе говоря, если ли крепость напитка 80 градусов, это значит, что в нём содержится 40% спирта если крепость напитка 100° — значит в нём 50% спирта.

Теперь, любой человек, который в библейские времена употреблял что-либо с содержанием от 15 до 50% спирта, определённо считался варваром. Поэтому я не думаю, что нужно дискутировать по поводу, могут ли христиане употреблять крепкие напитки – например, водку. Я думаю, вполне очевидно, и вы сами понимаете, что, когда вы пьёте подобные вещи, очень трудно сохранять здравый рассудок, и их приходится употреблять маленькими глотками, поскольку они слишком крепкие, и в них содержится очень много спирта. И я не хочу даже тратить время, чтобы внедряться в детали, касающиеся медицинской части того, что делает с организмом алкоголь. Всё что нужно - найдите валяющегося на обочине пьянчужку, отвезите его в больницу, посмотрите, как он умирает от цирроза печени - тогда у вас появится общее представление.

Но давайте дадим самую консервативную оценку. Предположим, вино ферментируется до 9 - 11% содержания спирта, так? Ок, теперь возьмём наименьшее разведение, о котором упоминается: 3 к 1 — это минимальное разведение, которое я нашел. Мы не будем говорить про 5 к 1, 10 к 1, 15 к 1, просто возьмём 3 к 1 - самое минимальное разведение. Теперь, если вы возьмёте вино с содержанием алкоголя от 9 до 11%, которое ферментировать до этого уровня в амфоре, и затем смешаете его в кратере в соотношений 3 к 1, то получается следующий результат: содержание алкоголя в финальном разведении с водой будет 2.25-2.75%. Это очень немного. Между прочим, для того чтобы классифицироваться как спиртное, в напитке должно содержаться минимум 3.2% алкоголя. Таким образом, у нас получился суб-алкогольный напиток, но вот в чём проблема: чтобы захмелеть от вина, разведённого тремя частями воды, необходимо сидеть и пить целый день. Именно поэтому в Библии сказано по отношению к старейшинам церкви, что они не должны сидеть долго за вином.

Иначе говоря, чтобы в те времена захмелеть от вина, нужно было реально задаться такой целью, поскольку для этого нужно было измучить свой мочевой пузырь - это во-первых. Либо, если вы просто решили напиться, то вы бы просто достали напиток покрепче, так? Вы бы не стали его разводить, вы бы действовали варварским способом. Но в Писании нам дано предупреждение, что с вином даже с таким низким содержанием спирта нужно быть осторожным - нельзя долго засиживаться подле него, поскольку оно, в конце концов, повлияет на вас. Таким образом, вино, которое употреблялось в те времена, даже в разведении 3 к 1-му, содержало от 2.25 до 2.5% алкоголя, что очень мало чтобы даже классифицироваться как алкогольный напиток.

Друзья, смысл вот в чем: говорим ли мы о сгущённом соке, либо о разведении вина с водой, но вино, которое употреблялось в те дни, было напитком безалкогольным, либо с несущественным содержанием спирта. И состояние опьянения достигалось намеренно; для того, чтобы напиться, нужно было целый день сидеть и пить. А как же обстоит дело в наше время? Я видел, как парень напился вином до беспамятства в течение 45 минут, просто выпив три или четыре стакана. Такого не могло произойти в библейские времена. Тогда чтобы захмелеть, необходимо было долго и упорно сидеть за бутылкой. Поэтому вывод такой: мы не можем использовать аргумент, что в библейские времена люди пили вино. Они бы посчитали наше современное вино варварским напитком. Варварским. Они такое не употребляли.

Итак, первый вопрос: осталось ли вино прежним? Ответ какой? Нет. Второй вопрос: является ли вино необходимостью? Является ли употребление вина необходимостью? Я вполне понимаю, что в библейские времена в каком-то смысле было необходимо употреблять вино. Может быть, и сегодня возникают ситуации, когда оно необходимо. То есть, в Библии не сказано, что нельзя употреблять вино, потому что в истории случались такие ситуации, когда выбора особо не было. Если вы попали в какую-то страну, где всё, что есть из напитков — это вино, и вы умираете от жажды, и т.д. и т.п., и у вас нет выбора, то вы воспользуетесь тем, что оказалось в наличии. Поэтому Библия и не ставит жёсткий запрет. Но мы должны задаться вопросом: является ли употребление вина необходимостью сегодня?

Господь сотворил вино, и Господь объясняет, как его употреблять. Во времена Ветхого Завета люди использовали его, поскольку вино было необходимостью в рамках их общества, но не спешите делать вывод, что оно было ферментированным и обладало теми же хмельными качествами, это совершенно необязательно. Также, тогда могли быть ситуации, когда вино разводилась один-к-одному, и если это было единственным напитком, который предложил хозяин, и другого ничего не было, тогда человеку приходилось быть очень осмотрительным. Возможно, случалось такое, что крепкие напитки предлагались для утоления жажды, и нужно было их употреблять с особой осторожностью, поскольку не было выбора. Это могло произойти в те времена, и нужно принять во внимание, что в современном мире, в наши дни, может быть, в каких-то отдалённых частях мира всё ещё есть такая необходимость, и поэтому Господь не делает необоснованных заявлений, просто запрещая вино.

Смысл вот в чём. Задайте себе вопрос: является ли сегодня употребление вина необходимым для меня? Ответ на него очень важен. Раньше у людей было вино, фруктовый сок, молоко и вода. И всё. У них особо и не было выбора. Сегодня вы можете пить что угодно, прилавки магазинов ломятся от разнообразных напитков – всё, что только можно себе представить. И нам придётся ответить на вопрос, является ли употребление алкоголя необходимостью сегодня. Какой мы дадим ответ? Нет, это делать не обязательно. Таким образом, мы переходим от категории необходимости в категорию преференций, да? Употребление алкоголя на сегодняшний день является преференцией - вопросом вашего предпочтения. Это единственная категория, в которую можем поместить данный предмет обсуждения. То есть, вы не можете говорить, что пьёте вино сегодня, потому что так делали люди во времена Библии. Скажите честно, вы пьёте, потому что хотите. Это будет честно. Вы предпочитаете алкогольные напитки. Вы скорее выберете вино, чем Колу, или чай, или лимонад, или что-нибудь ещё. Просто признайте это, в современном обществе это просто преференция.

Вы не можете использовать необходимость употребления алкоголя как аргумент. Некоторые говорят: «Ну, по-моему это нужно: если я не буду пить, то я обижу людей. У меня много неспасённых друзей, и они выпивают, и мне кажется, что я обязан выпить с ребятами, с моей тусовкой, поскольку нельзя не отделяться от компании. Если я не буду пить, я их обижу.» Честно говоря, это самый глупый аргумент, который мне приходилось слышать. Серьёзно. Это вообще не аргумент. Вообще не аргумент. То есть, если сегодня соберётся компания, и все начнут чесать за левым ухом - вы тоже будете царапать себя за левым ухом, чтобы стать частью этой компании? Если все в вашей группе откажутся использовать дезодорант, то вы тоже не будете им пользоваться? Это что такое? Это не аргумент. Это вздор. Это ничего не оправдывает. Это просто глупо. Вы знаете, что в наше время среди неверующих людей есть примерно столько же не употребляющих алкоголь, сколько среди верующих?

Существует много неспасённых людей, которые вообще не пьют. Вы можете с ними познакомиться на встречах анонимных алкоголиков. Там целая куча тех, кто в принципе зарекся пить. Можно очень часто столкнуться с неверующими, которые не употребляют алкоголь. Я даже как-то оказался в ситуации, где вместе собрались христиане и нехристиане, и верующие напились, а неверующие остались трезвыми. Поэтому это - не аргумент. Люди не будут делать большие теологические выводы по поводу вашей неспособности вступать в нормальные человеческие взаимоотношения из-за того, что вы не пьёте. Они так не скажут. Более того, есть множество тех, которые мечтают о том, чтобы прекратить пить - и таких очень много.

Поэтому я совершенно не принимаю этот аргумент, что вы должны пить, чтобы быть принятым в обществе. Я был в Южной Америке, Я был в Латинской Америке, где люди очень много пьют, я был в Мексике, где все употребляли алкоголь, я в течение нескольких лет не пропустил ни одного бейсбольного матча, в которых наша команда принимала участие. Я был на чемпионатах по бейсболу, когда мы играли против мексиканских команд несколько лет подряд, и каждый раз, когда мы куда-то ехали, по окончанию игры для команды организовывали большую вечеринку — огромную пирушку. Нас отвозили в местный клуб, или куда-то ещё, и хочу вам сказать, спиртное лилось рекой. Я помню, как-то нас отвезли в ресторан, где перед каждой тарелкой стояла огромная бутылка - просто гигантская. Я, конечно, не знаю, что это была за выпивка, но там было, наверное, пару литров. Чудовищная бутылка. Мы переглянулись и заказали Колу. Но для остальных ребят это был просто праздник.

То есть, они выпили и свою порцию и нашу. И самое классное – это то, что все мы прекрасно провели время, только с тем отличием, что мы понимали, что происходит. Мы наслаждались реальностью, а они – своими фантазиями. И когда все закончилось, они просто обожали нас, мы обнимались, они пригласили нас приехать на следующий год, это было чудесное время, и вопрос алкоголя даже не поднимался. Он не был проблемой в Мексике. Я был в Израиле, я бывал в Европе, и я нигде не видел, чтобы это было проблемой; чтобы мои христианские убеждения опорочились, или я бы упал в чьих-то глазах, потому что предпочитаю не употреблять. На мой взгляд, это вообще не аргумент. Я скажу следующее: если это – необходимость, и вы попали в такую ситуацию, где у вас не осталось выбора, то тогда, нужно с особой осмотрительностью подойти к этому, как к вынужденной мере. Но мы должны признать, что в нашем обществе употребление спиртного – это вопрос предпочтений. Вопрос предпочтений.

И поэтому мы должны задаться третьим вопросом – и я его лишь озвучу, а затем мы закончим сегодня наши рассуждения, и продолжим в следующий раз. Мы обсудили 2 пункта, впереди еще 6. Поэтому буду краток, послушайте третий вопрос: является ли алкогольный напиток наилучшим выбором? Вы должны признать, что это вопрос выбора. Но лучший ли это выбор? Вы скажете: «Это лучше, чем твой кофе. Это намного лучше, чем Кола». А другой возразит: «Я никогда не видел, чтобы после нескольких бутылок Колы человек не мог пройти по прямой линии». И мы можем здесь поспорить. Наилучший ли это выбор? Позвольте привести вам лишь один пример, и мы продолжим в следующий раз. Я покажу, кому из Библии Господь вообще запретил пить, и мы узнаем, является ли алкоголь наилучшим выбором.

Поэтому в завершении - евангелие от Луки, 1:15. Я хочу познакомить вас с величайшим человеком, который когда-либо жил на свете. Потому что так его назвал Сам Христос. До него, как сказано в Матфея 11:11, из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя. Матфея, 11:11, Иисус сказал, что до его рождения, не было более великого человека среди живущих. Величайший из людей. Смотрите, что написано в Луки 1:15: «Ибо он будет велик пред Господом;» - смотрите, -«не будет пить вина,» - то есть oinos, - «и сикера,» - крепких спиртных напитков, - «и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей». Что же произошло здесь? Величайший из всех живших на земле был полный трезвенник. Не дай Бог он выпьет хоть каплю. Почему? Об этом мы поговорим в следующий раз. Помолимся.

Отче наш, мы знаем, как легко оценивать свою духовную жизнь через дела, которые, на самом деле, мало что значат. Мы понимаем, что Ты не запрещаешь вино, но оставляешь открытым в Писании многое, что поможет нам прояснить ситуацию и принять верное решение. Господи, помоги нам всегда помнить, что духовность людей не определяется тем, что они пьют или не пьют спиртное. Есть многие другие вещи, которые нужно принимать во внимание. Отказ от чего-либо не делает нас верующими. Вопрос в том, где наше сердце, и, Господи, какое бы ни было у нас отношение к алкоголю раньше и сейчас, помоги увидеть этот вопрос Твоими глазами, помоги нам понять его так, как Ты его понимаешь. Отче, как чудесно, что Ты дал нам так много истины, которая защищает нас. Мы знаем, что мы не только должны избегать греха, но и того, что может стать предпосылкой к нему. Помоги нам, Господи, правильно судить самих себя, чего Ты так желаешь от нас.

Друзья, пока вы размышляете об этом вопросе, я хотел бы кое-что в завершении добавить. Это проповедь достаточно необычна для нас, когда приходится рассуждать над чем-то таким техничным, как употребление или неупотребление вина, но тем не менее, мы делаем это в рамках Слова Божьего. Как оно удивительно касается каждой части нашей жизни! Возможно, вы сегодня пришли утром в надежде услышать слова о Господе Иисусе Христе и получить ответы на жизненные вопросы, узнать решение ваших проблем, неприятностей и переживаний вашего сердца, а мы здесь рассуждали о таких приземлённых вещах, которые вообще не имели к вам отношения. Позвольте мне сказать вам следующее, после чего я помолюсь и всех отпущу. Справа от меня, впереди нашего зала, сразу за фортепиано есть маленькая молитвенная комната и центр пасторской помощи. Там находятся люди, которые готовы помолиться с вами и помочь найти ответы. Они могут рассказать вам, как познать Христа, как Он может прийти и заполнить пустоту в сердце, которую вы, может быть, время от времени пытались заполнить алкоголем. Они расскажут вам, как обрести радостную жизнь, и как Иисус может утешить вас, подарить мир вашему истерзанному сердцу. Они расскажут, как Он может простить все грехи, и очистить ваше сердце, и подарить вечную жизнь. Мы приглашаем вас в этот центр после того, как закончится собрание. Вы ничего не будете должны, никакого принуждения, ни в какой клуб не надо вступать, и ничего не нужно покупать. Мы просто хотим помолиться с вами, проявить к вам любовь и рассказать об истине. В чём бы ни была ваша проблема, вас выслушают.

Но если вдруг кто-то из вас имеет сложности в области алкогольных напитков, может быть здесь есть люди, находящиеся в алкогольной зависимости, у кого проблемы со спиртным. Господь Иисус может всё изменить, вам не нужно оставаться пьяницей, вы можете прийти к Иисусу Христу, и Он очистит вас и сделает белее снега. Возможно, вы уже давно являетесь верующим, но у вас всё ещё есть эта проблема - Господь может позаботиться и об этом. Когда вы отдадите свою жизнь в руки Святого Духа, Он начнёт управлять вашей волей и вашими стремлениями, приближая вас к Себе. Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Святым Духом. Господь повелевает это, Он же даёт нам силы, и Он сможет совершить это в вашей жизни. Господь любит вас, в каком бы состоянии вы ни находились. Даже если вы алкоголик или пьяница, Он вас любит, и мы вас также любим, но Бог желает изменить вас, чтобы вы во всей полноте могли использовать свои способности ради Его славы. Позвольте Ему сделать это сегодня. Наши пасторы будут рады помолиться с вами об этом.

Отче, спасибо Тебе за время, проведенное вместе сегодня утром, за то, что помогаешь нам начать прозревать в данном вопросе. Мы любим Тебя и знаем, что Ты заботишься обо всех нас, вплоть до того, что открываешь нам такие вопросы, чтобы защитить наши жизни и мы могли принимать правильные решения ради Твоей славы. Благослови каждого, Господи. Помоги нам еще раз собраться сегодня, чтобы снова рассуждать о том, как быть миротворцами. Благодарим Тебя во имя Иисуса Христа. Аминь.