Откройте слово Божье, и мы вместе посмотрим Матфея 5 главу, Матфея глава 5. Иногда я думаю, чем короче стих, тем больше я могу о нём сказать. И обычно это происходит по тому, что вы работаете с одним стихом, рассматривая его одним стихом, полным значения.

Ведь он так богат истиной и мы увидим это, изучая заповеди блаженства, рассматривая по одной заповеди за раз. И хотя каждая из них записана одним утверждением и одним стихом, нам необходимо рассматривать их по отдельности по причине их насыщенности потрясающей истиной.

Итак, сегодня вечером мы рассмотрим стих 3, начало заповедей блаженства, введение в Нагорную проповедь. В стихе 1 говорится: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Как мы узнали на прошлом уроке, Иисус пришел, чтобы принести человеку счастье. Христос пришел, чтобы принести человеку благословение. Христос пришел, чтобы сделать жизнь значимой. И ключ к тому счастью и блаженству, о которых говорится в заповедях блаженства и в прошлый раз во время обсуждения слово «блаженный» было нашей темой, ключ к такому блаженству в следовании новому стандарту жизни, новому типу жизни. И такой смысл, Христос раскрывает в Нагорной проповеди.

В главах 5-7 Евангелия от Матфея, наш Господь закладывает и противостоит стандарту жизни, противостоит всему, что знает и практикует мир, новый подход к жизни, приводящий к блаженству, макариос. Мы видели, что макариос это глубокое внутреннее счастье, глубокое и подлинное чувство блаженства, наслаждения, которое мир не может предложить, и не может произвести, оно не появляется в результате обстоятельств и не изменяется под влиянием мира или обстоятельств. Оно не производится извне. Его нельзя внешне потрогать.

Таким образом, обетование Христа в Нагорной проповеди находится в самом начале. Он говорит, что если вы будете жить по этим стандартам, то познаете блаженство. Так вот, в стихе 3 блаженны, в стихе 4 блаженны. В стихе 5, блаженны. Стих 6, стих 7, стих 8, стих 9, 10, 11 и, наконец, по причине всего этого блаженства, стих 12, радуйтесь и веселитесь.

Вся Нагорная проповедь начинается обещанием блаженства, счастья и глубокого внутреннего удовлетворения. Так вот, в прошлый раз мы также говорили, что это блаженство, благополучие, наслаждение, счастье, в котором живут верующие и которым они наслаждаются, есть действительно дар Божий. Так как макарий или блаженство — это Божье качество.

Глубочайшее понимание термина «блаженный» приходит с пониманием того, что Бог благословен. Блажен народ, чей Бог есть Господь. Блажен народ, чей Бог есть Господь, ибо Он благословен превыше всего. «Да будет благословен Бог», — говорит Библия. «Да будет благословен Господь Иисус Христос». И если они благословенны, если они обладают таким глубоким внутренним блаженством, таким глубоким чувством довольства и блаженства благодаря силе божественной природы, тогда лишь причастные этой божественной природе, могут познать то же самое блаженство.

Только когда мы приобщаемся к самой природе Бога, мы можем быть благословенными, и можем познать такое счастье. Оно не принадлежит никому, кроме тех, кто знает Бога. Итак, пришел Христос, предлагая новый стандарт жизни. И свой акцент Он ставил не на внешнем, а на внутреннем. Он не предлагал им новый образ жизни на каждый день. Вначале Он говорил им о новом образе мышления, который приведет к новому, ежедневному образу жизни. Он говорил не только о поведении, он говорил об отношении. Он говорил, что внутренний образ жизни человека является настоящим ключом к счастью. На прошлой неделе мы говорили о том, что снаружи вы можете нагромождать всё, что хотите, но это никогда не принесёт вам счастье внутри.

С тем, чтобы мы увидели, что Иисус предлагает благословение и счастье, основанные на новом стандарте жизни, новом образе жизни, стандарте праведности и, если хотите это и будет ключевым словом, стандарте бескорыстия. Стандарт бескорыстия. Эта великая проповедь, без сомнения величайшая проповедь из всех когда-либо произносимых, сосредоточена на этом виде счастья, таком типе блаженства. И самое удивительное в этом то, что, как мы говорили в прошлый раз, единственные люди способные познать такое блаженство, — это люди, которые знают, что сами по себе не могут так жить, и поэтому они полностью зависят от Иисуса Христа.

А теперь вспомните, как в прошлый раз я говорил вам о том, что там было множество людей, и они слушали и обращали внимание. Но слово на самом деле было адресовано двенадцати. Так как без веры в Иисуса Христа никто, никогда не мог познать такое блаженство. Никто, в чьей жизни не действовала сила Божья, не мог бы поступать таким образом. Никто из тех, кто не достиг подобной степени смирения, никогда не мог познать и пережить ни одного из этих великих благословений. Только причастники Божия естества могут познать такое блаженство.

Я верю, возлюбленные, что это слово предназначено для всех нас. И знаю, что исторически некоторые евангелисты возражали против Нагорной проповеди и говорили, что она слишком сложная. Матфея 5:48: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Это слишком сложно. Это не для нас. Когда что-то слишком сложно, мы просто приписываем это к тысячелетнему царству. Это должно быть царство и многие люди говорили, что Нагорная проповедь — это жизнь в царстве. Здесь принципы Царства, но с таким подходом возникает много проблем. По многим причинам такое действительно невозможно.

Во-первых, в тексте не сказано «предназначено для тысячелетнего царства». Во-вторых, Иисус проповедовал это людям, которые не жили в тысячелетнем царстве. Для меня это самый большой аргумент из всех. В-третьих, всё становится бессмысленным, если вы толкаете эту проповедь в тысячелетнее царство, потому что там сказано: «Блаженны вы, когда вас гонят за правду. Блаженны вы, когда люди будут поносить вас и гнать, и всячески злословить вас». Так вот мой друг, в тысячелетнем царстве такая чушь никому не сойдет с рук. Там Господь будет править жезлом железным.

Матфея 5:44, как и многое другое, потеряло бы смысл. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Здесь та же идея. Ничего из этого в тысячелетнем царстве не будет. И, кстати, есть еще одна причина, по которой я считаю, что это относится ко всем верующим, всех периодов, она заключается в том, что каждый принцип, содержащийся в Нагорной проповеди, можно найти в других текстах нового завета.

Она не предназначена лишь некоторым супер святым жителям царства. Она дана нам. И представляет собой отличительный стиль жизни верующего любого периода времени. Он призывает нас принять новый стандарт жизни. Ею Христос говорит нам, “Послушайте, если вы желаете вкусить счастье, если вы желаете узнать блаженство, тогда живите подобным образом”.

Разве не замечательно, что Бог предлагает нам это, что Он не является вселенским убийцей радости? Что Бог не получает наибольшей радости от того, что прольёт дождь на ваш парад? Бог хочет, чтобы вы были счастливы. Бог хочет, чтобы вы были благословенны. И здесь Он открывает нам принципы.

Знаете, есть еще одна вещь, о которой мы должны сказать, и она в том, что это отличительный образ жизни. Когда вы так живёте, я обещаю вам, вы будете другим. Действительно будете. Думаю, во многих отношениях нам пришлось бы сказать, что современные христиане утратили свою отличительность. Мы немного упоминали об этом сегодня утром, не так ли? Мы были сформированы миром. Мы влились в мир.

Музыка мира и его сексуальная мораль, его браки, разводы, нравственность, освободительные движения, материализм, подход к еде, подход к алкогольным напиткам, подход к танцам, подход к развлечениям, подход к спорту, подход к всевозможным вещам, нас подталкивают к этому, и нам очень легко потерять свою отличительность.

И в наши дни мы видим то, от чего без сомнения сокрушалось сердце Господа во все годы от начала основания церкви, а именно развращение христианства. Здесь Христос действительно говорит следующее: «Бог хочет, чтобы вы жили по-другому. Бог не желает, чтобы вы жили так, как живут все остальные. И если вы будете так жить, то будете счастливы. Если вы будете жить подобным образом, то будете благословенны».

Знаете, я всегда считал, что производитель знает о продукте больше, чем кто-либо другой. И если у меня есть машина или я её приобретаю, первым делом я читаю ту маленькую книжку, где говориться о том, что делать. Я знаю, как вставить ключ и повернуть его, но есть и другое, что нужно знать. Или если я получаю что-то, либо покупаю прибор, я читаю приложенный материал и хочу знать, что они говорят о том, как эта вещь работает.

И меня удивляет, что производитель всех живущих в мире, Бог, и все же мало кто хочет обратиться к Нему и узнать, каким наилучшим образом лучше всего познать счастье. Каким наилучшим образом я могу познать блаженство? Каким наилучшим образом я могу получить удовлетворение? Я сотворён Тобой. Расскажи мне. И Христос делает это здесь.

Повторюсь, он указывает на внутреннее состояние. А сейчас позвольте мне добавить следующее. Мысль о том, что Христос указывает на внутреннее состояние, наше отношение, наши чувства наше мышление, не означает, что у нас нет обязательств перед внешним миром. Поскольку, если правильно внутри, то будет правильно и снаружи. Вера без дел, что? Мертва. Извне должны быть дела. Во Христе Иисусе вы были созданы на добрые дела. Но истинное внешнее, реальное внешнее может быть произведено лишь подлинным внутренним.

Думаю, из всего прочитанного мной, лучшая иллюстрация этому есть у Мартин Ллойд-Джонса. Вот что он говорит. «Возьмите, к примеру, область музыки. Человек может очень точно сыграть великое музыкальное произведение. Он может вообще не ошибаться, и все же о нём можно сказать, что он на самом деле не играл «Лунную сонату» Бетховена. Он правильно играл ноты, но это была не соната. Что же он делал? Он механически брал правильные ноты, но делал это без души и подлинной интерпретации. Он не делал того, что намеревался и имел в виду Бетховен.

Думаю, в этой точке и находиться взаимосвязь между целым и частью. Художник, истинный художник всегда прав. Даже величайший художник не может позволить себе небрежность к правилам и инструкциям, но не это делает его великим художником. Здесь нечто большее - выражение. Это дух. Это жизнь. Это целое, которое он может передать».

Знаете, мне кажется, в Нагорной проповеди присутствует связь между частным и общим. Вы не можете развести их, вы не можете их разлучить. Христианин, делая акцент на духе, также заботится о букве. Но его беспокоит не только буква. Он никогда не должен рассматривать букву отдельно от духа.

С одной стороны, притязать на дух, не живя по закону Божию, значит быть лжецом. С другой стороны, пытаться жить по закону без духа — значит быть лицемером. Они идут рука об руку. Дух — это правильное отношение, а буква — послушание, наступающее в результате. Таким образом истинная духовность начинается внутри и касается внешнего.

Так вот, смотря на заповеди блаженства, вы увидите, что они подобны священным парадоксам. Они даны почти в абсолютном контрасте со всем известным миру. И позвольте мне сказать здесь ещё одно слово, которое хочу представить в качестве небольшой сноски. Вы видите слово «благословение». У слова «благословение» или «благословенный» в Библии есть противоположное слово. Противоположностью макариус является оаи, и мы переводим его как «горе». Противоположностью благословения является проклятие. Противоположным блаженству, Иисус в Нагорной проповеди говорил «блаженны», а позже повернулся к фарисеям и сказал: «Горе вам». Это противоположности.

Поспешу сказать следующее. Слово «благословение» и слово «горе», ни одно из них на самом деле не является желанием. Они провозглашение суда. Иисус говорит: «Я» — он не говорит: «Я желаю вам блаженства». Он говорит: «Блажен человек, который идет этим путем, делает то-то и так-то думает». А в других местах: «Горе тому, кто делает это». Это провозглашения суда. Это не просто пожелания.

Так вот, когда мы смотрим на блаженства, на юридические высказывания Бога. «Счастлив тот, кто так поступает, кто так думает». Мы находим последовательность. Давайте вместе быстро посмотрим стих 3. Сначала мы видим нищих духом. «Нищие духом» — это правильное отношение к греху, ведущее к плачу в стихе 4, ведущему после того, как вы увидели свою греховность и сокрушались, к кротости, чувству смирения, затем к поиску, голоду и жажде правды. Вы можете проследить прогресс.

И затем это проявляется в милосердии – стих 7 – в чистоте сердца – стих 8 – в духе миротворчества – стих 9. Результатом милосердия, чистоты сердца и миротворчества является то, что вас поносят, преследуют, и ложно обвиняют. Почему? Потому, что ко времени, как вы стали нищи духом, сокрушались, смирялись, искали праведности, жили жизнью милосердия, чистоты и миролюбия, вы достаточно раздражали мир, чтобы теперь он отреагировал.

Но после того, как всё сказано и сделано, стих 12 говорит вам: “Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах”. И живя подобным образом как, нищие духом, плачущие, кроткие, ищущие праведности, и вследствие этого становящиеся милостивыми и чистыми, и миротворцами, в то время как мир поносит и гонит, и говорит много плохого против вас, вы можете удостовериться в правдоподобности стиха 13. Вы соль земли. Вот что для этого нужно. Вы свет миру. Возлюбленные вы не можете быть солью и светом, вы не можете начинать с 13 стиха, без того, чтобы начать со стиха 3.

Хорошо, давайте посмотрим стих 3. “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”. Так просто и так необходимо. Сегодня я задам вам пять вопросов и хотел бы чтобы мы вместе ответили на них, изучая данное утверждение. Почему Христос начинает с этого? Почему Он начинает с состояния нищего духом? Когда Он говорит о новом типе жизни, новом стандарте, новом образе жизни, почему он начинается отсюда? Почему это источник счастья?

Что ж, по той лишь причине, что это основополагающая характеристика Христианина. Это первое, что должно произойти в жизни любого входящего в Божье царство. Ещё никто никогда не входил в Божье царство на принципах гордости. Духовная нищета – единственный вход. Дверь в царство Иисуса Христа очень низкая и входят туда только ползком.

Иисус начинает говоря, “Есть гора, которую вам нужно размерить. Есть высота, на которую вам нужно забраться. Есть стандарт, которого вам нужно достичь, но вы неспособны на это, и чем раньше вы это поймёте, тем быстрее станете на путь его поиска”. Другими словами, Он говорит вы не можете наполниться до тех пор, пока не опустеете. Вы не можете стать полезным, пока не станете бесполезным.

Вы знаете, меня поражает, что в современном христианстве сегодня так мало представления о само опустошении. Я вижу много книг о том, как наполниться радостью, и как наполниться, и как наполниться этим, и как наполниться духом, и так далее. Есть много книг о том, как наполниться, но не думаю, что когда-либо видел книгу о том, как высвободиться от себя. Вы можете себе представить книгу под названием «Как быть никем»? В наши дни она бы действительно отлично продавалась. «Как быть никем».

Вы знаете, во многом в нашем современном христианстве фарисейство питается гордыней. С другой стороны, нищета духа — это основа всех благодатей. Знаете возлюбленные, если у вас нет духовной нищеты, вы могли бы одинаково ожидать роста благодати христианской жизни без смирения, как и плодов растущих без дерева. Это невозможно. Пока мы не будем нищими духом, мы не можем получить благодать. Так вот, возьмём с самого начала, без духовной нищеты вы даже не можете стать христианином.

А, живя христианской жизнью, вы никогда не познаете других благодатей христианской жизни до тех пор, пока будете нарушать принцип духовной нищеты. Это трудно. Христос говорит: «Начните отсюда. Счастье даётся смиренным». Счастье даётся смирённым. Пока мы не станем нищими духом, Христос никогда не будет нам дорог. И по той лишь причине, что мы не можем видеть Его из-за того, что смотрим на себя. Пока мы не увидим свои желания, свои нужды и своё личное отчаяние, мы никогда не увидим несравненной ценности Христа. Пока мы не узнаем, насколько мы действительно прокляты, мы не сможем оценить, насколько он поистине славен. Пока мы не осознаем свою обречённость, мы не сможем понять, величие Его чудесной любви в нашем искуплении. Пока мы не увидим свою бедность, мы не сможем понять его богатства.

И вот из трупа появляется мёд. Именно в нашей мёртвости мы оживаем. И никто из людей никогда не придет к Иисусу Христу, никто из людей никогда не войдёт в царство, если прежде не по ползёт в покаянии от ужасного осознания греховности. В Притчах 16:5 говорится, что гордые прокляты. Бог дает благодать смиренным. Так должно быть с самого начала. Вот почему об этом вначале. Послушайте, единственный способ прийти в Божье Царство — это исповедовать свою неправедность, исповедовать свою неспособность соответствовать Божьим стандартам, исповедать свою неспособность это сделать. Вы не можете это сделать.

Таким был опыт Павла. Думаю, мы не будем тратить время на обзор 3-й главы Послания к Филиппийцам, однако сегодня вечером братья так красиво пели об этом. Павел в этом отрывке говорит: «по правде законной - непорочен». И он говорит: «Но я не на плоть надеюсь». Нет надежды на плоть. Все начинается отсюда, друзья. Вы входите в Царство Божье с чувством беспомощности. Вы входите в Царство Божье с чувством отчаяния. И если вы, живя в Его царстве желаете знать счастье, то будете поддерживать то же чувство беспомощности и отчаяния.

Лаодикийская церковь говорила: «Я богата и ни в чем не имею нужды». А Христос им отвечал: «Вы не знаете, что бедны, слепы и наги. Вы думаете, что вы богаты. Но это не так». Сколько на свете глупцов, никогда не видящих правды, как та маленькая служанка Сенеки, твердившая всем, что хотя она и родилась слепой, она не слепа, она говорила: «Я не слепа. Просто мир темный»? Глупо. Сегодня есть люди, говорящие: «Я не слепой. Мир вокруг темный. Вот как бывает в мире». Глупцы, не видящие реальности. «Я богат и ни в чем не нуждаюсь». Но они в отчаянном состоянии.

Иисус начинает отсюда, так как вы должны начать отсюда, именно отсюда вы должны начать чтобы спастись, и именно отсюда вы должны начать, чтобы жить христианской жизнью в состоянии блаженства. Гордости места нет. И, как я уже сказал, современное христианство нашего мира питается гордыней. Он просто питается возвышением личности.

Второй вопрос. Почему начинается отсюда? Потому что начинать необходимо с этого. Вы не можете прийти к Богу, если не осознаете свою духовную несостоятельность, и именно так вы должны жить своей христианской жизнью. Во плоти у вас ничего нет, ничего.

Второй вопрос. Каково значение термина «нищие духом»? Теперь мы знаем, почему здесь находиться эта фраза, таково начало, но что она конкретно означает? О какой бедности Он говорит? Что ж, некоторые люди предполагают материальную бедность. Они отталкиваются от Луки 6:20, где сказано: «Блаженны нищие, ибо они наследуют Царство». И говорят: «Видите, это просто бедные». Нет.

Когда у вас есть две записи в Библии в Евангелиях, вы сравниваете их. «Блаженны нищие». Какие нищие? Есть разные формы бедности, не так ли? Вы можете быть бедным с точки зрения денег. Вы можете быть бедным с точки зрения вашего образования. Вы можете быть бедным с точки зрения друзей. Вы можете быть бедным во многих вопросах. Поэтому, когда вы читаете слова Луки: «Блаженны нищие», и находите у Матфея: «Блаженны нищие духом», то просто приходите к заключению, Матфей поясняет нам, о какой нищете говорил Лука. Вот и всё. Здесь нет большой проблемы. Мы просто ставим их вместе, сравнивая писание с писанием.

О какой нищете идёт речь? Что же, бедный, без денег, и существует много людей, писавших об этом с мыслью о том, что Бог просто благословляет бедных и даёт им своё царство. А теперь позвольте мне кое-что сказать друзья. Если Он просто подразумевал людей, у которых нет денег, тогда давать кому-то деньги будет худшим из того, что мы как христиане можем когда-либо сделать. Другими словами, помогать бедному ужасно.

Знаете, кормить голодных смешно. Мы сразу же должны прекратить любую помощь бедным. Что нам действительно необходимо сделать, так это забрать деньги по возможности у всех, чтобы они стали бедными. Мы все были бы своего рода аферистами. Понимаете, нам просто нужно забрать всё это. Единственное, при этом мы, получившие забранное, теряем. Это глупо.

Мы не можем объехать весь мир, упраздняя подобные вещи. Нам пришлось бы закрыть все приюты, все больницы, все миссии и всё, что касается нуждающихся людей. А может ли духовное блаженство происходить от материальной бедности – нет. С другой стороны, богатство может действительно испортить людей. Думаю, что у бедных людей есть хорошая отправная точка правильного отношения к жизни, верьте этому или нет, поскольку в своем отчаянии они ищут источник помощи вне себя.

В силу самодостаточности богатых им трудно познать Бога, и поэтому Библия говорит, что легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому войти в Царство, поскольку он уповает на своё богатства. Бедному человеку не на кого положиться. И всё же несколько праведников были богаты. [Смех] Не так много. Никодим, Иосиф из Аримафеи, и некоторые замечательные люди в Ветхом Завете. Филимон, несомненно, был богат. Но, знаете ли, Бог не говорит здесь о материальной бедности. В действительности, понимаете ли вы Давида сказавшего, что за все годы своей жизни он никогда не видел праведника оставленным и потомство его просящим хлеба.

В жизни Павла были периоды голода и жажды, но он никогда не был раболепствующим нищим. Господь Иисус также никогда не ходил с двенадцатью прося еды. Их обвиняли в безумии, учеников и Господа, и обвиняли в невежестве. Им ставили в вину то, что они перевернули мир с ног на голову. И, поверьте мне, если бы они были нищими, то их бы и в этом обвинили. Но такого обвинения им никогда не предъявляли.

Тогда, вы спросите: «А что же это за бедность?». Так вот, Он говорит вам. Нищие духом. Нищие духом. Давайте посмотрим на этот термин. Это интересное слово - «нищий», птохос. От глагола, и обратите внимание, этот глагол в переводе с греческого означает «уклоняться от чего-то или кого-то, пригибаться и съеживаться, как нищий». Вот его значение. Как будто вы просто съеживаетесь и пригибаетесь, как нищий.

В классическом греческом это слово употребляется со ссылкой на состояние доведённого до нищеты, того, кто съёживается в углу тёмной стены прося милостыню. А съёживается и пригибается он по той причине, что не хочет, чтобы его видели. Ему так отчаянно стыдно, что он избегает быть обнаруженным. Нищие закутаны всем этим, все эти вещи натянуты на лицо, и они тянутся вот так, чтобы их не узнали.

Между прочим, употреблённое здесь слово «нищий», тоже слово, используется в Луки 16, где говорится: «нищий Лазарь». Вот что означает это слово. Он не просто беден, он нищенски беден. И, кстати, в Библии есть еще одно слово, обозначающее обычную бедность, пенес. Пенес означает, что вы, в большинстве случаев, хотя иногда есть частичное совпадение, но обычно пенес означает, что вы настолько бедны, что вам приходится работать лишь для того, чтобы сводить концы с концами.

Птохос означает, что вы настолько бедны, что должны просить милостыню. Вы превратились в съеживающегося, пригибающегося нищего. Пенес вы можете зарабатывать себе на жизнь. Вы можете зарабатывать своё пропитание. Птохос, вы полностью зависимы от чьего-то дара. А у вас же нет ни навыков, ничего. Во многих случаях вы калека, вы слепой. Вы глухой. Вы немой. Вы не можете функционировать в обществе, и сидите в углу, подняв пристыженную руку, умоляя кого-то о благодати и милости. У вас нет ресурсов в себе, чтобы просто жить. Полная зависимость от кого-то другого. Не просто бедный, нищий бедняк. «Итак такой» говорит Иисус. Обратите внимание. «Счастливый человек». Вы скажете: «Ты, должно быть, шутишь». Знаете, Он говорит не о физическом нищенстве, о физической скудости, а о нищете духовной. Послушайте. Это лучший диагноз человека, который вы когда-либо можете найти. Человек пуст, беден и беспомощен. Может ли он работать, чтобы обрести своё спасение? Настолько ли он беден, что может делать хотя бы чуть-чуть, и если выложиться хорошо, и будет работать достаточно усердно, то попадёт туда вытянув себя за волосы? Думаете он справиться? Нет. Он не пенес, а птохос. Он абсолютно ни на что не способен и полностью зависит от чьей-то благодати.

Итак, Он говорит: «Счастливы обездоленные, съежившиеся, пригибающиеся нищие». Боже, что за новости друзья. Мир говорит: «Счастливы богатые и знаменитые, самодостаточные и гордые». Ну, а что же значит в духе? Давайте на минуту остановимся на этом. Это относится к духу, внутренней части человека, а не к телу, его внешней части. Это всё. Он просит милостыню внутри, а не обязательно снаружи.

Исайя выразился так. Исайя 66:2. «Вот на кого я призрю». Это слова Бога. Послушайте. «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим». Это человек, трясущийся изнутри по причине своей нищеты. Псалом 33:19 говорит об этом так. «Господь близок к сокрушенным сердцем и смирённых духом спасает». Псалом 50:19 «Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».

Исайя 57:15 добавляет следующее «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий,- Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных». Послушайте друзья. Бог отождествляет себя с теми, кто внутренне просит милости, а не с людьми самодостаточными, не с теми, кто может добиться своего спасения, не с людьми, которые верят в свои собственные силы, но с обездоленными и нищими.

Речь не идёт о бедности духа, в смысле отсутствия энтузиазма. Это не значит ленивый, тихий, равнодушный или пассивный. Здесь вовсе не такое значения. Нищий духом – это человек, у которого нет чувства самодостаточности. Он банкрот.

Позвольте мне поделиться с вами примером. Посмотрим вместе Луки 18 главу. В Луки 18:9 мы читаем историю. “Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других”. Перед нами противоположность. Здесь противоположность нищему духом. Перед нами надменный духом. “которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других”. Сами по себе мы поступаем так. У нас для этого есть все ресурсы и т.д.

“два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо”, ой, он похож на нищего. Он пригибается. Он не смотрит вверх. Он даже не смотрит на Бога.

Он пригибается “но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!”. Вы желаете услышать диагноз, поставленный Христом? “Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится”.

Послушайте. Сказано настолько ясно, насколько вы когда-либо могли услышать. Это человек сокрушенный и раскаивающийся. «Блаженны нищие», говорит Христос. Блаженны опустошённые духом. Блаженны духовно нищие, духовно пустые, духовно несостоятельные, пригибающиеся в углу и взывающие к Богу о милости. Они счастливчики. Почему? Потому что они единственные, кто открыл настоящий источник счастья. Они единственные, кто когда-либо знал Бога. Они единственные, кто когда-либо знал Божье благословение. Таким принадлежит царство.

Иаков выразился так. Дело не только в Нагорной проповеди, Иаков говорил об этом. В Иакова 4:10 он сказал: «Смиритесь пред Господом, и» Он что? "вознесет вас". Бедность здесь не та бедность, против которой восстает воля, а бедность, перед которой воля склоняется в глубокой зависимости и подчинении. Боюсь, это довольно непопулярная доктрина в современной церкви. Мы делаем упор на знаменитостей, экспертов, суперзвезд и богатых, известных христиан. Но счастье для смиренных.

Могу я вам это проиллюстрировать? Просто послушайте. Иаков, Иакову пришлось столкнуться с нищетой духа, прежде чем Бог смог употребить его. Он всю ночь боролся с Богом в Бытие 32, и в конце концов Бог вывихнул бедро Иакова. Помните это? Он вывихнул ему бедро. Он положил его на спину и тот сказал: «Сдаюсь. Я не могу сделать это один». И Библия говорит в Бытие 32:29, мне нравятся эти слова, «И благословил его там Бог». Бог сделал его счастливым.

А ещё, я думаю об Исайи, которого Бог употребил чудесным образом, но он вообще не мог быть задействован до того, как стал нищим духом. Он сильно скорбел по причине смерти царя Озии, царь Озия умер, и он был так сильно расстроен, что думал лишь о своей утрате и лишь о том, что теперь будет, когда рядом не было царя Озии. А Бог милостиво вторгся в его жизнь, и показал ему, кто действительно важен, Озия не был тем человеком. В видении Он показал ему себя высоким и превознесённым. И в результате Исайя сказал в Исаии 6 главе: «Горе мне, ибо я погиб. Я человек с нечистыми устами, потому что глаза мои видели царя». И в этот момент Бог благословил его.

И Гедеон. Гедеон в Судей 6:15 осознав свою неполноценность сказал, “Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший. Скорей всего Ты ошибся адресом”. Но Господь ответил, “Господь с тобою, муж сильный”. Вы знаете, кто самый сильный муж? Тот, кто сознаёт, что сам по себе импотент. Таким был дух Моисея. Бог сказал, “Моисей, я желаю, чтобы ты вёл народ мой”. А он был так отчаянно недостоин подобной задачи. В глубине сознания он был ужасающе и боязливо потрясён своей неполноценностью и недостаточностью, так, что Бог употребил его.

Подобным было сердце Давида, когда он сказал, “Господи, кто я, что Ты посетил меня?”. Мы находим подобное у Петра, агрессивного, напористого, по природе самоуверенного, когда он говорит: “Выйди от меня Господи, ибо я человек грешный”. Начало начала в жизни Петра. Апостол Павел признавал, что во плоти у него нет ничего доброго. Он был первым из грешников, богохульник и гонитель, всё чем он обладал было навозом, отбросами, он всё почитал за сор, никакой надежды на плоть. Он не был к чему-либо пригоден. И сила его достигла совершенства в слабости.

Послушайте. С признанием своей слабости, с признанием своего ничтожества, это еще не конец. Это начало. Однако, обратите внимание, это самое сложное, что вы когда-либо делали. Это самое сложное, что вы когда-либо сделаете. Христос говорит, первое, что вы должны сказать, это: «Я не могу. Я не могу этого сделать. Я не могу». Это нищета духа.

Я вспоминаю притчу о несправедливом рабе в Матфея 18 главе. Прекрасная истина. Несправедливый слуга задолжал целое состояние, которое он никогда не смог бы вернуть, никогда. Хочу сказать, что это была астрономическая сумма денег. Стих 26. «тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу». То есть он говорит: «Что ж, потерпи немного, у меня есть возможности всё разгрести». Глупец. У него не было никакой возможности погасить тот долг. Христос же говорил этой притчей: «Как глупо говорить Господу: «всего лишь потерпи и я всё сделаю».

Нищий духом, отсутствие гордости, отсутствие самодостаточности, отсутствие уверенности в себе. Прежде чем наполниться, необходимо опустошение. Так должно быть. И так необходимо жить, друзья, не только в момент спасения, а так необходимо жить. Знаете, раз за разом, когда я сталкиваюсь с задачей стать за кафедру и проповедовать вам, в моем сознании и в моем разуме возникает: «Господь, Ты сделай это. Ты должен это сделать. Я знаю процесс, Господи, но как раз этого я и не хочу, процесса. Сделай это Ты. Ты должен это сделать».

Святой Августин до своего обращения гордился своим интеллектом. Он гордился своими знаниями. И по его словам это удерживало его от веры. Лишь после того, как он избавился от своей гордыни, он познал Бога. Лютер, великий Мартин Лютер, еще будучи молодым человеком, ушел в монастырь. Он ушел в монастырь, чтобы заслужить себе спасение благочестием. Но эта задача была для него трудной. И вот однажды в своей жизни священника он очнулся и понял наличие острого чувства провала. Прошли годы, а он был так далёк. Он осознал свою неспособность угодить Богу. Он опустошил себя от себя самого. Во всём он положился на спасение, дарованном Богом через веру, и это стало началом реформации.Кто-то прекрасно написал: «Хотя, здесь находясь внизу я не могу петь, говорить или знать полноту твоей любви, свой пустой сосуд я свободно могу нести Тебе, Тому кто есть любовь, живой источник Ты мой сосуд наполни. Я пустой сосуд. Ни одной мысли, ни взгляда полного любви я никогда тебе не приносил. И все же вновь и вновь я прихожу к тебе с одной мольбой пустого грешника: Ты любишь меня».

Итог великой истины сформулирован просто. Первый принцип нагорной проповеди гласит, самостоятельно вы не можете это сделать. Есть новый образ жизни и этот образ жизни обещает вам вечное счастье, но самостоятельно вы на это не способны, поэтому единственный стандарт жизни предназначен тем, кто знает, что они на это неспособны.

Думаю, подобная концепция очевидна в первой передаче Синайского закона. Когда Бог дал свой закон, поразмышляйте со мной, Бог дал свой закон на горе Синай, знаете, там не было ни идолов, ни прелюбодеяния, ни воровства, ни убийства, и так далее, лжесвидетельства. Но даже в то время, когда Бог давал его, внизу люди нарушали его, так? Бог давал его Моисею, а Аарон предводительствовал им в оргии. Итак, с самого начала перед вами факт, Божьи стандарты находятся за пределами возможностей человека.

Некоторые жители Израиля сознавали это. Они осознали, что не соблюдают Божий стандарт. Поэтому, они принесли жертвы, исповедались, и пришли в смирении, и Бог богатый Своей благодатью простил их. Но были и другие, считавшие, что смогут это сделать, поэтому они хвастались своей самоправедностью и пытались соблюдать закон. Что ж, они тоже не были на это способны. Поэтому они урезали закон, а раввин начал прибавлять традиции. Традиции ими накапливались, поскольку их было легче соблюдать, чем закон Божий.

Послушайте. Закон, разросшийся вокруг Торы, закон по Талмуду, еврейский закон, выросший вокруг Торы, истинного закона Божия, есть не что иное, как урезанный стандарт, чтобы у людей было хоть какое-то чувство удовлетворения. Так вот раввины говорили, что пытались исполнять закон Божий, но по факту они занижали требования, так что к моменту появления Христа, они прекрасно справлялись с второстепенными вещами, но жили в ежедневном нарушении истинного закона Божьего.

Видите, были люди, которые думали, что они могут это сделать. Но они не могли, а знавшие Бога люди говорили: «Боже, мы не можем». И смиренно, с покаянием они принесли жертвы исповедания, и Бог простил их. То же самое и с Нагорной проповедью. Пред нами закон. Это способ жизни, но вы не можете его выполнить, и вы должны это признать. Силой Святого Духа и будучи зависимы от Иисуса Христа, вам следует желать этого. А затем в смиренном раскаянии и исповеди вам необходимо решать вопрос своих провалов.

Иисус поднял знамя, сказав: «Будьте совершенны, как совершен Отец Мой на небесах». Он сказал: «Если ваша праведность не превзойдет второстепенной, сведенной к минимуму праведности книжников и фарисеев, вы не будете в Моем Царстве. Вы заменили, сказано в Матфея 15:9, «традициями человеческими заповеди Божьи». Так дело не пойдёт.

Вся цель закона, смотрите, обратите внимание, цель Нагорной проповеди схожа с целью Синая. Показать вам, что вы не способны так жить. Нагорная проповедь должна была показать им их неспособность так поступать и необходимость прийти к состоянию нищеты духа и полной зависимости от Бога. Вы не можете просто предъявить эти стандарты не возрожденному человеку и ожидать, что он будет по ним жить. Вы знаете, как бы это выглядело? Думаю, Джеймс Бойс приводит такой пример. В тысячелетнем царстве лев будет с ягненком, так? Лев будет лежать с ягненком. Разве это не замечательно? Если вы хотите кое-что попробовать, пойдите в зоопарк, подойдите к клетке со львом и научите этого льва истине тысячелетнего царства. Итак, вы обучаете этого льва тому, что он ляжет с ягненком, и ясно доносите эту истину до его сознания. Затем вы берете его и помещаете вместе с ягненком. Знаете, что случится? Ягненок исчезнет. А знаете почему? Лев тот не будет сотрудничать, услышав проповедь. Льву необходима новая природа. Понимаете? Вы не можете проповедовать Нагорную проповедь не возрожденному человеку и ожидать, что он будет жить ею. У него должна быть новая природа. Поэтому всё начинается с нищеты духа.

Итак, мы задаем два вопроса. Почему Христос начинает с этого? Потому что это начало. Что это значит? Это означает смирение. Нищета духа. Каков результат? Эти вопросы более краткие, так что вы можете расслабиться. Каков результат? Хорошо, смотрите и увидите. «Их есть Царство Небесное». Фантастическое провозглашение. «Ибо их есть Царство Небесное». Это объявление, друзья, а не пожелание. Вот так. Их, и кстати, лишь их, на этом акцент. Только их.

Кому принадлежит Царство Небесное? Только нищим духом. Местоимение «их» относится ко мне. Я в этом «их». Я пришел ко Христу, обанкротившись в собственной жизни, я снова и снова просил Бога помочь мне жить каждый день моей жизни с тем же чувством смирения и зависимости. Я надеюсь, что моё ежедневно состояние остаётся таким же. Я знаю, что пришел таким путем, и мое спасение вечно. Я согласен с этим. Поэтому, знаете ли вы, что это значит для меня? Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Небесное. Моё. Просто мое. Я там. Это захватывающе.

Кстати, это глагол настоящего времени. Их, мое, наше царство. Мы говорим не только о тысячелетнем царстве. Когда-нибудь оно придёт, но оно сейчас твое. Есть будущее тысячелетие, в котором обетования Царства станут полномасштабными, полностью реализованными. Но царство есть уже сейчас. Христос царствует сегодня. Счастье сейчас. Блаженство сейчас. Царство Небесное есть правление Христа. У него есть будущий мессианский аспект. И у него есть аспект - прямо сейчас. Мы теперь царство священников. Мы теперь подданные Иисуса Христа. Мы сейчас победители.

Мы уже, как сказано в Ефесянам 2 главе, вместе посажены на небесах, получая всю Его благодать и благость отныне и навсегда. Мы уже сейчас обладаем благодатью. Смотрите. Сейчас у нас есть благодать, благодать Царства. А слава будет позже. Царство, каким я его вижу, — это благодать и слава. Благодать сейчас, слава потом. Какая потрясающая вещь. Друзья, вы знаете, что значит обладать царством? Вот значение этого слова — обладать. Вы обладаете царством. Оно ваше. Правление Христа, царствование Христа, вы знаете, что это значит? Вы его подданный, Он заботится о вас. Он дает вам необходимое, Он исполняет каждую потребность вашего сердца.

Кто-то написал: «Он даёт нам всё в полноте, полноте благодати, милости и силы. Что бы ни было в будущем царстве, Он сейчас в настоящем дает нам огромное обилие богатств. Он всегда верен нам и побуждает нас невыразимо радоваться тому, что мы Его. Мы богаты духом. Во Христе мы обладаем всеми духовными благословениями в небесах. Всё это здесь и сейчас, а когда-нибудь ещё больше».

Что ж, перед нами стоят ещё два вопроса. Если — это основа и так важно и, если это означает смирение и духовную несостоятельность, чувство полной беспомощности, то я добавлю, что нет ничего, нет ничего более тошнотворного. Нет ничего более тошнотворного для Бога, чем духовная гордыня. Она нарушает весь этот принцип. Хуже всего, когда вы считаете себя достигшим духовности, основываясь на своей собственной деятельности в чем-либо.

Два последних вопроса. Как мы можем стать нищими духом? Скажете, “Джон, я понимаю сказанное. Нищие духом. Как мне стать нищим духом?” Что ж, не начинайте с собственных усилий. Таким было безумие монашества. Они все считали, что могут достигнут духовной нищеты удалившись, продав всё имущество, надев старую, грязную рясу, поселившись где-то в монастыре и ничем не владея. Нет. Такой была глупость аскетизма, монашества, самоотречения, увечья. Некоторые из них отрезали какие-то органы. Они думали, что могут отрекаться себя таким образом для достижения подобного состояния.

Да, кстати, вы не сможете добиться этого смотря на себя. Так же как вы не сможете добиться этого смотря на других людей. Не старайтесь найти кого-либо, кто установит вам стандарт. Для того, чтобы стать нищим духом, существует лишь один путь, сосредоточиться на Боге. Это первое. Смотрите на Бога. Читайте Его слово. И на страницах писания замечайте Его личность. Смотрите на Христа. Постоянно смотрите на Христа. Всматриваясь в Иисуса Христа, вы теряете себя. Вы теряете себя

Во-вторых, не только смотреть на Бога. Я поделюсь с вами тремя маленькими принципами. Если вы желаете узнать, что значит быть нищим духом, смотрите на Бога, а не на себя и ни на кого другого. Смотрите на Бога. Второе, истощайте плоть. Истощайте плоть. Знаете, даже служения, даже служения в наш век, во многих случаях питаются гордыней. Нам необходимо искать того, что обнажает плоть.

Знаете, меньше года назад я кое-что пережил в своей жизни, и мне кажется, что в этом смысле что-то осознал. Мне приходится трудно в достижении такого состояния духа, но думаю, что совладал с этим в такой мере, что действительно искал, я действительно искал того, что обнажало бы мою плоть. Понимаете, поскольку мне легко принимать похвалы.

Мне легко слышать голоса, говорящие: «Спасибо, Джон. Ваша проповедь принесла мне благословение». Или: «Я пережил спасение во время вашей проповеди». Или: «В вашей церкви так замечательно». Или: «Какую прекрасную проповедь вы произнесли». И мне легко принимать похвалы. Принимать комплименты очень легко. Ради этого мне не нужно напрягаться.

Но на какое-то время в моем сердце появился голод искать, и вы знаете, как всё может очень легко попасть в состояние жалкий я и бедный, но в моем сердце у меня был этот голод, чтобы искать то, что обнажит мою плоть. Я почти обнаружил, что мне хотелось столкнуться с глупостью, поскольку она привела бы меня в присутствие Бога, а в присутствии Бога я был бы нищим.

Не так давно я кое с чем столкнулся, что глубоко расстроило некоторых людей. Моей первой реакцией было ощущение того, что мне было очень больно, поскольку, если я ошибался, мне не хотелось ошибаться. И вдруг Бог начал говорить к моему сердцу о том, что больше всего на свете я именно в этом и нуждался. Я должен был столкнуться с тем фактом, что я ничто и что одним коротким вздохом всё, о чем я когда-либо мечтал или желал сделать для Бога может окончиться, и кстати Он не нуждается в том, чтобы я это делал.

Он может сделать это для себя через меня и так же быстро всё может быть отнято. И в каком-то смысле в своей нищете, в своей потере, в своей неудаче, в своем чувстве безрассудства и в том, что я сделал неправильно, я обрел большее утешение, чем когда-либо, в том, за что меня хвалили.

Это поможет вам истощать плоть. Я бы сказал третье. Это то, что я вижу в своей жизни. Я должен постоянно смотреть на Бога. Во-вторых, я должен истощать свою плоть. Я не желаю стремиться к тому, что приносит комплименты. Но есть и третья вещь, и я думаю она проста. Просить. Вы хотите быть нищим духом? Просите. Есть одна примета нищего. Он всегда что? Просит. Вы когда-нибудь замечали это. Всегда. Просите, «Господи, — сказал грешник, — будь милостив ко мне, грешнику». Иисус сказал: «Этот человек пошел домой оправданным». Нищий счастлив в своем духе. Он тот, кто обладает царством. Почему Иисус начал с этого? Потому что это первичное условие.

Что это значит? Это значит быть духовным банкротом и знать об этом. И что в итоге? Вы становитесь обладателем царства здесь и сейчас, и навсегда. Как же стать нищим духом? Смотрите на Бога. Истощайте свою плоть. И просите, умоляйте. Он совсем не против.

Заключительный вопрос. Как мне знать, что я нищ? Как узнать, что вы нищи духом? Знаете, вам нужно провести инвентаризацию. Как вы действительно можете знать? Я поделюсь с вами семью принципами. Сделаем это быстро. Как узнать, что я нищ духом? Первое. Вы будете отлучены от себя. Вы будете отлучены от себя. Псалом 130:2 говорит об этом так, «душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди». О, какая отличная мысль.

Нищий духом теряет чувство собственного достоинства. Моего Я больше нет. Его больше нет. Все, о чем вы думаете, это Бог и Его слава, а также другие и их нужды. Моего Я больше нет. Вы отняты от себя.

Второе. Вы утопаете в чуде Христа. Вы утопаете в чуде Христа. Вы окажетесь во 2 Коринфянам 3:18, «созерцая славу Его». Вы будете говорить: «Покажи мне Господа», и этого достаточно. Вы скажете: «Мне будет достаточно, когда проснувшись, моё я потеряется в чуде Христа».

В-третьих. Если вы нищие духом, вы никогда не будете жаловаться на свое положение. Никогда. И знаете почему? Вы всё равно ничего не заслуживаете. Верно? Что вы можете предложить. На самом деле, чем глубже вы погрузились, тем слаще благодать. Чем больше ваша нужда, тем обильнее Он дает. Когда вам всего не хватает, вы в состоянии получить полноту благодати. Никаких отвлекающих факторов, понимаете. Вы будете безропотно страдать, поскольку ничего не заслужили. Однако в то же время вы будете искать его благодать.

Итак, как же узнать, беден ли я духом? Вы будете свободны от себя, углублены в чудо Христа, и никогда не будете жаловаться о своей ситуации, поскольку, чем глубже вы опускаетесь, тем приятней благодать.

Четвёртое. Вы будете замечать лишь превосходства других и лишь свои слабости. Вы будете замечать лишь превосходства других, и лишь свои слабости. Нищий Духом, действительно нищий, должен смотреть вверх ради получения всего.

Пятое. Вы будете много молиться. Почему? Потому, что нищий постоянно просит. Он часто стучит в небесные ворота и не отпускает пока не получит благословения. Вы нищий духом, вам бы хотелось знать? Вы свободны от себя? Погружены ли вы в чудо Христа? Вы никогда на жалуетесь, независимо от ситуации? Замечаете ли вы лишь превосходства других и свои слабости? Проводите ли вы много времени, прося благодати?

Шестое. Если вы нищие духом, то примете Христа на Его условиях, а не на ваших. Вы принимаете Христа на его условиях, а не на ваших. Гордый грешник принимает Христа через призму своего удовольствия, Христа и свою алчность, Христа и свою безнравственность. Нищий же духом настолько отчаялся, что откажется от всего, лишь бы получить Христа, понимаете.

Томас Уотсон говорит: «Давно осажденный и готовый к взятию замок, сдастся на любых условиях, чтобы спасти свою жизнь». Тот, чье сердце было гарнизоном дьявола, и кто долго противился Христу, будучи однажды приведён Богом в состояние нищеты духа, он видит себя осужденным без Христа, пусть Бог преуспеет. Пусть Бог предлагает. А он просто спрашивает: «Господи, что повелишь мне делать?» Он прав. Нищий духом принимает Христа на его условиях.

Наконец, будучи нищим духом, вы будете хвалить, и благодарить Бога за Его благодать. Если и есть какая-то характеристика нищего духом, так это безмерная благодарность Богу. Почему? Потому что всё, что у вас есть, это Его подарок. И поэтому в 1 Тимофею 1:14 возлюбленный апостол Павел говорит: «благодать же Господа нашего открылась обильно». Нищие духом исполнены благодарности.

Что ж, а каково ваше положение? Почему заповеди блаженства начинаются с этой? Потому что здесь основа. Что это значит? О, глубокое чувство духовной беспомощности. Каков его результат? Нынешнее владение Царством Небесным. Как мне стать таким? Смотри на Бога, изнуряй плоть, молись. Как мне знать если я там, где должен быть? Мы только что поделились с вами. Вы избавляетесь от себя, углубляетесь в чудо Христа, никогда не жалуетесь на свое положение, видите лишь превосходство других и свою слабость. Вы будете проводить много времени в молитве. Вы примете Христа на его условиях. И вы будете за все благодарить Бога.

Автор гимна подводит для нас итог. «В руке моей я ничего не приношу». А дальше? «и лишь цепляюсь за Твой крест». Будем молиться.

О, Отче, молим, чтобы в нашей жизни не было притворства, чтобы мы не искали какой-то само производной бедности, но чтобы мы узнали подлинную нищету духа. Господь, помоги нам понимать это, как сказал Павел: «Кем бы мы ни были, мы таковы Твоей благодатью, и ничего более». Мы были богохульниками. Мы были безбожниками. Мы были недостойны и таковы сейчас. И о, Боже, помоги нам знать, что мы существуем в Твоем Царстве лишь Твоей милостью.

И если среди нас есть те, кто не вошёл в Твоё царство по причине своего нежелания сделать самое тяжелое в их жизни, сказать, “Я не могу. Я не могу угодить Богу. Я не могу выполнять Его правила. Я не могу исполнять Его законы. Я не могу так жить”. Пусть они скажут это сегодня. И в признании своей неспособности, пусть им откроется Твоя способность. Твоей силой, через Христа сделай их способными делать то, что они никогда не могли делать.

Отец, благодарим Тебя за то, что некоторые из нас находились на том месте у подножия креста, где мы в смирении, с чувством бесполезной никчемности, ползком вошли в Твое Царство. Господь после того, как мы вошли и увидели, что Ты сделал через нас, так легко быть гордым и хвастливым, и мы забываем, Господь, что остаёмся в этом блаженстве. Мы находимся в этом счастье, поддерживая состояние духовной нищеты.

Избавь нас от самих себя. Углуби нас в чуде Христа, чтобы мы могли быть истинно нищими духом, обладателями Твоего Царства и наслаждения, блаженства, счастья, принадлежащего таковым. Пусть мы тем самым отличаемся от мира, чтобы было очевидно, что мы принадлежим тебе. Во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ