У нас есть замечательная возможность сегодня вернуться к изучению Евангелия от Матфея. откройте, пожалуйста, Библию, и приготовьтесь вместе со мной читать 8 главу Евангелия от Матфея. Матфея, глава 8. Это своего рода окончание отпуска. Мы оставили изучение Евангелия от Матфея для того, чтобы тщательно изучить некоторые темы в первой главе 2 послания Петра, и я думаю, это усмотрел Господь. А сейчас, с огромной радостью и восхищением мы возвращаемся к изучению Евангелия от Матфея. Мы уже изучили первые семь глав, поэтому сейчас можем двигаться дальше на пути изучения этого невероятного, восхитительного Евангелия.

Раздел Евангелия от Матфея с 8 по 12 главу имеет критическое значение для понимания жизни Иисуса Христа и главной мысли, возвещаемой Матфеем. Именно в этих главах Матфей записывает целую серию чудес, совершаемых Иисусом Христом. Иисус совершил тысячи и тысячи чудес, но Матфей выделил девять из них, чтобы показать пример власти Иисуса Христа. Это своего рода Его послужной список, доказывающий, что Он Мессия. Это знаки, убедительно указывающие на Его божественность. Ибо только Бог может совершить то, что совершил Он. Самое печальное в том, что после всех чудес в главах 8 и 9, после обширной проповеди, произнесённой Им после того, в 12 главе иудеи приходят к заключению, что Иисус посланник дьявола. Такой они сделали вывод. Во многом, на этом построено учение Матфея. Христос всеми возможными способами доказывает Свою божественность, а иудеи приходят к совершенно противоположному выводу. Затем, в главе 13, Иисус переносит Своё внимание с иудеев на создание Церкви из язычников. Этот раздел Писания поражает своей монументальностью. В можете заметить, что он начинается с описания трёх чудес: исцеления прокажённого (первые четыре стиха); исцеление расслабленного (стихи с 5 по 13); и женщины с горячкой (стихи 14 и 15). Это начальная триада чудес в этих двух главах. Всего здесь описано девять чудес. Они подразделяются на три категории, в каждой из которых по три составные части. Три чуда, за которыми следует отклик; потом ещё три чуда и отклик, и ещё три чуда и отклик. И все они демонстрируют божественность Иисуса Христа.

Понимаете, Бог использует чудеса для подтверждения божественности Своего Сына. Всё это чудеса сотворения. Они демонстрируют силу, определяемую лишь самой сущностью Бога. Это то, чего человек сделать никак не может, потому что эти дела сверхъестественны. Кстати, не только Матфей с помощью рассказа о чудесах демонстрирует, что Иисус – Мессия. Таким же подходом пользовался и Иоанн. Давайте взглянем на Евангелие от Иоанна. Я бы хотел, чтобы вы обратили внимание на этот пример и увидели его смысл. Иоанна 1:14. В Иоанна 1:14, мы читаем: «И Слово…» – и Слово, конечно же означает самого Бога, божественную сущность. – «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины», – говорит Иоанн, – «и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца». Иоанн говорит, что Бог стал человеком, и мы восприняли Его божественность. Он говорит: «Мы видели славу Его. Мы видели божественное в человеческом. Мы видели божество в Его сущности. Мы видели Бога». Но как, Иоанн, как ты увидел эту божественную сущность? Как она проявилась? Для Иоанна это не такая уж трудная задача. Он тут же в своём Евангелии перешёл от заявления к описанию череды чудес, свидетельствующих, что Он явил Собой полноту самого Божества. И на протяжении всего Евангелия Святой Дух взывает к нам, чтобы и мы сделали такое же заключение.

Откройте Иоанна 5, стих 19. Я приведу вам краткий обзор сути Евангелия. Иоанна 5:19: «На это Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Другими словами, Иисус говорит: то, что вы видели, как делаю Я, то же самое может делать и Отец. Если честно, то это грандиозное заявление. Стих 20: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше этих, так что вы удивитесь». Иными словами, Иисус говорит: «Посмотрите и убедитесь, что то, что делаю я, может делать только Бог». И вы будете ошеломлены. Стих 36 той же самой главы. «Я же имею свидетельство больше Иоаннова», свидетельство, которое больше свидетельства Иоанна Крестителя; – «ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела эти, Мною творимые, свидетельствуют обо Мне, что Отец послал Меня». Как Он проявил Свою божественность? Не только и не столько словами, но и делами, Своей сверхъестественной творческой силой. Творить способен только Бог, и чудеса Иисуса были чудесами творческими.

В 10 главе от Иоанна, стихе 25 мы вновь видим это: «Иисус отвечал им [тем самым иудеям]: «Я сказал вам» – То есть, «Я говорил, но вы не поверили». Вы не поверили Моим словам. – «Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне». Вы можете отвергнуть то, что Я говорю, но как вы отвергнете Мои дела? Стих 32: «Иисус отвечал им: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» Это сарказм. Совершенно очевидно, что Он творил нечто сверхъестественное. «За какое из них хотите побить Меня камнями?» Стих 37: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне». Если Я не делаю того, что может делать Бог, не верьте в Меня. Если я не могу продемонстрировать вам, что Я Бог, не верьте в Меня. Но если Я делами всё доказал, а вы Мне, то есть, Моим словам, не верите, то поверьте Моим делам, «чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем». Глава 14 стих 10 учит примерно тому же самому: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» Иначе говоря, в Иоанна 14:10 Он говорит: «Ты, что, не веришь, что Я и Отец – одно? Ты сомневаешься? Так вот: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». То есть, буквально: поверь Моим словам, что я в Отце, а Отец во мне, а не хочешь верить словам, поверь хотя бы делам».

В 15 главе мы видим примерно то же самое в стихе 24: «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха» – в том, что отвергли Меня – «а теперь и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего». Они всё видели, они не могли отрицать, что это было Божье действие. Они продемонстрировали, что не только ненавидят Меня, но и ненавидят Бога. Вот о чём идёт речь в Евангелии от Иоанна. Вы видели чудеса? Сделайте вывод: это Бог. Иоанн записал это даже в качестве цели всей своей книги в 20 главе, стихе 30. Иоанна 20:30, главная цель книги: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге этой». Иоанн говорит: я всего лишь представил вам выдержку из всего, так же, как и Матфей. Всего лишь выжимка. Он совершил и множество других чудес. Почему? «Сие же написано», что «сие?» это повествование о чудесах и знамениях, «чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Понимаете?

Весь смысл сделанного Иоанном, состоит в том, чтобы представить чудеса Иисуса в качестве подтверждения Его божественности, ради того, чтобы человек смог познать, уверовать и обрести искупление. А сейчас откроем 8 главу от Матфея и увидим, что Матфей ставит точно такую же задачу. Это царские регалии. Это подтверждение Его божественности. Кстати, всё это происходит в ключевой момент в Евангелии от Матфея, ведь только что Иисус закончил Свою обличительную Нагорную проповедь в главах 5, 6, и 7. Он в буквальном смысле перевернул весь религиозный мир вверх ногами. По сути, Он сказал, что неверно ни их учение, ни их образ жизни, ни их отношение. Неверно всё то, чем они живут, чему они учат и за что стоят. При этом Он ни разу не процитировал ни одного раввина, ни одного известного предания или учения. В то же время Он чётко и ясно постоянно, догматично и абсолютно повторял: это истина. Много раз Он повторил: «Вы слышали, как сказано…, но Я говорю…». «Вы слышали, как сказано…., но Я говорю…». Он повторял это вновь и вновь, а когда закончил, сказал в стихе 28, Матфея 7:28: «И когда Иисус окончил слова эти, народ дивился учению Его». Почему? Стих 29: «Ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи».

Он говорил это всё догматично и безапелляционно. Как поступали книжники? Цитировали других раввинов. Поскольку они сами были тленны, им приходилось ссылаться на массу таких же тленных и ненадёжных источников в поддержку своего учения. Иисус просто говорил. У Него был невероятный авторитет. Он перевернул всю религиозную систему, раздел их до нитки, сорвал с них все маски, выявил всё их религиозное притворство. Несомненно, это провоцировало важнейший вопрос. Любой иудей первого века тотчас задал бы его: кто может такое говорить? Какой властью Он это делает? С какой стати мы это должны слышать? С какой стати мы это должны слушать? Почему мы должны в это верить? По какому праву Он говорит такое и утверждает, что это истина?»

Главы 8 и 9 дают ответ на этот вопрос. Я расскажу вам, по какому праву Он это говорил. Он Бог. Вот по какому праву Он это говорит, и именно об этом повествует Матфей в главах 8 и 9. Он без тени сомнения демонстрирует, что Иисус есть Бог. Откуда мы знаем, что Он Бог? Только Бог может творить, и на протяжении двух глав в девяти примерах Иисус создаёт несуществующие ситуации и обстоятельства, вплоть до того, что творит конечности человека. За всем этим мы видим действие Бога. Таков ответ на вопрос, какой властью Он говорит такое?

А сейчас, давайте, прежде всего, посмотрим на первые три чуда. Я бы хотел предложить вам несколько общих мыслей. Три чуда: исцеление прокажённого, исцеление расслабленного (здесь речь идёт о параличе, а паралич может быть вызван самыми различными причинами), и исцеление женщины в горячке. Три чуда. Относительно этих первых трёх чудес следует отметить несколько моментов. Во-первых, они все происходят на нижнем, физическом уровне человеческих потребностей. Жизнь, несомненно, больше физических нужд, но Иисус заботится и о них. Удивительно, что чудеса Иисуса касались не только духовных вопросов, что они были нацелены не только на утешение, богатство, обстоятельства или провидение. Они касались самых базовых, физических потребностей человека. Иисус достигает самой глубины человеческого недуга. Позже, во второй серии чудес, Он затрагивает именно духовные вопросы. А в третьей серии Он одолевает главного врага человеческого – саму смерть, потому что там воскрешает человека из мёртвых. Но здесь Его служение сосредоточено на самом низком уровне человеческой нужды, и мы убеждаемся не только в силе, но и в сострадании Иисуса.

Второе, в этих трёх эпизодах Он отвечает на просьбы, Он отвечает на просьбы. Это демонстрирует Его сострадание. В первом случае прокажённый говорит Ему: «Если хочешь, можешь меня очистить». Во втором случае друзья сотника говорят: «Слуга лежит дома парализованный и жестоко страдает», – и Иисус отвечает: «Я приду и исцелю его». В третьем эпизоде, согласно тому, что в параллельном тексте пишет Лука, друзья Петра просили о его тёще, чтобы Он пришёл и позаботился о ней. Во всех трёх случаях Он откликается на сердечные просьбы людей.

Третье, что здесь следует отметить – этот то, что Он всегда действует по собственной воле. Несмотря на то, что Он проявляет сочувствие и сострадание, Иисус остаётся суверенным, и это очень важно. В любом случае, Он действует не по принуждению. «Хочу, очистись». «Я приду и исцелю». «И коснулся руки ее – и горячка оставила ее».

И четвёртое. Это просто замечательно. В каждом из этих чудес Он касается того, кто в понимании фарисеев и иудеев находился на самом нижнем уровне человеческого бытия: прокажённый, отброс общества; потом язычник, и, наконец, женщина. Одно лишь сама по себе подспудность всего этого вдребезги ломает иудейскую и фарисейскую гордыню. Именно на них: смиренных, кротких и отверженных Иисус и делает акцент. Знаете, кому Иисус впервые открыл, что Он Мессия? Блуднице-самарянке, которая даже не была иудейкой. Одно это показывает, каким было в то время иудейское общество. Итак, с самого начала Иисус ясно говорит, что установит Свою власть с помощью силы чудес, но при этом проявит сострадание к тем, кому больно, и кто оказался в самой жестокой нужде. С сочувствием Он отвечает на мольбу друзей и всех, у кого есть похожие нужды. И всё же Он Господь, поэтому будет действовать по своей воле, как суверенный Владыка. Самое печальное, то, что действительно разбивает сердце, это то, что, несмотря на все Его чудеса, люди отвернулись от Него. В 12 главе они пришли к выводу, что всё, что Он делает, Он совершает силой Веельзевула, князя бесовского. Его ненавидели и хотели убить, потому что Он разрушил всю их религиозную безопасность.

Друзья, в этом разделе Он демонстрирует поразительную силу. Поразительную! Он очищает прокажённого, исцеляет слугу, избавляет от горячки женщину, повелевает морю, изгоняет бесов, возвращает слепым зрение, ставит на ноги калек, возвращает немым дар речи, исцеляет всякую болезнь. Это невероятное проявление силы. И если вернуться в Евангелие от Матфея назад, мы увидим, что это ещё одно подтверждение того, что Иисус – Мессия. Первая глава – родословная, подтверждение юридических требований к Мессии. Вторая глава: рождение, исполнение пророчеств, связанных с Мессией. Затем мы видим крещение Иисуса – Божье одобрение мессианской роли Христа. Затем мы переходим к искушению в пустыне: подтверждение духовных качеств Мессии. После этого мы знакомимся с Нагорной проповедью: это богословские качества. Наконец, мы обращаемся к чудесам – подтверждению его самой главной квалификации. Это доказательство того, что Он – Бог. Он – Бог.

Кстати, 8 глава начинается с того самого места, где заканчивается глава 4. Нагорная проповедь просто вклинилась в это повествование. Помните, чем заканчивается 4 глава? Что делал Иисус? Стих 23? «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их, и проповедуя Евангелие Царства, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и парализованных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана». То есть, мы видим Его там же, где и оставили, не так ли? Он взошёл на гору, произнёс там проповедь, потом сошёл и продолжил делать то, что делал и раньше. Тысячи, несчётное количество исцелений. Он исцелял всех, кто приходил к Нему.

Первые три из них мы уже кратко упомянули. И сегодня мы немного подробнее рассмотрим первое из них. Прекрасная, замечательная история. Она короткая, всего четыре стиха, с 1 по 4, я их прочитаю: «Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: «Господи! Если хочешь, можешь меня очистить». Иисус, простерев руку, коснулся его и сказал: «Хочу, очистись». И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: «Смотри, никому не рассказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им».

Вот и всё. Сразу так и хочется сказать: это же прекрасно! Замечательный рассказик. Но давайте посмотрим немного глубже, чтобы постараться понять, о чём действительно идёт речь. Стих 1 «Когда же сошел Он с горы»… С какой горы? С той самой горы, с которой Он произносил Свою проповедь, недалеко от деревни Капернаум. «За Ним последовало множество народа». Знаете, почему? Не потому, что они его так любили. Не потому, что Им восхищались. Не потому, что в Него верили. Прежде всего, за Ним пошли из-за праздного любопытства. Ведь никогда они ещё не слышали никого, кто бы учил с такой властью, и никогда не видели, чтобы кто-то исцелял людей. Он привлекал к Себе большие толпы народа, которые последовали за Ним с горы. Они с нетерпением ожидают продолжения зрелища: что же случится дальше? И вот, что-то происходит в стихе 2: «И вот подошел [а слово «подошёл» в оригинальном греческом языке имеет интересное значение] прокаженный». Здесь вызывает особый интерес тот факт, что прокажённые обычно не подходили сами. А этот подошёл. Вы знаете что-либо о проказе и о том, как она описана в Библии? Что такое прокажённый? Это термин, взятый от греческого слова «лепрос», которое в свою очередь образовано от корня «лепис», что означает «чешуя» или «чешуйчатый». И сама болезнь, которую также называют «лепра» отражает значение греческого слова «лепрос». В Ветхом Завете есть другое слово на иврите, которое переводится как «проказа». Это слово также происходит от корня, означающего чешую или чешуйчатость. В обоих случаях речь идёт о чешуйчатой коже, коже, на которой есть видимые очаги поражения. Это болезнь чешуйчатой кожи. Если вы желаете немного глубже изучить эту тему, можете прочитать 13 главу книги Левит. Вот как используется это слово.

Сегодня ведётся множество споров и дебатов относительно того, является ли проказа, о которой говорит этот текст, и ветхозаветная проказа тем самым заболеванием, которое сегодня называют болезнью Хансена, той проказой, которая известна сегодня. Есть много людей, спорящих относительно того, какие употреблять термины, и о том, является ли или не является эта болезнь одним и тем же видом проказы. Трудно сказать однозначно, потому что на протяжении веков болезни мутировали и обретали новые формы, у людей развивался иммунитет к тому, что циркулировало среди них: микробы, бактерии и так далее. Болезни приобретают разные формы. Некоторые из них исчезают полностью, поэтому мы не можем сказать, о той ли самой проказе идёт речь здесь. Но я думаю, на основании 13 главы Левита, текст которой мы сейчас прочитаем, есть смысл предположить, что речь идёт об очень похожей болезни, поэтому ту болезнь, которую исцелил Иисус, можно оценить лишь в сравнении с тем, что мы знаем о проказе сегодня. На протяжении всей истории изучения этой болезни исследователи проводили эту связь. То же самое сделаем, и мы сегодня.

В жизни народа Израильского появилась страшная болезнь. Несомненно, эту болезнь, которую называют проказой, израильтяне «подцепили» в Египте. В большинстве своём исследователи соглашаются, что проказа впервые появилась в Египте и была вызвана бациллой или бактерией под научным названием «микробактерия лепра». Эта болезнь была выявлена по меньшей мере у одной из раскопанных египетских мумий, причём она очень чётко проявляется на физическом теле (благодаря мумификации). Поэтому можно ясно сказать, что у того человека была проказа. Итак, мы знаем, что она берёт своё начало с незапамятных времён. Когда евреи были в Египте, этот недуг передался и им, и, придя в Обетованную землю, они принесли его вместе с собой.

Конечно же, это представляло собой огромную проблему из-за ужаса самой болезни. Поэтому Бог, ради защиты жизни Своего народа, чтобы уберечь его от всяких казней, установил немало законов и правил. В том числе и закон о том, как поступать в случае проказы, как не заразиться этим недугом. На сегодняшний день заражаемость проказой составляет не более 10 процентов от общего населения. То есть, у 90 процентов наших современников нет шансов заразиться проказой, даже если в вашем организме и появятся эти бациллы. Так устроен наш современный организм. Мы не знаем, была ли в то время выше заражаемость. В Луки 4:27 сказано, что было множество прокажённых в Израиле, а исцелился лишь один Нееман. Итак, если в былые времена эта болезнь была значительно более заразна, то сейчас – заразна в куда меньшей степени.

Кстати, возможно, вам будет интересно, что в Соединённых Штатах Америки эта болезнь набирает обороты, и штат, который лидирует по количеству случаев проказы – Калифорния. Десять лет назад у нас было примерно 30–40 новых случаев в год, а сейчас более 300. Причём сегодня развитие этого недуга можно контролировать с помощью антибактериального средства, которое называется, по-моему, Дапсон. Это лекарство, которое оказывает воздействие на поверхностные элементы лепры. Это средство не может искоренить болезнь целиком, потому что эту болезнь невозможно уничтожить. Она будет сопровождать больного вплоть до смерти, так говорят врачи. Возможно, есть несколько случаев, но обычно она протекает именно так.

Итак, в Израиле появилась эта болезнь, и Бог, желая защитить народ, дал очень чёткие указания, как с ней следует обойтись. Я прочитаю из 13 главы книги Левит. Буду читать из нового стандартного перевода, потому что там более чётко оговариваются некоторые термины. Можете просто послушать, а если у вас такой же перевод, следите за мной. Я буду читать достаточно объёмные тексты, чтобы показать вам на некоторые особенности. И вы сами убедитесь, какими восхитительными путями Бог вёл Свой народ.

Левит 13:1: «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: «Когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи [здесь можно сказать, высыпание], или пятно и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону, священнику, или к одному из сыновей его, священников». – Другими словами, любого, кто заразится проказой, следует привести к священнику. – «Священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые и язва оказывается углубленною в кожу тела его», – [то есть, если поражение идёт глубже кожных покровов, заболевание более серьёзно, чем просто кожное, если волосы побелели до корней и если поражение глубже], – «это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу и волосы на нем не изменились в белые, то священник должен заключить имеющего язву на семь дней».

Для него предусмотрена изоляция, чтобы дальше посмотреть, что происходит. «В седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней». Всего две недели. «В седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым. Это лишай». Это может быть псориаз, экзема, которую иначе называют «витилиго», да что угодно. Но это не так серьёзно. «Если же лишай станет распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику. Священник, увидев, что лишай распространяется по коже, объявит его нечистым. Это проказа». Потому что состояние усугубляется.

Бывали случаи, когда двухнедельный карантин был не нужен, и об этом идёт речь в 9 стихе: «Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику. Священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист». Его не нужно здесь изолировать на неделю для наблюдений, и так ясно, что с ним происходит. «Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое; он чист». Иначе говоря, если он покрывается белой кожей, но это не приводит к зуду и появлению открытых нарывов, это несерьёзная проказа. Геродот и Гиппократ в своих трудах описывали болезнь под названием «лейкодермия». Это заболевание, при котором происходит нарушение пигментации кожи, и кожа человека покрывается белыми пятнами. Возможно, здесь речь идёт именно об этом. А может быть, это экзема, псориаз или витилиго, то есть менее вредоносные и серьёзные кожные заболевания. Другими словами, если человек весь пошёл белыми или бледными пятнами, то это не была настоящая проказа, и его можно было бы посчитать относительно здоровым. На самом деле, если рассматривать современную проказу, а здесь, возможно, именно то, о чём мы читаем, то у неё есть два типа. Один тип называется лепроматозная лепра: это более серьёзное по своему эффекту заболевание. И второй тип – туберкулёзная лепра, которая проявляется в этих белых пятнах и проходит в течение одного–трёх лет.

Такие исследования применялись, чтобы понять, чем заболел человек. И если у него была более тяжёлая форма, то с ним нужно было поступить так, как далее описано в 13 главе. Что с ним нужно было сделать? Стих 38: «Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай», то есть экзема. Так следует перевести еврейское слово, обозначающее менее серьёзный вариант болезни. «Он чист. Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый; он чист». Наверное, кто-то из вас вздохнул с облегчением. «Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно», если при рассмотрении оно гноится, то это проказа. Иными словами, ещё одно исследование.

А теперь важнейший стих 45. «У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: „Нечист! Нечист!“». Проказа передаётся – я читал это в одном из последних номеров журнала «Лос Анджелес Таймс», что болезнь Хансена, то есть проказа, передаётся воздушным путём, когда человек вдыхает воздух, в котором есть микробы. Болезнь передаётся, так сказать, из уст в уста. И, поскольку это один из способов передачи бациллы, прокажённый должен был закрывать себе рот. Кроме того, заразиться проказой возможно при условии прикосновения к одному и тому же предмету. Бациллы, находящиеся на каких-то объектах, некоторое время способны выживать. Например, бывали случаи, когда люди делали себе татуировки, а потом, когда татуировку той же иглой делали другие, они заражались тем же вариантом проказы. Прокажённому необходимо было хранить свою одежду отдельно. И так, всю оставшуюся жизнь он должен прикрывать лицо и кричать «нечист, нечист». Куда бы он ни пошёл, везде он должен был возвещать о своей болезни. К нему никто даже приблизиться не мог. В Талмуде было предписано не приближаться к прокажённому ближе двух метров, а при сильном ветре – ближе пятидесяти метров. В иудаизме был перечень из 61 скверны. На первом месте в самом верху перечня был труп. На втором месте – прокажённый. К нему нельзя было прикасаться. И даже близко не подходить. В очень важной статье о ветхозаветном использовании слова «проказа» упоминает, что симптомы, названные в 13 главе Левита, являются предвестниками клинического случая проказы. Вне всякого сомнения, соответственно их следовало своевременно выявить, поэтому в явных случаях проказы человек был изолирован от общества. Серьёзные же случаи проказы – это просто кошмарная болезнь. Во-первых, сегодня у нас есть способы контроля над этой болезнью, поэтому люди могут вести относительно нормальный образ жизни. Но в те времена этот недуг не подлежал лечению. И первое, что происходит при заражении, кроме физических симптомов, а именно белых пятен, которыми покрывается кожа больного, лепра поражает его нервную систему и тотчас притупляет осязание в конечностях.

Кто-то скажет: «Так что, у них отваливается нос или пальцы?» Да нет. Одна из проблем заключается в том, что, когда прокажённый теряет восприимчивость, он в буквальном смысле соскабливает с себя конечности. В городе Карвилл, штат Луизиана, есть лепрозорий, и там с пациентами, болеющими проказой, проводили исследования, и вот какие были сделаны выводы. Например, один из пациентов носил обувь меньшего размера. Но, поскольку, он не чувствовал, что ботинки жали, он просто стёр себе пальцы на ногах. Женщина, которая выполняла работу руками, не чувствовала боли и просто стирала себе пальцы на руках, потому что не чувствовала эти пальцы. Точно так же они чешут себе кожу на лице и просто её сдирают.

Кроме того, нужно добавить, что проказа воздействует на костные ткани. Так инфекция попадает и в кровь. Кости усыхают и по мере усыхания притягивают к себе кожные покровы, поэтому пальцы выглядят, как когти у животных, а ноги по этой же причине – как клешни. При этом человек постоянно чувствует зуд, кожные болезни также приводят к инфекциям, и, учитывая все факторы, особенно то, что пальцы атрофированы, больные просто сдирают их с себя. Страшное зрелище. Они в буквальном смысле теряют конечности.

Болезнь воздействует на глаза и приводит к слепоте, поражает зубы, и они выпадают. Она поражает внутренние органы, и те перестают функционировать. По правде говоря, это не так больно. Но это совершенно отвратительное зрелище, которое только можно себе представить. Всё начинается с розового или белого пятнышка на лбу, на ухе, на носу, на подбородке или щеке. Затем эти образования разрастаются, становятся губчатыми, превращаются в гнойники и нарывы и распространяются по лицу. Потом поражение приобретает системный характер, достигает печени, костной ткани и кровеносной системы. В итоге человек теряет способность чувствовать и лишается зрения.

Доктор Хайзинга описывает болезнь так: Заболевание, которое мы сегодня называем лепрой или проказой, обычно начинается на определённых участках тела. Эти участки немеют, кожа теряет естественный цвет, шелушится, утолщается, начинает блестеть. По мере развития заболевания, на утолщённых образованиях начинают появляться волдыри из-за ограниченного поступления крови. Кожа, в частности, вокруг глаз и ушей, собирается в гармошку, а в бороздках начинаются гнойные процессы, лицо пациента начинает напоминать морду льва. Пальцы и на руках, и на ногах начинают врастать в тело. Брови и ресницы выпадают. К этому времени для любого постороннего наблюдателя становится очевидным, что человек в таком плачевном состоянии – прокажённый. В этом можно даже убедиться наощупь. Это можно оценить и по тому, какой неприятный запах источают прокажённые. Кроме того, поскольку заболевание также поражает гортань, голос прокажённого становится хриплым, «скрипучим». Итак, прокажённого можно распознать не только визуально, тактильно и через обоняние, его слышно на слух. А если с ним находиться достаточно продолжительное время, в рту ощущается некий особый вкус. Все чувства человека реагируют на проказу».

Эта болезнь вызывала страх и ужас. Было неважно, поразит ли она всю деревню или лишь нескольких человек, их тотчас следовало вывести за пределы стана, чтобы защитить остальных. Им надлежало выйти за стан. Во 2 книге Царств 3:29 Давид делает поразительное заявление. Он проклинает злого Иоава и говорит: «Пусть никогда не остается дом Иоава без… прокажённого». Это было, пожалуй, самым страшным проклятьем, потому что у болезни не было лечения.

Но знаете, что стояло за этим всем? Невероятно! Мало того, что такие люди был физически крайне непривлекательны. Кроме этого, они были также церемониально нечисты. И Бог так усмотрел не просто так. Отметьте себе, проказа была наиболее явной иллюстрации всей мерзости греха. Вот что хотел показать Бог. Грех оскверняет всё тело. Грех омерзителен. Грех отвратителен. Грех неизлечим. Грех загрязняет всё вокруг. Грех разделяет и сеет вражду между людьми, делает их изгоями. Любому прокажённому приходилось не просто нести в себе боль самого недуга, но и каждый день являть собой ходячий пример ужаса греха. Церемониально нечистый. Убогий. Один из авторов Талмуда писал: «При виде прокажённых, я бросаю в них камни, чтобы они ко мне не приближались». Другой раввин говорил: «Я даже не буду есть яйцо, продаваемое на улице, по которой ходил прокажённый». Их ненавидели. Их презирали. Их страшились. Не удивительно ли, что Иисус, представляя доказательства Своего мессианства, начинает именно с такого человека и не обращает ни малейшего внимания на этих больных фарисеев.

Посмотрим на него. Вернёмся к стиху 2. По-моему, я слишком увлёкся. Даже забыл, что здесь целый стих. Кстати, знаете, почему здесь упоминается фраза «и вот»? Что? «И вот», «се!», или, как говорят у нас, «да вы не поверите!» «Подошёл прокажённый». Прокажённые не подходят. Это было запрещено. Просто немыслимо. Стыдно. Такой человек сидел тише воды ниже травы. Общественное порицание. Ветхозаветный закон. Церемониальная нечистота. Такого никто себе не мог позволить. Такой человек просто ходил по округе и бормотал: «нечист!», «нечист!» Никто даже не приближался. Просто невероятно. Этот конкретный прокажённый тотчас выявляет в себе четыре важных качества. Первое: его уверенность. «И вот, подошёл прокажённый». Мне очень нравится: не подполз, не подкрался втихомолку, говоря «Т-сс!», «Ша!» Просто подошёл.

Особенно мне нравится греческий глагол, переведённый «подошёл». Буквально: приступил. Представляю себе, как толпа сразу расступилась. Знаете, что я вижу в этом? Это человек, который ощущает свою нужду настолько остро, что ему уже всё равно, кто и что говорит и думает. Мне нравится такое. Видите ли, от него ожидали, что он будет чувствовать себя настолько разбитым, что не посмеет показаться на публике. А этот показался. Он потерял всякий стыд. Он потерял всякое ощущение публичного позора. Он подошёл. Скорее всего, он об этом даже не думал. Вот насколько глубинной была его нужда. Иосиф Флавий пишет, что к прокажённым относились, как к мёртвым. Но этого человека это не остановило. В глазах всех окружающих его людей он был мёртв, но всё же он подошёл. Он подошёл, потому что видел свою глубинную нужду и хотел получить помощь больше, нежели спасти свою репутацию. Отметьте себе это, пожалуйста, хорошо?

Второе, он подошёл с благоговением. Как это замечательно! «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: «Господи!» Мы не можем особенно говорить о его теле, но как много можно сказать о его душе! Рядом стояли фарисеи, разодетые в пышные одежды, изысканные платья, особые головные уборы, с аккуратно подстриженным бородами. А внутри прогнили, как мёртвое тело, разложившаяся в гробу. И прокажённый: истерзанный, изувеченный, но внутри прекрасный, чудесный, благоговейный, поклоняющийся. Знаете, что я думаю? Я думаю, когда он обратился со словом «Господи», он имел в виду не просто вежливое обращение «господин». Я думаю, он знал, что находится в присутствии Божьем, иначе, почему он начал кланяться? Слово Proskuneo. Дословно «простирался ниц». Он подошёл к Иисусу и упал к Его ногам, говоря: «Господи». Не знаю, откуда у него была эта информация, но думаю, что в то время там, где он жил, произошло немало событий, привлёкших его интерес. Постоянно происходили какие-то исцеления, исцеления, исцеления. Может быть, недавно был исцелён кто-то из его друзей. И вот он подходит к Иисусу и кланяется Ему в ноги. В то время таким образом кланялись перед царями и перед Богом. Я думаю, когда он подошёл, его сердце поклонялось. Я верю, что он был в присутствии Божьем и знал это. Было прекрасно наблюдать, что душа его была обращена к Богу. Поэтому он подошёл, чтобы прежде поклониться. Ведь он знал, что душа дороже тела. Он подошёл, поклоняясь. Он подошёл, возвеличивая Бога. Прежде, чем что-либо искать для самого себя, он искал что-то воздать Богу. Запишите это где-либо у себя. Это крайне важно.

Третье: он пришёл в смирении. Разве это не прекрасно? Он сказал: «Если хочешь…». В этом смирение. Он ничего не требовал. Он не провозглашал свою волю, словно бы Бог был обязан её исполнить. Он не стал перечислять причины, по которым его необходимо было исцелить. Он не пытался утвердить свою собственную значимость. Он не жаловался на то, что заразился такой болезнью в то время, как столько людей совершенно здоровы. Он не говорил о своих правах. Он даже не говорил о своих желаниях. Он не сказал: «Я бы хотел исцелиться». Даже этого не сказал! Он просто сказал: «Если Ты хочешь, можешь. Я не могу Тебе указывать, как поступить, ведь Ты – Господь!» Замечательно, не правда ли? Как это непохоже на всё то, что мы слышим о требованиях человека, выдвигаемых к Богу, что Он якобы обязан излечить и исцелить все их раны. Они выдвигают претензии к Богу. У этого прокажённого не было никаких претензий. Сначала Он поклонился, ничего не требуя, а просто сказал: «Я знаю, что, если Ты захочешь, сможешь меня очистить». Я согласен здесь с богословом Ленским, что прокажённый готов остаться в своём состоянии живого мертвеца, если бы так пожелал Иисус. Я полагаю, что тогда он отошёл бы, по-прежнему веря и оставаясь прокажённым, иначе он бы не поклонился Иисусу прежде, а попытался бы требовать исцеление от своего собственного имени. Такое отношение говорит о его чистом сердце.

Наконец, он подошёл с верой. «Если хочешь, МОЖЕШЬ меня очистить». Dunasai, dunamai, dunamis. Сила, динамит. Вот что означает это греческое слово. «У Тебя есть сила. Ты можешь. Я это знаю. Я в этом убеждён». Кстати, у Луки мы можем найти клинический анализ этой ситуации, что, в общем-то неудивительно, ведь Лука был доктором по профессии. Он пишет, что этот человек был «весь в проказе». И он говорит: «Ты можешь». Откуда он это знал? Может быть, он был в пустыне, когда в 4 главе происходило искушение, и видел, как развивались события? «Можешь очистить». Знаете, если кто-то говорит «если хочешь, можешь», это свидетельствует о вере в её высшей точке, потому что это уверенность в том, что Бог может, то есть подчинение Божьему суверенитету. Много людей верят в Бога, в то, что Он силен исполнить то или иное, но они хотели бы загнать Его в угол и заставить исполнять их прихоти. А есть другие, кто сомневается в том, что Он может. Но истинная вера говорит: «Я знаю, что Ты можешь. Но не уверен, что Ты того хочешь». И это вершина веры. Что бы ни случилось, это Твой выбор. И вот, он пришёл с дерзновением, так как находился в огромной нужде, с почтением, потому что увидел самого Бога; со смирением, потому что осознал, что Бог суверен, и с верой – он был уверен, что Бог силен его очистить. И что произошло?

Стих 3: «Иисус, [внимание] простерев руку, коснулся его». Больше мы здесь ничего не видим, но я думаю, здесь следовало бы добавить: «и толпа замерла». К прокажённым никто не прикасался. В Левите 5:3 написано, что нельзя прикасаться к нечистоте человеческой. Но знаете, в чём нуждался этот прокажённый больше всего на свете? Чтобы к нему прикоснулся кто-либо, кто был чист. Он коснулся его. Он не обязан был прикасаться к нему. Он мог бы забраться на кровлю и оттуда прокричать: «Очистись!», а потом бы запели ангелы, потряслась земля, прогремел гром. Но нет, такого драматизма не было. И мне это нравится. Мне нравится простота. Простота – одно из величайших доказательств богодухновенности Библии. В ней мало комментариев авторов. Ведь если бы я был автором, я бы на следующих 18 страницах начал бы описывать: «А потом палец начал…» Но нет, ничего такого нет. Одно из величайших подтверждений богодухновенности – отсутствие всего этого, потому что именно человек на это обращает внимание. Нет, просто «коснулся его».

«И сказал: «Хочу [да, это Моя воля], очистись». И он тотчас очистился от проказы». Тотчас. Все чудеса Иисуса имели мгновенный эффект. Меня сильно беспокоит, когда кто-то говорит: «Вот, я обратился к целителю, и он меня исцелил, и с тех пор мне уже становится всё лучше и лучше». Это не исцеление. «Иисус, простерев руку, коснулся его». Знаете, если мы прикоснёмся к чему-то скверному, мы сами оскверняемся. Когда же Иисус прикасается к скверне, она очищается. Когда мы прикасаемся к болезни, мы сами заражаемся. Когда Иисус прикасается к болезни, она излечивается. В этом Его сила. Я не знаю, как точно это выглядело, но могу себе представить. Эти высушенные клешни во мгновение ока стали прекрасными руками, с кожей, как у младенца. Ноги, лицо, просто невероятно. Иисус коснулся его. И он тотчас очистился. Вот это сила! Поразительно! Изъеденный лоб, выцветшие глаза, без бровей и ресниц. Чешуйчатая, разодранная до крови кожа, практически ослепшие глаза, почти исчезнувший нос. Руки и ноги, похожие на клешни рака. И вдруг, он здоров. Знаете, я бы сказал, что всё сегодняшнее так называемое исцеление меркнет и превращается в пыль в сравнении с такой всесильной властью. Можете собрать вместе всех так называемых целителей мира. Пусть они возьмут любого прокажённого, но у них никогда не получится его исцелить. Поэтому пусть они успокоятся. Все их притязания – мошенничество и слабость по сравнению с великой силой Христа. Это просто смешно, когда читаешь обо всех этих «целителях». Впрочем, они есть во всех цивилизациях. Но не такие, как Иисус. Они не создают пальцы. Не воссоздают ноги. А у Него это получилось во мгновение ока.

Стих 4: Смотрите: «И говорит ему Иисус: «Смотри, никому не рассказывай» – не говори об этом никому. Как это должно быть больно – никому не говорить. «… но пойди, покажи себя священнику [Он буквально сказал слово «храм»] и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им». Какое первое испытание дал вам Бог, когда Христос вошёл в вашу жизнь? Простое слово на букву «п». Послушание. Он говорит: «Хорошо, ты исцелился, а теперь иди исполни два повеления: во-первых, сделай то, что повелел Моисей. Исполни Божий закон». А Моисей в Ветхом завете сделал просто восхитительное предписание. Когда прокажённый получал очищение, он должен был пойти в храм и… На самом деле, восхитительно. Я не могу пройти мимо этого, поэтому приведу иллюстрацию. Обещаю, что это будет очень быстро. Левит, глава 14. Вот что там описано.

Итак, прокажённый считает, что его проказа исцелена. Если такое действительно произошло, а, как я говорил, в исключительных случаях такое происходило, тогда нужно было прежде всего взять двух птиц и одну из них заколоть над проточной водой. Кроме того, нужно было взять ветвь кедрового дерева, червлёную нить и иссоп. Живую птицу, кедровую ветвь и иссоп нужно было вымочить в крови заколотой птицы, а затем отпустить живую птицу. Это образ воскресения. Выздоровевший должен был вымыться сам и вымыть свою одежду, побриться. Через несколько дней он подлежал повторному осмотру. После этого нужно было сбрить все волосы на голове и брови. Затем нужно было принести в жертву двух овнов без порока, одну овцу три десятых меры муки, смешанной с елеем, и ещё одну меру елея. После этого священник должен был смешать это всё с кровью овна, и помазать смесью правое ухо выздоровевшего, большой палец на правой руке и большой палец на правой ноге. После этого должен пройти ещё один осмотр, и, если исцеление будет признано подлинным, то священник объявит его чистым, так сказать, выпишет справку: «Здесь живёт бывший прокажённый». Вот что нужно было совершить в соответствии с 14 главой книги Левит. Выполнить все эти предписания. Вы скажете, ну, это понятно, Он хотел, чтобы тот послушался. Ведь Иисус пришёл не для того, чтобы истребить закон, но для того, чтобы… что? … исполнить закон. И несмотря на то, что Он активно противостоял фарисейским предписаниям, Он никак не мог допустить, чтобы кто-то подумал, что Он нарушает Божий закон.

Но вы ещё спросите, а почему же Он велел ему никому об этом не говорить? Подумайте над этим. Кто-то может сказать: Он не хотел, чтобы за Ним ходили толпы народа, считая Его чудотворцем. Это вполне возможно, потому что тогда Ему было бы трудно действовать, не правда ли? И действительно, вскоре после этого, когда за Ним стали ходить толпы народа, Он был вынужден скрываться от них. Другие говорят: Он не хотел, чтобы в Нём видели политическую силу, способную свергнуть господство Рима. В Нём её действительно видели. Помните, в Евангелии от Иоанна Его хотели «нечаянно сделать царём», чтобы свергнуть иго Рима. Третьи скажут: Он был кроток и смирён, поэтому не желал, чтобы Его возвеличивали. Во всём этом есть доля истины, но я скажу вам лучшую причину для этого. Прочитайте весь стих 4: «Смотри, никому не рассказывай». Прочитайте, что дальше, и увидите: «… Но пойди, покажи себя священнику». Почему? В этом и весь вопрос. «Пойди в храм и пройди всё то, что прописано в законе Моисеевом». Пройди восьмидневное испытание. Покажись священникам, заяви о себе, что ты – исцелившийся прокажённый. Пусть они все тщательно исследуют тебя, а когда ты пройдёшь все испытания, они заключат: «Прокажённый очистился!» И тогда можно будет сказать: «А знаете, кто это сделал? Иисус из Назарета!» И тогда они будут посрамлены, их собственное признание их же обличит. Сильный ход, не правда ли? Священники подтвердят, что он очистился, и узнают, что это сделал Иисус, и сами своим исследованием, своими выводами подтвердят силу Христа. Всё лишь на основании того, что он не торопился объявлять всем, а поспешил в Иерусалим, иначе бы они услышали, что это сделал Иисус и не провели бы исследование.

Знаете, что произошло на самом деле? Исцелённый не стал сдерживаться, а рассказал всем подряд. Об этом мы узнали от евангелиста Марка. Он так обрадовался, что не послушался. В этом смысле история заканчивается довольно грустно, потому что он не исполнил то, что повелел ему Иисус. Но я бы не хотел, чтобы она закончилась на этом. Я бы хотел, чтобы вы задумались вот о чём. Иисус сказал: «Что труднее: исцелить больного или простить грех?» Этот вопрос Он задавал не один раз разными словами. Знаете почему? Совершая чудеса, Он демонстрировал Свою власть не только над болезнью, но всякий раз это было иллюстрацией Его власти над чем ещё? Над грехом, над грехом! И в этом я вижу своего рода аналогию. Для меня этот текст выглядит, как иллюстрация обращения ко Христу. Задумайтесь над этой мыслью. Я говорю это в качестве заключения: проказа, церемониальная нечистота, проявление греха. Очень похоже на грех. Грех проступает везде. Грех отвратителен. Грех омерзителен. Грех заразен. Грех неизлечим. Грех превращает человека в отбросы.

Но прокажённый подошёл к Иисусу с уверенностью. Почему? Потому что проказа привела его в крайнюю степень отчаяния, правда? Вот так и происходит обращение. Человек не обретёт спасение пока не достигнет достаточной степени отчаяния и отвращения ко греху. К сожалению, друзья, сегодня мы не видим этого в современных методах евангелизации. Этот человек пришёл, презрев всё общественное осуждение. Он попрал страх перед осуждением. Уродливость его недуга превозмогла всякое общественное мнение о нём. Прийти ко Христу не значит присоединиться к большинству. Это значит осознать свою никчёмность.

Во-вторых, он подошёл, кланяясь. Я думаю, что, когда человек таким образом поклоняется Богу, не ищет своего, но ищет славы Божьей, с благоговением признаёт Его величие и господство, это свидетельствует об истинном обращении. Он обращается к Иисусу «Господи!», «если хочешь…» Я думаю, что истинное спасение требует подобного ощущения собственной никчёмности и благоговения в поклонении Ему как Господу.

В-третьих, он подошёл в смирении. Я думаю, что истинное спасение происходит не тогда, когда делаешь Богу одолжение. Там нет своеволия, себялюбия, самомнения, ощущения собственной ценности, никто не говорит о правах, требованиях, претензиях. Ничего этого нет. Царство уготовано для наследования кротким.

Наконец, он подошёл с верой. Он знал, что Иисус может его очистить, а спастись без веры невозможно. Для спасения обязательно понимать свою никчёмность из-за греха, обязательно нужно поклониться Христу и признать Его господство. Обязательно должно быть смирение и вера. И тогда вы познаете истинное прикосновение и очищение, если придёте на таких основаниях. И ещё хочу сказать: знаете ли вы, что болезнь греха куда страшнее проказы? Зато, когда вы будете спасены, знаете, какие два повеления даст вам Господь? Во-первых, будь послушен закону Божьему. Повинуйся закону Божьему. И во-вторых: дай другим людям возможность самим узнать, что Христос совершил в твоей жизни, чтобы это было не только на словах». Интересная аналогия, не правда ли? Для вас лучше ничего не говорить и самим исследовать и увидеть, как Иисус изменил вашу жизнь, чем открыть рот и трубить об этом на всех углах, совершенно не подтверждая это своей жизнью. Посмотрите на этого человека, повсюду говорящего: «Иисус изменил мою жизнь. Посмотрите на меня. Я был прокажённым. Осанна!» И кто-то обернётся и скажет ему: «Так почему же ты не покажешься священнику?» – «О, я обязательно покажусь, потом».

Нет смысла жить в неповиновении, когда ты пытаешься свидетельствовать о Христе. Такое свидетельство признают недействительным. Будь послушен, и через твоё послушание Бог проявит великую преобразующую силу Христа. Говорить о тебе будет твоя жизнь.

Итак, эта замечательная история – пример для нас исцеления больной души от греха. Однажды, когда я попаду на небеса, я спрошу у этого человека, ведь я верю, что он там будет, и скажу ему: «Так почему же ты не пошёл в Иерусалим?»

Помолимся.

Благодарим Тебя, Отец, за то, что сегодня мы могли увидеть этот восхитительный, восхитительный эпизод, где Ты вновь явил Свою силу, что через него Ты обратился к нам через 2000 лет с тех пор, как жил этот человек. Но эта картина так ярко и ясно стоит перед нами. Коснись сегодня всех нас, особенно тех, кто поражён проказой греха. Очисти их. Дай им очистится ещё до завершения этого дня.

И пока вы склонили головы и закрыли глаза, задумайтесь на минутку, что значит, если вы не знаете Господа Иисуса Христа? Если проказа для вас звучала, как страшный приговор, то вы даже половины того не знаете о том, что такое быть во грехе и познать на себе вечный Божий суд. Пусть этот день станет тем днём, в который вы придёте к Иисусу Христу. Если Дух Божий говорит к вашему сердцу, если вы чувствуете Его зов внутри вас, слышите, как Его голос влечёт вас к Себе, не хотите ли вы повиноваться Ему? Надеюсь, что да. И тогда Он коснётся вас и очисти. Он навеки простит вам непослушание, каким бы отвратительным оно ни было для Него.

Благодарим Тебя, Отец, за это время и за величие Твоей силы, явленной нам во Христе. Мы так благодарны Тебе за то, что Он коснулся нас и очистил. Дай нам быть верными и послушными, чтобы этот мир исследовал нас и признал, что Иисус Христос преобразил нашу жизнь. Ему вся слава! Привлеки тех, кого Ты усмотрел, чтобы они пришли в молитвенную комнату. А мы поможем им принять это самое важное решение. Молимся во имя Христа. Аминь.

КОНЕЦ