Я хотел бы вас попросить открыть Библию на 8 главе Евангелия от Матфея. Матфея, глава 8. Мы продолжим наше изучение 8 главы. В прошлый раз мы уже читали замечательный текст из этой главы Евангелия от Матфея. Он примечателен по нескольким причинам, но мне до сих пор не даёт покоя одна из них. Меня ободряет мысль о том, как Иисус ходил по этому миру, прикасаясь к жизни людей и восполняя их нужды. Как это не похоже на грандиозные, завораживающие дух пророчества Даниила. Как это не похоже на логические богословские трактаты апостола Павла! Как это не похоже на историческое, заветное повествование автора послания к Евреям! В этой истории есть нечто свежее, живое и практичное: здесь, в начале 8 главы от Матфея мы с удовольствием и радостью можем наблюдать, как Иисус ходил по обычному миру.

В прошлый раз мы уже отмечали, и это особенно видно в 8 главе, как наш Господь демонстрирует Свою власть. Он уже произнёс величественную проповедь в главах с 5 по 7, где Ему задали неизбежный вопрос: «Откуда у Тебя право так говорить? Кто Ты? Откуда Ты явился? Откуда у Тебя власть?» Как раз на этот вопрос мы и читаем ответы в ближайших главах: 8 и 9. По сути, в этих главах говорится: «Я Бог. Я сошёл с небес, и у Меня есть всякая власть». Вот Его ответ, и им Он демонстрирует Свою божественность. Он показывает Свою небесную сверхъестественную силу в нескольких уму не постижимых чудесах, объяснить которые невозможно иначе, как тем, что Бог сошёл к людям. Итак, Матфей скрупулёзно показывает, что Христос обладает царскими полномочиями, которые Он и подтверждает, демонстрируя Своё право говорить то, что говорил Он. У Него есть право поступать так, как поступал Он, потому что оно дано Ему Его сущностью. Он Бог, и нет иного объяснения той серии чудес, совершённых Им.

Позвольте мне показать вам, на фоне чего разворачивались эти события. Поймите, насколько драматичную картину рисует евангелист. Дело в том, что во времена Иисуса Христа во всём мире буйствовали разные недуги. Весь свет был поражён разнообразными болезнями, к тому же, медицинской науки практически не существовало. Поэтому и разобраться с болезнями надлежащим образом не представлялось возможным. Соответственно, оставалось лишь наблюдать, как болезнь будет протекать сама собой, в результате чего в обществе постоянно находились больные, и многие из них умирали.

Люди пребывали в постоянном страхе перед болезнями. Ведь болезни постоянно сопровождали невероятные страдания, муки и боль, а чудодейственных лекарств, избавляющих от боли, не было. Эпидемии выкашивали целые города, стирали с лица земли целые страны, поэтому их очень боялись. Неизлечимых болезней было больше, чем сейчас, и весь мир был поражён недугами. Люди жили недолго и умирали молодыми. Смерть в 20 лет от какой-либо болезни не считалась чем-то из ряда вон выходящим.

Библия немало говорит нам о некоторых болезнях, существовавших и в ветхозаветные времена, и тогда, когда жил Христос. Я бы хотел рассказать вам о спектре болезней, с которыми приходилось сталкиваться нашему Господу. Это категории, в которые были объединены разные типы болезней. Например, Библия говорит об расслабленности, то есть атрофии. К атрофическим заболеваниям можно отнести такие болезни как мышечную дистрофию. Это состояние, при котором мышцы отказываются впитывать питательные вещества, приносимые им кровью, и, как результат, дряхлеют и слабеют. Атрофия также включает в себя и полиомиелит, общее заболевание, вызванное вирусом, который начинает размножаться в кишечнике, а затем нападает на всю нервную систему, вызывая паралич и атрофию. Библия также говорит о слепоте. Эта болезнь царила повсюду. Чаще всего, это было врождённое заболевание, передаваемое ребёнку от матери, болевшей гонореей. Существовала и слепота, вызванная трахомой. Это заболевание связано с антисанитарией. Также слепоту вызывал и яркий солнечный свет, жара или пыльные бури. Человек мог быть поражён слепотой вследствие ранения на войне или несчастного случая. Множество раз в Библии описаны люди, страдавшие нарывами. Эти нарывы могли включать в себя карбункулы или абсцессы. Либо у людей были инфицированы железы, или природа заболевания могла быть иной. Люди страдали и глухотой. Глухота могла быть вызвана родовой травмой, ранением, воспалением в среднем или внутреннем ухе.

Кроме того, Библия говорит о «водяной болезни», то есть отёках, которые происходят в разных частях тела и могут быть вызваны разными причинами, когда внутренние жидкости застаиваются в одном месте. Кроме того, Библия говорит о немоте, то есть, неспособности говорить. Там говорится и о дизентерии (в русском переводе, о «боли в животе»), вызванной амёбой, или бактериями, или червями. Это расстройство кишечника, где нарушены процессы пищеварения. Кроме того, была и эпилепсия, а эпилепсия вызывала всевозможные приступы, мелкие и крупные припадки. Библия говорит и о кровотечении и кровоизлиянии, в том числе, о фиброзных опухолях и карциномах. Библия говорит и о нарушениях речи и речевых расстройствах, таких как афазия. Там говорится и о несварении, причём о таком, которое свидетельствует о более серьёзном расстройстве желудка. Библия говорит о воспалениях, скорее всего, там речь идёт о стрептококовой и стафилококовой инфекции. В Библии говорится и о моровой язве, которую переносили мыши и крысы. Упоминается и о кожных заболеваниях (о некоторых я говорил на прошлой неделе). Их было очень-очень много. Библия вспоминает о таких болезнях, как опухоль, причём разных опухолей было целое множество. Наконец, в Библии упоминаются язвы. В конце концов, было ещё три других заболевания, описанных в Новом Завете. Их все можно обнаружить в трёх чудесах главы 8: это проказа, паралич и горячка.

Суть всего вышесказанного заключается в том, что во время Иисуса эти болезни существовали в разных своих проявлениях и были, по большей части, неизлечимыми. Было практически невозможно никак справиться с этими заболеваниями, поэтому все люди хорошо сознавали то проклятье, которое буквально висело у них над головой: избежать болезни было невозможно. И вдруг появляется Иисус, который прикасается к человеку в том самом месте, где ему больнее всего в то время, когда ему больнее всего. Причём Иисус во всех смыслах полностью изгнал болезнь из Палестины, не будем об этом забывать. Грандиозность этого события невозможно переоценить. Мы не можем до конца этого понять, потому что мы живём в обществе, котором способно справляться с болезнями. Да, конечно, ещё есть болезни, не поддающиеся лечению. Есть рак, есть болезни сердца, которые рано или поздно одерживают победу над усилиями человека, но в целом мы смогли истребить другие болезни. И даже в случае с неизлечимыми болезнями у нас есть возможность с помощью лекарственных препаратов добиться облегчения боли. В том обществе всего этого не было, но Иисус употребил всю Свою целительную власть для того, чтобы исцелить многие тысячи, и тысячи, и тысячи людей. Этими исцелениями Он поражал всех, давая всем понять, что Он Бог. Именно поэтому, как мы видели в прошлый раз, он снова и снова повторял: «Верьте Мне по самым делам». Как можно отрицать такое широкомасштабное, массированное, всеобъемлющее исцеление, которое совершил Господь?

В Евангелии от Матфея, главе 12, стихе 14 говорится, что «Иисус, узнав, удалился оттуда». То есть, ушёл прочь от фарисеев. Я прочитаю пару стихов, вы можете просто слушать, открывать не обязательно. «И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех». То же самое мы видим и в Матфея 14:14. Там написано: «И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их». Он исцелил всех. Он исцелил всех, кто пришёл к Нему. Он полностью изгнал болезнь из Палестины.

Здесь важно отметить, насколько это отличается от практики сегодняшних так называемых «целителей». В своей книге «Харизматики» в главе об исцелениях я отметил, как исцелял Иисус. Я напомню вам несколько моментов. Во-первых, он исцелял одним словом или прикосновением. У Него не было ни уловок, ни телодвижений, ни каких-то предметов, ни фанфар, ничего. Только слово или прикосновение. Он либо произносил слово, либо прикасался.

Во-вторых, Он исцелял мгновенно. Мгновенно. Как сказано у Марка, «тотчас иссяк… источник крови» у женщины, десять прокажённых также исцелились «тотчас». В 5 главе от Луки также говорится: «Тотчас проказа оставила его». Также и больной у купальни Вифезда «тотчас выздоровел». И слепой, которому Иисус промыл глаза, прозрел в то же мгновение.

В-третьих, Он исцелял полностью. У исцелённых процесс выздоровления никогда не затягивался. Можете ли вы себе представить, что вам уже 35 лет, и вы за всю свою жизнь не сделали и шагу, и тут Он говорит вам: «Встань и ходи!» Даже если бы ваши ноги вдруг обрели силу, вы бы не смогли сразу пойти. Потребовалась бы реабилитация. Но ни в одном из чудес Иисуса в реабилитации не было необходимости. Ни в одном. Чудо происходило сразу и полностьюe. Во мгновение ока.

В-четвёртых, Иисус исцелял всех. У Него не было нужды отсеивать особо сложные случаи. Он исцелял всех. Всех. Он не отправлял прочь долгие череды разочарованных адептов, как это делают сегодняшние так называемые целители. Он исцелял всех. В Луки 4:40 сказано: «При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их».

В-пятых, Иисус исцелял органические заболевания, настоящие недуги: хромоту, сухорукость, слепоту, паралич. Такие исцеления воистину показывали несомненное чудо. Он не занимался снятием поясничных болей или каких-то других предполагаемых функциональных расстройств.

В-шестых, и здесь Иисус действительно уникален: Иисус воскрешал мёртвых. И здесь, друзья, вы должны понять: такого не бывало никогда прежде на свете. Всё то, что предстало перед взорами иудеев, те чудеса, творимые Христом, можно было объяснить лишь непосредственным участием Бога, и тем более удивительно неверие фарисеев. Оно показывает, насколько глубоко в их сердцах засел грех. Они не хотели верить Иисусу даже перед лицом таких невероятных, необъяснимых свидетельств.

Тем не менее, в этом тексте Матфей вновь обличает их, указывая им на послужной список Иисуса. Из всех тысяч чудес в этой главе он выделяет три. На прошлой неделе мы рассмотрели первое из них в стихах с 1 по 4. Это был жалкий человек, жалкий человек. Посмотрите на текст главы: «Когда же сошел Он с горы», – с той самой горы, на которой Он произносил Нагорную проповедь, – «за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им».

Прокажённые были самыми презираемыми людьми в том обществе. Проказа была самой суровой, самой отвратительной, самой уродливой болезнью, которую только можно было бы себе представить. Кроме того, она делала человека ритуально нечистым. Таким образом, он становился живой иллюстрацией самого греха. Итак, этот человек был отвержен не только из-за самой болезни, но и своим видом служил живым, ходячим подтверждением ужаса греха. И вот этот самый человек подошёл к Иисусу. Для фарисеев сама эта фраза из уст Матфея прозвучала бы, как нечто невероятное, поскольку они просто не могли себе представить, кто в здравом уме стал бы возиться с прокажённым. Наверное, было немало самих фарисеев, кто неважно себя чувствовал и кто с удовольствием бы получил исцеление! Почему же оно было дано какому-то жалкому отщепенцу? Отбросу общества? Однако, здесь мы видим, как Иисус снизошёл до самого низкого уровня в обществе. Среди фарисейской заносчивости и гордыни Он делал то, чего фарисеи не сделали бы никогда. Он показал им, насколько высоко и широко простирается Его царство. Он продемонстрировал, что Его руки способны обнять и тех, до кого никто больше и не посмеет прикоснуться, что Его царство – не то, что думали все, и оно касается не тех, кто особо благочестив, а тех, кто оказался в отчаянии, тех, кому больно. Он прикоснулся к прокажённому, и тот исцелился.

Помните, я говорил вам о четырёх удивительных качествах того человека? Во-первых, он подошёл к Иисусу с дерзновением. Иными словами, ему было всё равно, что он прокажённый. Он избавился от чувства общественного порицания. Он был свободен от смущения. Он пришёл к Иисусу от отчаяния. Кроме того, он подошёл к Иисусу с почтением. Там сказано: он подошёл, кланяясь. Ещё он пришёл в смирении. Он сказал: «Если хочешь…». Наконец, он подошёл с верой. «Можешь меня очистить, я верю в это». А когда человек приходит к Иисусу в отчаянии, поклоняется Ему в смирении, с верой, такой человек действительно может получить избавление. Таким образом, исцеление прокажённого стало для нас символом спасения. Иисус дал прокажённому два повеления, первое: «Исполни закон Моисея. Пойди в храм к священнику и сделай всё, что надлежит». И второе: «Будь для них свидетельством». То же самое должно произойти и в нашей жизни. Мы повинуемся и свидетельствуем.

Итак, мы увидели, что Иисус исцелил прокажённого. Он принял в Свои объятия самые отбросы общества, тем самым дав суровый упрёк высокомерной, осуждающей гордыне фарисеев.

И вот мы переходим от истории о жалком человеке к сегодняшней истории об уважаемом человеке. Впрочем, этого человека иудеи также считали отбросом, потому что он был язычником. Но ещё хуже было то, что он был римским солдатом, воином оккупационной армии, которая напала и заняла драгоценную иудейскую землю. Как правило, их ненавидели так же, как и прокажённых; но Господь исцеляет по Своему усмотрению. Этим наш Господь говорит, что Его царство простирается настолько широко и глубоко, что касается даже самых обездоленных и даже язычников. Иисус простирает свои пределы значительно дальше, чем это делали язычники, значительно дальше и значительно шире.

Итак, прочтём стих 5: «Когда же вошел Иисус в Капернаум». Многие комментаторы, кстати, полагают, что все три чуда произошли в один день. Он закончил проповедь, сошёл с горы, вошёл в Капернаум, и всё это произошло в один день. Возможно, так и было. Он вошёл в Капернаум. Кстати, Капернаум – это очень уютный городок на северном берегу Галилейского моря. Сейчас уже этого города нет, потому что Иисус предрёк его проклятье. Но это очень красивое место, пожалуй, одно из самых красивых в мире, в которых я когда-либо бывал. Но сегодня там этого города нет. Одни лишь руины. Потому что Иисус проклял это место. И там ничего не отстроили. Вокруг того места выросли селения, но сам Капернаум так и не восстановился. И в этом замечательном месте Иисус жил, останавливаясь, вероятно, в доме у Петра, потому что у Петра там был дом. Руины того дома сохранились до сих пор. Считается, что это был его дом. Итак, Иисус вошёл в Капернаум и провёл там немало времени. И «к Нему подошел сотник и просил Его». Посмотрите, Матфей тотчас переходит к фактам, он, так бы сказать, сразу переходит к беседе между сотником и Иисусом, потому что сам Матфей поставил такую цель. Но Лука проливает свет на некоторые другие факты в параллельном отрывке в 7 главе своего Евангелия. Можете там не открывать, я просто приведу несколько деталей. Лука говорит, что сам сотник не пошёл к Иисусу, а послал от своего имени кого-то из иудеев. Поэтому Иисус общается с сотником через этих иудеев, которые непосредственно подошли к Нему. Сотник сам не подходил, а послал к Нему иудеев, потому что он чувствовал себя недостойным, чтобы быть в присутствии Христа. Он чувствовал, что недостоин того, чтобы Христос вошёл к нему в дом. Поэтому он и послал от своего имени иудеев, которые разговаривали с Иисусом по его просьбе.

Давайте немного подробнее поговорим о сотнике. Всякий раз в Новом завете сотники упоминаются в положительном ключе. Удивительно! Я абсолютно уверен, что бывали и плохие сотники. Но, похоже, что Господь намеренно выбирает тех, кого в Палестине считали самыми ненавидимыми людьми, и на их примере показывает образец благости, веры и спасительной благодати и широту Своего Царства для того, чтобы показать, что оно простирается и за пределы Израиля. Всякий раз, встречаясь с сотником, вы видите в нём положительный персонаж. И сотник, присутствовавший на месте распятия, и Корнилий, и этот сотник – все они положительные герои. Причём все они, как мне кажется, в конечном итоге оказываются в числе спасённых. И вновь, это жестокий удар по той исключительности, которую практиковали фарисеи, в которой не было места язычнику, а тем более римскому воину.

Здесь я бы хотел добавить ещё одну мысль. Мало того, что он был язычником, что было само по себе ужасно. Но что было ещё хуже, он был римским воином. Хуже язычника мог быть только язычник-воин. Ведь солдат римской оккупационной армии присылали не из Рима. Их обучали в тех местах в той самой области, в которой их завоёвывали. Например, как дела обстояли в Палестине? Там находили парней не-евреев, набирали их в римское войско и там тренировали. Этот сотник из Капернаума, скорее всего, принадлежал войску царя Антипы. Если он не был иудеем, но жил в тех местах, он, скорее всего, был самарянином. И если быть язычником считалось злом само по себе, быть самарянином считалось чем-то ещё более постыдным, потому что самаряне были евреями, которые смешались с язычниками, соответственно, для еврея, хранящего своё наследие, это считалось самым неприемлемым грехом, самым худшим вариантом язычника-полукровки.

И вот перед нами язычник. Причём не просто язычник, а наихудший вариант язычника – самарянин. Причём, это наихудший вариант самарянина, потому что он служит армии оккупационного римского режима, угнетающего Израиль. Любой фарисей на этом месте сказал бы: ради всего святого, зачем Тебе оказывать хоть какую-то услугу такому человеку? В этом и есть вся суть. Они просто не понимали, насколько простирается царство. Они считали, что оно должно закончиться там, где заканчиваются они сами. «Всё, я в домике», «Будка закрыта, ключ у меня». Дальше нельзя. А Иисус раскрывает всё настежь, и этого они потерпеть никак не могли. За это они Его возненавидели и в итоге убили. И вот, сотник подошёл к Иисусу (не сам, а через посланных слуг-иудеев, как говорит нам Лука). И вот что он Ему сказал: «Господи!» (Кстати, здесь слово «Господи» означает значительно больше, чем просто «господин». В этом понимании слова «Господи» заключена вся суть того, как сотник воспринимал божественность Христа. Полагаю, здесь он употребляет это слово в его истинном богословском значении. «Господи! слуга мой [здесь он употребил греческое слово pais, что означает “моё дитя”], «дитя моё» лежит дома в расслаблении – paralutikos. Он парализован, он страдает параличом, причём «жестоко страдает». Ему очень больно, и эта боль причиняет ему тяжкие страдания. Здесь употреблено слово pais, которое означает “дитя”]. У Луки употреблено слово doulos, которое означает «раб». И тут возникает вопрос: так «дитя» или «раб»? Ответ заключается в том, что в те времена достаточно распространённой практикой было то, что хозяева держали юношу-раба, юного слугу. Поэтому сотник здесь говорит: у меня есть юноша-раб, и его сразил паралич». Мы не знаем точно, что это было: полиомиелит или поражение мозга, или раковая опухоль. Этого мы не знаем, но расслабленный слуга явно терпел ужасную боль и сильно страдал.

Знаете, в этом есть своя прелесть. Мне очень нравится сотник. Нравится он мне, прежде всего, потому что заботился о своём слуге, что не сильно вяжется с тем, как обычно происходили дела в Римской империи. На самом деле, в Римской империи у рабов не было вообще никакой ценности. Если они страдали, то это было неважно. Ни их страдания, ни их жизнь, ни их смерть не имели практически никакого значения. Живёт, страдает, умирает, какая разница? Например, Аристотель говорил, цитирую: «Невозможно питать дружеские чувства или любовь к неодушевлённым предметам. Да-да, ни к коню, ни к волу, ни к рабу. Ибо господин и раб не имеют ничего общего. Раб – это всего лишь живой инструмент, равно как и инструмент – это неодушевлённый раб».

У них не было никаких прав. Эксперт в области римского права Гай писал: «Следует отметить, как повсеместно принятый факт, жизнь и смерть раба целиком и полностью находилась в руках его хозяина». Таков был римский закон. Если тебе не нравится твой раб, просто убей его. Римский мыслитель Марк Варрон, написавший много трудов по агрономии, заявлял: «Единственное различие между рабом, конём и колесницей в том, что раб умеет говорить». Единственное различие!

Однажды другой римский политик и писатель Катон дал такой совет человеку, который никак не мог управиться со своим хозяйством: «Проверь весь свой скот и распродай всё худшее: натруженных волов, овец с пятнами, паршивых коров, руно, шкуры, старые повозки, старые инструменты, старых рабов, больных рабов, и всё прочее, в чём у тебя излишек». Видите, римляне относились к рабам, как к вещам. Да, относились, но не этот сотник. Он даже не просит за себя. Он говорит: «Мой юноша-слуга парализован». Вот какой замечательный язычник. Замечательный язычник!

Знаете, что ещё примечательно? Тех иудеев, которые рассказали Иисусу о его просьбе, ещё нужно было уговорить! Представьте себе сотника, язычника, причём, язычника-самарянина, он подходит к группе иудеев и говорит: «Сделайте одолжение, пожалуйста». Они бы ему сказали: «Одолжение? Тебе? Иди-ка ты подобру-поздорову». Так почему же эти иудеи исполнили его просьбу и подошли к Иисусу спросить о расслабленном слуге? Я покажу вам. Смотрите, от Луки, глава 7, очень интересно. Послушайте: «И они», те самые старейшины иудейские, «придя к Иисусу, просили Его убедительно». Видите, как близко к сердцу они восприняли просьбу? Они очень упрашивали его прийти и исцелить слугу, что его «слуга лежит дома в расслаблении и жестоко страдает». При этом они говорили: «он достоин, чтобы Ты сделал для него это». Он достоин! Как язычник может быть достоин? А вот как: «Ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». Представляете, какие это деньги, сотник сделал большое вложение. Теперь мы ещё больше знаем об этом сотнике. Он знает толк в религии иудеев. Это «боящийся Бога» сотник, такой же, как Корнилий. Он понимает, что имеет дело с народом завета, с народом живого Бога, поэтому готов вкладывать в них. Он любил этот народ и построил для них синагогу в Капернауме. Я был в Капернауме и стоял на развалинах местной синагоги. Говорят, что опоры той синагоги сохранились с тех самых дней, возможно, они были куплены тем самым сотником. Он построил для них синагогу. Когда делаешь добро народу, народ ответит так, что пошлёт своих старейшин, и они будут говорить: «он достоин, чтобы Ты сделал для него это».

Ещё мне очень интересно сознавать, что они знали, что Иисус был способен это сделать. Все знали, что Он мог исцелять. Об этом никто не спорил, но их ожесточённые сердца не давали им сделать следующий шаг и признать Его Мессией и Спасителем. И вот добрый язычник, любящий Израиль. Кстати, нам также следует любить Израиль. Да-да! Вель израильтяне – избранный Божий народ. Я думаю, что никто не любит евреев так, как люблю их я. Это мой любимый народ: начиная от Авраама и до Иисуса, Павла и Тимофея. Я провожу с ними больше времени, чем с язычниками (когда изучаю Слово).

И он также любил евреев. Он любил весь народ и построил для них синагогу. Было видно, что он был добрым и чутким язычником. Он любил своего слугу. Он пребывал в смирении. Вы понимаете, что он не подошёл к Иисусу сам, потому что не чувствовал себя вправе? Вы понимаете, что он не хотел, чтобы Иисус шёл в его дом, потому что достаточно хорошо знал иудейские церемониальные нормы, запрещающие правоверному иудею входить в дом язычника. И он не хотел их нарушать. У иудеев были некоторые довольно странные правила, например о том, что вся посуда в доме язычника была нечиста. Поэтому они никогда не ели из посуды язычника, не пользовались их приборами. Они верили, что язычники провоцировали выкидыш и спускали тело по жёлобу внутри дома. Таким образом, весь дом становился нечистым от прикосновения к мёртвому телу. Таких правил у иудеев было немало, их придумывали раввины для того, чтобы держаться подальше от язычников. Но сотник уважал даже такие церемониальные традиции.

Он смиряется. Он проявляет любовь и чуткость. Его отношение соответствует Заповедям блаженства. Он созрел для преображения. Всё это демонстрирует нам, на фоне чего разворачивались описываемые действия. И когда в 6 стихе Он говорит: «Господи!», речь идёт о Господе в полном смысле этого слова. И если вы в этом сомневаетесь, посмотрите на стих 10. В середине стиха Иисус говорит: «И в Израиле не нашел Я такой веры». Это величайшая вера, которую Я когда-либо видел. Вера? О чём Ты? Вера – это реальность того, кто есть Христос. Вот о чём здесь говорит Иисус. Он верил, что Иисус есть Бог. Это квинтэссенция веры, и Иисус говорит, что у сотника она была. Обратившись к Нему «Господи», он подтвердил владычество Христа. И это стало упрёком иудеям, потому что вот самарянин, полукровка, языческий римский воин. И Иисус говорит о нём: «Я ни у кого не видел подобной веры». Уму непостижимо!

Причём он даже не просит за себя. Он говорит: «Мой юный слуга лежит парализованный, и тяжко страдает». Знаете, что я вижу здесь? Это прекрасно! В стихе 6 нет просьбы. Он просто говорит информацию, что происходит, и иудеи говорят Иисусу: «Выполни его просьбу, он достоин. Пожалуйста, выполни». Но он даже не пытается Его просить. Его мольба – это моление, где он говорит, что происходит: «Господи, вот нужда. Я склоняюсь перед тобой и принимаю Твою власть и Твой выбор». Что это была за болезнь? Паралич. Поражение чувствительности и мышечной активности вследствие поражения спинного мозга, позвоночника или нервных окончаний. Мы не знаем, что стало его причиной, но приводит это поражение к неминуемой смерти.

В стихе 7 мы читаем ответ нашего Господа: «Иисус говорит ему [то есть, передаёт с посыльными]: Я приду и исцелю его». Я приду и исцелю его. Он отвечает посланным сотником иудеям, что зайдёт в дом язычника. Он придёт в дом к сотнику. Он придёт и исцелит этого юношу. На самом деле, Лука говорит, что Иисус уже даже пошёл с ними. Они пошли в его дом, и, когда сотник увидел, как они идут к нему домой, он запаниковал, потому что чувствует себя не вправе быть в присутствии Христа. Он не хочет, чтобы им всем пришлось нарушить иудейский закон, войдя в дом. А вывести юношу из дому не получается по причине его тяжёлого состояния.

Тогда сотник в срочном порядке посылает вестника. Стих 8: «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Господи, не нужно идти далее. Я этого недостоин, я не могу позволить Тебе войти в мой дом. Я не могу позволить Тебе зайти в моё присутствие. Потому что я недостоин». Это так замечательно! Знаете, есть такие люди, которые думают, что им приходится стать христианами, чтобы сделать Богу одолжение, потому что Он так нуждается в них. А сотник говорит, что недостоин, чтобы Он вошёл в его дом. «Я недостоин». Какая замечательная сцена! Это человек, заботящийся о людях. Нельзя было стать сотником, учась за партой. Сотником мог стать лишь тот, кто прокладывал себе путь наверх, постепенно дослуживаясь до высокого ранга. И это был мужественный человек. Ведь он командовал сотней солдат. Потому он и сотник. Само слово говорит, что он командовал сотней. Это был сержант-инструктор, старшина роты, твёрдый, неприступный, боевой, и в то же время, добрый, отзывчивый, смиренный, кроткий, чуткий, любящий – всё ради заболевшего раба?

Это настоящий язычник, боящийся Бога, похожий на Корнилия. Теперь, в конце стиха 8, его вера становится очевидной всем. Послушайте, что он говорит: «Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Вы скажете, откуда у него такие сведения? Но послушайте, ведь он же был рядом. Он видел, что делал Иисус. Поэтому он и сказал: «Скажи только слово. И всё! Мне больше ничего не нужно. Не нужно входить в мой дом. Я знаю, что на Твоих устах сила и власть. Просто скажи слово!» Думаю, он знал, что Иисус – Бог, и что он находится в присутствии Божьем. «Скажи только слово».

А затем, в стихе 9 он делает весьма примечательное заявление: «Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает». Этим он хочет сказать: я понимаю Твою власть. Может быть, здесь есть кто-то, кто хочет сказать: а откуда у Него такая власть? Кто Он такой? Какой силой и властью Ты делаешь всё это?» Но я знаю, у кого есть власть. Мне его достаточно увидеть. И я уже видел силу Твоих слов. Я понимаю, что такое власть».

Внимательно рассмотрим его аргументацию в стихе 9. От меньшего к большему. Он говорит: «Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает». Посмотрим, что он здесь говорит: я человек подвластный, я понимаю, что такое власть. Но я и имею власть. Насколько же больше власти у Тебя, если Ты совершенно неподвластен, но Сам имеешь верховную власть над всей вселенной! Он говорит. Надо мной есть начальник, и всё же я могу повелеть, и сбудется. Ты же выше всякой власти, тем более Ты способен повелеть, и всё сбудется, не так ли? Это огромная вера, правда? «Тебе даже не нужно входить в мой дом. Скажи только слово!»

Следующий стих вызывает особый интерес. «Услышав сие, Иисус удивился». Знаете что? Чтобы заставить Иисуса удивиться, нужна особая, уникальная вера. Задумайтесь над этим. Ведь Он знает всё, и, когда написано «Иисус удивился», то становится ясно, что здесь происходит что-то особенное. Это значит, что Иисус в Своей человечности (а здесь мы воочию видим Его человечность), был просто изумлён вере этого язычника. Иисус удивился.

Кстати, в этих словах есть предвкушение будущего, потому что язычников, у которых была подобная вера во Христа, было немало. Многие из них сидят прямо здесь в этом зале. И это суровое предостережение евреям. Посмотрите, что Он говорит в стихе 10: «Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». Он бы мог не говорить «и в Израиле», но решил поглубже вонзить меч в спину. «И в Израиле». Это намёк: Уж здесь Я должен был найти такую веру. Ведь вы – народ Завета. Вы – народ обетования. Вы – народ наследия. У вас должна была быть такая вера, но у вас Я её не нашёл, по крайней мере, такой веры. Такой замечательной веры, как у этого язычника.

Ну, конечно же, среди иудеев Он также замечал веру. В этом не было никаких сомнений. Это мы видели в 4 главе от Матфея. Несомненно, он находил веру, но никогда Он её не видел в таком сочетании, с такими добродетелями. Ведь тут есть и любовь, и привязанность, и рассудительность, и смирение, и чуткость, и абсолютная уверенность в силе Христа, уверенность в том, что Он есть воплотившийся в Человека Бог. Но и Своих учеников Иисус называл как? «Маловеры!» Они были Его учениками, но всё равно не были уверены, кем Он был. Фома после воскресения не до конца верил. Филипп говорил: «Господи, покажи нам Отца», и Иисус ему отвечал: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня?»

Но у сотника вера была велика. Это предвкушение великого царства, данного нам Иисусом, где у язычников вера будет больше, чем у Израиля. Но послушайте, это происходит уже сейчас. Сегодняшняя церковь в большинстве своём состоит из язычников, не так ли? Израиль по-прежнему отвергает Мессию, и Иисус совершенно чётко это проясняет. Послушайте Его сокрушительные слова в стихе 11: «Говорю же вам [внимание!], что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». Остановимся здесь. Он говорит, что грядёт великое славное Царство. И в этом Царстве исполнятся все чудные обетования, данные Богом Аврааму, Исааку и Иакову. Все они – люди Завета. Через них Бог установил завет. В Божьих планах на будущее евреям уделено особое место, а Авраам, Исаак и Иаков являются главными представителями великого завета веры. Евангелие пришло к людям через семя Авраама. И спасение пришло через семя Авраама. На нас ниспослано благословение в шатрах Симовых. Мы – сыны Авраамовы по вере. Наше благословение в Аврааме, поэтому в определённой мере мы также принадлежим этому завету. Итак, Царство, несомненно, принадлежит евреям, но в стихе 11 Он говорит: «Многие придут с востока и запада и возлягут с» ними. Кто эти многие? С востока и с запада. Основание царства в Израиле, с него оно и начинается. Но если оттуда пойти на восток и на запад, будет охвачен весь языческий мир. Именно это Он и говорит: «В Царстве будет огромное число язычников».

Вы знаете, они Ему не поверили. Это было слишком радикально. Такое утверждение противоречило всему их учению. Они верили, что до начала Царства все язычники будут уничтожены. Да-да! Если почитать еврейскую апокрифическую литературу, например Сирийский апокалипсис Варуха, главу 29, то там сказано, что настанет великий пир, где с Мессией будут возлежать все евреи. И в этом тексте, отражающем мышление евреев того времени, говорится, что «воссядут евреи на великом пиру, и Бегемот появится из своего места, и Левиафан восстанет из моря — и оба эти гигантских чудовища будут в пищу всем, кто останется». Под «бегемотом» здесь подразумевается слон, а под «левиафаном» - огромный кит – морское животное. Эти животные подразумевают, что пищи будет столько много, как будто на ужин подают слонов и китов. Это символ невероятного, безграничного пира с неиссякаемыми источниками еды. Это будет завершающий пир, и только для евреев. Великий мессианский пир, на котором, как они были уверены, не будет места для язычников. Ведь это бы испортило весь порядок в любом случае, потому что пир должен быть кошерным. Но Царство Христово приняло в себя язычников, не так ли? Через две тысячи лет мы находимся здесь, церковь наполнена язычниками, и однажды в Тысячелетнем царстве мы воссядем вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом.

И если этого мало, стих 12 забивает последний гвоздь в крышку гроба: «А сыны царства» Кто это? Это евреи. Деяния 3 глава. Пётр обращается к жителям Иерусалима и говорит: «Вы сыны пророков и завета». Евреи «… извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Это очень серьёзное, невероятное заявление, ставящее крест на притязаниях евреев. Они названы «сынами царства», потому что они действительно наследники. К ним относятся обетования. Им были даны разные привилегии. Но, когда наступит Царство, они будут выброшены вон. Почему? Почему? Да потому что не физическое происхождение вводит в Царство. Тот факт, что вы евреи, ещё ничего не означает.

Знаете, в 8 главе Евангелия от Иоанна иудеи хотели поспорить с Иисусом на этот счёт. Они начали спор, в котором утверждали, что они – дети Авраама, и это уже само по себе даёт им право на всё. У них уже всё схвачено, и больше беспокоиться не о чем. А Иисус им отвечает: «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего». Сказали Ему в ответ: «Отец наш – Авраам». Иисус сказал им: «Если бы вы были дети Авраамовы, то дела Авраама делали бы. А теперь ищете убить Меня». И потом говорит им: «Вы делаете дела отца своего – кого? Дьявола!»

Вы даже себе представить не можете, как они Его за это возненавидели. «Сыны царства извержены будут вон». Они упустили своё наследие из-за неверия. Они сами себе отменили обетования. Они утратили все царские права. И в то мгновение, когда они начнут претендовать на вход в царство, они будут изгнаны вон. Куда? Стих 12: «Во тьму внешнюю». Во тьму внешнюю. Так мыслили евреи. Иисус просто говорит на их языке. Так их учили раввины. Талмуд говорит: «Грешники в геенне будут покрыты мраком». Иудеи верили, что грешники идут во тьму. И Иисус говорит им: туда же отправитесь и вы, туда, где грешники, прочь от присутствия Божьего.

Некоторые люди недоумевают, ведь здесь сказано, что это место тьмы, но там горит огонь. Как же может огонь гореть и не давать света? В этом сверхъестественное качество ада. В нём будет огонь, огонь мучений, но при этом кромешная тьма. Такое место для вечного наказания усмотрел Бог. Тьма внешняя ¬– это конкретное место, такое же, как и небеса. И весь ужас этого места можно увидеть во фразе в конце стиха 12: «Там будет плач и скрежет зубов». Таково воздействие тьмы: всякая утрата счастья, утрата радости, беспомощное отчаяние, невыносимые муки вечной темноты, плач и скрежет зубов.

Тринадцатая глава от Матфея, стих 42: «и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов». Глава 13, стих 50: «и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». Глава 22, стих 13: «Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». Глава 24, стих 51: «и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов». Все эти стихи цитируют слова Иисуса. Он говорил об этом. Я знаю, что есть люди, думающие, что Иисус говорил лишь о любви, сердцах и цветах. Но это не так. Мне многие говорят: «Ты проповедуешь слишком резко». Но я ни одной проповеди не произнёс, которая по резкости могла бы сравниться с проповедями Иисуса. Такого не было ни разу. Я никогда не говорил настолько жёсткие слова, какие говорил Иисус. Я заметил, что недавно президент Южной баптистской конвенции Бейли Смит заявил, что Бог не слышит молитвы евреев. За это заявление его изрядно потрепала пресса, но вы знаете, он прав. Бог не слышит молитв тех, кто не родился свыше. Так говорит Библия.

На этой неделе мне пришлось дать одно интервью. Ко мне обратились представители агентства Associated Press. Они делали передачу о массовых убийствах, и мне задали вопрос: «Почему происходят массовые убийства?» Им нужен был богословский ответ на этот вопрос. Я ответил: «Потому что люди порочны и злы. Они отъявленные грешники». Они спросили в ответ: «Почему вы так говорите?» Я ответил: «Потому что так говорит Библия. И если человеку позволить делать всё, что ему заблагорассудится, то он и будет совершать убийства». Ещё я сказал: «Библия говорит, что порочный человек с каждым днём будет становиться всё хуже и хуже. Раньше убивали по одному, затем десятками, а теперь убивают сотнями, потому что порочность человека усугубляется всё больше и больше». Общество постепенно снимает моральные запреты, в результате чего испорченность человека проявляется во всей красе». В конце нашей беседы, которая должна была длиться около десяти минут, а в итоге продолжалась час и пятнадцать минут, у нас состоялась неплохая дискуссия. Девушка, которая брала интервью, была очень приветливой и задавала замечательные вопросы. На прощание она сказала мне: «Знаете, исходя из ваших ответов многие сочтут вас странным. Но почему вы так убеждены, что причина именно в этом?» Я ответил: «Всё очень просто. Так говорит Библия, и это для меня истина в последней инстанции». На что она сказала: «Тогда всё ясно». Можно иметь полную уверенность, когда имеешь Слово Божье, а слово Иисуса говорит, что те, кто отвергнет Мессию, пусть даже они принадлежат к числу «сынов царства», будут извержены во тьму внешнюю. Насколько же более пагубно будет отвергнуть Мессию тому, у кого никогда не было заветных обетований?

И вот, прямо во время этого чуда Иисус предлагает незабываемую проповедь. А затем, в стихе 13 «сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час». Иисус говорит: ты можешь идти домой. Он здоров». Можете себе представить того юношу, который вдруг «ни с того, ни с сего» стал здоров? Как он вскочил с постели, со своей лежанки, подбежал к сотнику и вскричал: «Понятия не имею, как вам это удалось, господин, но я здоров!» А представляете себе, если этот сотник и до того верил в то, во что верил, то насколько сильнее его вера стала сейчас?

Вы скажете: «А мы можем рассчитывать на то, что эту фразу: как ты веровал, да будет тебе» – исполнится и для нас? Не совсем. Иисус сказал её сотнику. Павел верил, что Бог сможет исцелить его. Но Бог не исцелил, правда? Это Его суверенный выбор. Иногда Он исцелял тех, у кого совсем не было веры. На самом деле, если хотите, Библия ни на йоту не упоминает, была ли вера у самого юноши-слуги. Иисус исцелил его ради сотника и ради всех, кто прочитает эту историю. И я думаю, что на небесах оказалось больше на одного сотника и на одного юношу-слугу. Вы видите, что здесь говорит Иисус? «Я прикасаюсь к прокажённым и к отверженным язычникам, потому что Моему царству принадлежат те, кто уверует. Тот, кто уверует, а не тот, кто принадлежит какой-то особой расе».

И тогда, если вся иудейская система ещё окончательно не разошлась по швам, в следующих двух стихах Матфей добавляет ещё одно исцеление. Очень коротко. Я о нём упомяну лишь мимоходом. Посмотрим: «Придя в дом Петров». В других Евангелиях мы читаем, что дело было в субботу, и они были в синагоге. На самом деле, все эти исцеления, возможно, произошли в один день. И вот они пошли в дом Петра. Ведь они делали примерно то же самое, что делаем и мы. Сначала идут в синагогу или в церковь, потом идут домой и обедают. Но здесь возникла проблема. Другой евангелист, а именно Марк, добавляет, что здесь был и Андрей, и Иаков, и Иоанн. Итак, здесь были Пётр, жена Петра, Иаков, Иоанн, Андрей и Иисус. Шесть человек, и все они оказались перед лицом настоящей трагедии. Как пообедать после синагоги, когда тёща заболела? Правда? Ведь тёща для этого и нужна, не правда ли? Как можно приготовить достойную еду? Тогда весь день насмарку! И вот, по словам Марка, остальные зовут Иисуса и говорят: «Приди и исцели её, а то у нас обед под угрозой». Как говорят, война войной, а обед по расписанию. А что? Что плохого в служении? Вот пусть послужит! «Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке». Мы знаем, что Пётр был женат. Об этом говорит Павел в 9 главе 1 Коринфянам, когда упоминает, что Пётр имел полное право иметь спутницей сестру-жену, из чего мы делаем вывод, что он брал с собой жену в миссионерские путешествия. А здесь мы видим его тёщу.

И иудейские вожди, и фарисеи и зачастую, встав поутру, говорили такую стандартную молитву: Благодарю Тебя, что я не раб, не язычник и не женщина. Прокажённых, язычников и женщин они ставили, в сущности, на одну ступень. Очень низкую ступень. Они с презрением относились к женщинам, и тот факт, что здесь Иисус исцелил женщину – ещё один упрёк для фарисеев. Тем более, когда речь идёт о тёще. И вот Иисус даёт фарисейской традиции звонкую пощёчину. Стих 15: Он «коснулся руки ее, и горячка оставила ее». Я слышал, что гипоталамус, находящийся в самом центре мозга, отвечает за температуру тела, контролируя её на уровне 36,6 градуса. Иногда гипоталамус оказывается повреждён, или из других частей тела приходит инфекция. В этом случае, причиной, возможно, была малярия, которая часто случалась в тех местах. Когда организм пытается с ней бороться, как вы знаете, температура повышается. Как бы там ни было, температура может достичь 42-х градусов. Мы не знаем, какая была температура у неё, но из других Евангелий мы знаем, что это была очень высокая температура, и она могла умереть. Иисус простёр руку и коснулся её, и тотчас «горячка оставила ее; и она встала и служила им». Она приготовила им ужин. Я думаю, это лучшее, что она могла сделать в благодарность за исцеление. Я уверен, она так взбила тесто и приготовила такие лепёшки и так спекла рыбу, как им и не снилось! Тиляпия, её ещё называют рыба святого Петра, её как раз ловят в Галилейском море. Конечно, так её назвали уже в наши дни. Но у них был отменный обед.

Знаете, что в этом особо примечательно? Я думаю, что причина, по которой это маленькое чудо оказалось здесь, кроется в том, что тёща Петра была еврейкой. Возможно, иудею было бы трудно принять исцеление прокажённого. Но затем произошёл случай с язычником, а это принять было ещё тяжелее, тем более потом услышать слова Иисуса, что евреи будут извергнуты из Царства. Поэтому Иисус мгновенно возвращается к евреям и исцеляет эту еврейку, как бы говоря: «Да, Я обратился к язычникам. Да, в Моём Царстве будут язычники, но я никогда не отвернусь от народа Моего Израиля. К нему также придёт исцеление». Разве не так? Разве не об этом говорит послание к Римлянам? Там он пишет: да, корень и природная ветвь – это Израиль. Язычники привились к ней, но настанет день, и Израиль вновь привьётся к этому источнику благословения. Для Израиля скоро этот день настанет.

И в этом исцелении я вижу изначально заложенную простоту. Она исцелилась мгновенно, и в этом проявилась сила Иисуса Христа. И если вы после этого будете отрицать Его божественность, то уже не по причине отсутствия аргументов и фактов. Это отрицание будет следствием того, что у вас нет веры, а ваше сердце в плену у греха. Помолимся.Отец наш, мы благодарим Тебя за то, что сегодня смогли оказаться рядом с Иисусом и прожить с Ним этот день. Мы чувствуем себя, словно сами там побывали. Мы словно чувствуем пыль на ногах, ощущаем ветер в лицо и солнечный зной. Мы видели, как Он шагал по пыльным дорогам Капернаума, ощущали, как взволнован был сотник и какими вопросами задавался юноша-слуга. Мы видели фарисеев и иудейских вождей, как они, стоя за углом, пытались объяснить необъяснимое и разобраться, как же поступить с Тем, кто перевернул с ног на голову всю их религиозную систему. Мы ощущаем радость, царящую в небольшом доме, где жил Пётр, от того, как исцелилась его тёща, и слышим вопросы учеников, которые спрашивали у Него, как Ему это удалось, и не присутствует ли сам Бог среди них.

Отче, дай нам всегда в истине поклоняться Сыну Божьему. Я молюсь, чтобы на этом месте не осталось ни одного человека, который бы ушёл отсюда, не познав Иисуса Христа, не уверовав в Него. Мы знаем, что вера – это дар, который даёшь только Ты. И мы молимся, Господи, чтобы Ты усмотрел, чтобы никто не отправился во тьму внешнюю и не переживал вечный плач и скрежет зубов.

А те из нас, кто веруют во Христа, Господь, дай, чтобы мы верили в Твою силу так же, как верил этот язычник. Дай нам быть настолько же верными, как была тёща Петра, которая встала и тотчас служила, ведь Ты коснулся и нашей жизни, и мы получили исцеление от греха, величайшее исцеление. Дай нам верности в служении. Пусть благодарность наших сердец не имеет границ. Да не уменьшится наша благодарность, чтобы вся наша жизнь проявляла верность Тому, кто коснулся и исцелил нас. Также мы молимся о том, чтобы Ты привлёк все наши сердца к Себе, чтобы те, кого Ты привлечёшь сейчас в молитвенную комнату и в комнату душепопечения, смогли уладить с Тобой все вопросы. Молимся обо всём об этом ради Твоей славы и во имя Христа. Аминь.