Сегодня я попрошу вас открыть Библию, сегодняшний текст записан в 8 главе Евангелия от Матфея. Матфея, глава 8. Мы продолжаем изучать это восхитительное Евангелие, в котором описаны события жизни Господа Иисуса Христа с точки зрения Матфея по вдохновению Святого Духа. Сегодняшнюю проповедь на текст со стиха 16 по 22 я озаглавил «Что удерживает человека от Христа?» Впрочем, её можно было бы озаглавить «Что вынуждает Христа давать отказ потенциальным последователям?» В некоторой степени просто невероятно и совершенно необъяснимо, как может кто бы то ни было отказаться от признания владычества Иисуса Христа.

Просто невозможно понять, как кто-то может отвергнуть Иисуса Христа как Спасителя, этого несравненного, неповторимого, восхитительного, милостивого Сына Божьего. Спасителя мира, умершего за людей и по-прежнему презираемого людьми. Ведь сегодня Его презирают так же, как и тогда, когда Он пришёл. Когда читаешь Евангелие от Матфея, становится совершенно ясно, что неприятие Его людьми прямо противоречит всему тому, что делал Христос. Ведь Его дела являют Его сущность. Доказательства того, что Он – Бог в человеческой плоти, просто невозможно отрицать. Его слова, Его дела, Его смерть, Его воскресение – всё это говорит громко, чётко и безошибочно о реальности того, что Он есть Христос Божий, Спаситель мира. Несмотря на то, что в 1 главе от Иоанна сказано: «Пришел к своим, и свои Его не приняли», несмотря на то, что Он сам говорил в 5 главе от Иоанна: «Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь», несмотря на то, что при Его распятии толпа кричала: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами», все эти примеры неприятия и отречения вступают в разительное противоречие с утверждениями, которые высказывали те, кто сталкивался с Ним лицом к лицу. Другими словами, неприятие Христа вступает в противоречие с множеством доказательств.

Этот мир похож на судью, который рассматривает совершенно заурядное, не составляющее никакого труда дело, но выносит приговор, совершенно противоречащий прозвучавшим в ходе суда показаниям. Например, власть Иисуса была очевидна всем. В 7 главе от Матфея сказано, что «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». Слова Иисуса были абсолютно уникальны. В Иоанна 7:46 «… служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек».

Дела Иисуса безошибочно демонстрируют Его божественность. В 9 главе от Иоанна исцелённый от слепоты нищий отвечал спрашивавшим у него: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи… Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».

Мудрость Иисуса превосходила любую человеческую мудрость. В 22 главе от Матфея Ему показали монету и спросили: «Позволительно ли платить подать кесарю?» И Он ответил: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Какова была реакция? «Услышав это, они удивились».

Невозможно было отрицать Его нравственную чистоту. В 8 главе от Иоанна Он спросил у противостоящих Ему иудеев: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» В ответ – гробовая тишина. Его правота и праведность не вызывали никаких вопросов. Но там же, в Иоанна 8:46, Он говорит: «Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?»

Его власть приводила в изумление всех. В Луки 8:25 о Нём говорили: «Кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?» Он давал людям то, что насыщало их. На склоне горы Он, как сказано в 6 главе от Иоанна, Он накормил толпу людей, которая стала следовать за Ним, и Он сказал им в ответ: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились».

Когда Он исцелял, все болезни уходили навсегда. Когда Он исцелил расслабленного, «народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам», говорит Матфей в 9:8. Его любовь вызывала всеобщее благоговение. Когда они стояли у могилы Лазаря и увидели, как Иисус заплакал, иудеи говорили: «Смотри, как Он любил его». Его владычество над бесами вызывало у них шок. Когда в Матфея 9:33 Он изгнал беса, по словам евангелиста, «народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле». Его суды изумляли народ. Когда ученики увидели, что проклятая днём ранее смоковница засохла, они «удивились».

Даже Его поведение было необычным. Он молча стоял перед Пилатом, в руках которого была власть отнять у Него жизнь. Он не проявил ни толики страха. Он даже не пытался Себя защищать. В Матфея 27:14 сказано: «И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился». Его учение: оно было непохоже ни на какое другое учение, известное какому бы то ни было учителю, как сказано в Иоанна 7:15, «И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» Когда Ему ещё было всего 12 лет, храмовые учителя закона дивились Его разуму и вопросам. Его независимость от их юридической системы заставляла их содрогаться. Фарисеи удивлялись, как это Он не моет руки перед едой. Он просто игнорировал их церемониалы. Их поражало, насколько Он был способен чутко снисходить к нуждам людей. Например, к женщине, у которой было пять мужей, а сейчас она жила с другим мужчиной, к блуднице, прелюбодейке. Тем не менее, Он заговорил с ней и возлюбил её, и, как сказано в Иоанна 4:27, ученики Его «удивились, что Он разговаривал с женщиною».

Понимаете, в Нём всё было восхитительно! В Нём всё было поразительно! В Нём всё было необъяснимо. В Нём всё было изумительно. Это было нечто сверхчеловеческое, сверхъестественное, божественное. И все это прекрасно видели. Неудивительно, что в Марка 6:6 сказано, что Он «дивился неверию их». Почему? Действительно, почему? Как можно видеть такое бесчисленное множество самых убедительных подтверждений Его божественности и так и не уверовать? Как такое возможно? Для кого-то причина была в их открытой приверженности ко греху. В 3 главе от Иоанна сказано: «Люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его». И некоторые так возлюбили грех, что проигнорировали все свидетельства и остались верны своим порокам. Такие люди даже и рядом с Иисусом не появлялись. Они убегали в другую сторону. Но была и другая категория людей. Им был интересен Иисус, Его харизма и сила привлекала их внимание, поэтому им было это интересно. Прежде всего, они искали острых ощущений. Таких людей увлекает бурная деятельность, им нужно движение, они появляются и подолгу остаются там, где есть движение. И сегодня такие люди есть и в церкви. Они могут сказать: «Мы идём за Иисусом», их привлекает Его восхитительная Личность. И тем не менее, они точно так же погибают, как и те, кто отворачивается и бежит от света. С тремя из таких людей мы познакомимся в нашем сегодняшнем отрывке.

Но в начале, начнём с начала. Стих 16. Матфей только что описал три чуда, три чуда, которые, возможно, все произошли в один день. Иисус закончил произносить Свою выдающуюся, приводящую в изумление, Нагорную проповедь в главах с 5 по 7. Народ удивлялся Его власти и силе. Само по себе учение Иисуса привлекало толпу. К этому времени Он уже совершил, несомненно, не одну тысячу исцелений, так что к этому времени за Ним ходили огромные толпы по всей Галилее. Вполне вероятно, что эти три чуда были совершены в субботу. Сейчас суббота прошла, и наступил новый день. Стих 16: «Когда же настал вечер» – вы должны понимать, что у евреев заход солнца знаменовал собой конец субботнего дня, поэтому до того момента никто из иудеев не делал ничего, что могло бы нарушить закон о субботе, но, лишь только настал вечер, – «к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных».

Как только закончился субботний день, к Нему начали приводить больных, одержимых бесами, и начали теснить Его, потому что было очень много людей, кому нужна была помощь, и Он всех исцелил. Он всех исцелил. И так было всегда. За примерами чудес не нужно было долго ходить, их было множество, тысячи. Он исцелял всех. Если болезнь имела духовный характер, если причиной недуга была одержимость бесами, Он исцелял и её. Если это была физическая немощь, Он исцелял и её. Он исцелял всех. Не было ни проблем с их верой, ни проблем с их обстоятельствами. Он исцелял их всех. Он свидетельствовал о том, что Он – Мессия и Бог, и этих свидетельств было преизобильное множество.

В Матфея 12:15 мы читаем: «Иисус, узнав [о том, что фарисеи составили заговор против Него], удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех». Матфея 14:14: «И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их». Это было безусловное и безграничное исцеление! Луки 5:17: «В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных». В 9 главе, также Евангелия от Луки, кажется, в 6 стихе, мы читаем похожее заявление: «Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду». Как я уже говорил на прошлой неделе, Иисус целиком и полностью изгнал болезни из Палестины. Его чудеса были невероятными, невообразимыми и ни с чем не сравнимыми.

Представьте себе, дорогие друзья, если кто-то идёт по просёлочной дороге и совершает подобные действия, это не может не привлекать к себе внимание толп народа. Именно так и происходило. Даже так называемые целители-шарлатаны сегодня способны привлечь к себе толпу, и зачастую те больные, которые не получили исцеления на одних сеансах, пытаются где-нибудь найти другого целителя. Иисус же исцелял всех, и, естественно, народу становилось всё больше и больше, и, как мы видим в стихе 16, это уже достаточно массивная толпа.

Почему Он исцелял их всех? Возможно, причина в Его сострадании, и это будет правда. Он действительно проявлял сострадание к людям. Он презирал все недуги, потому что болезни были следствием чего? Греха! Это, конечно же, не значит, что любая болезнь происходит из-за того, что вы совершили некий грех. Я лишь хочу сказать, что болезни в мире существуют, потому что в мире существует грех. Поэтому Он ненавидел грех, и смерть, и болезни. Соответственно, движимый состраданием к людям, Он исцелял их. Но здесь мы видим не только это. Есть и другая причина, по которой Он исцелял их. Через исцеление можно было увидеть предвкушение Его Царства. Знаете, что произойдёт, когда Христос установит Своё вечное Царство? Больше не будет смерти. Больше не будет горя. Больше не будет боли. Больше не будет болезней. И вот Он пришёл и начал истреблять всякую болезнь в Палестине и воскрешать мёртвых. Всё это – преддверие Его вечного Царства. Так же, как на горе Преображения Он превозмог Свою плоть и явился во всей Славе, так Он показал прообраз Своего славного Царства, когда всякая болезнь навеки будет истреблена.

Но есть и третья причина, почему Он исцелял недуги, и она приведена в стихе 17. О ней говорит нам Святой Дух. Он исцелял для того, чтобы – с целью, чтобы – исполнилось пророчество Исаии. Ветхий Завет предсказал, что придёт Мессия, и пророки произнесли целое множество пророчеств, о том, кто будет Мессия: это будет Христос Божий, Спаситель мира, Агнец Божий, который возьмёт на Себя грехи мира. Писание не раз говорило об этом, и, когда пришёл Иисус, Он исполнил все эти пророчества. И среди прочих пророчеств о Мессии были и слова Исаии 53:4 о том, что «Он взял на Себя наши немощи», стих 17, «и понес болезни». Среди прочих дел Мессия должен был разобраться с немощами и болезнями. И Иисус с ними разбирался. Послушайте, как замечательно сказано о том, что Иисус установит Своё Царство, в котором больше не будет ни болезней, ни смерти, ни немощи, ни какого-либо греха. Здесь мы видим предвкушение этого блаженства.

Когда Матфей в 8 главе говорит, что «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни», он цитирует 53 главу книги Исаии. Эта глава занимает в Библии очень важное место, потому что она предсказывает смерть Иисуса Христа. Позвольте мне зачитать несколько мест из этой главы, чтобы вы увидели контекст: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Это тот самый текст, который цитирует Матфей. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас». Обратите внимание, Он был изъязвлен за НАШИ грехи, и мучим за НАШИ беззакония. И Господь возложил на Него грехи ВСЕХ НАС. Не будем забывать: Иисус умер за НАШИ грехи, Наши беззакония, НАШИ пороки, НАШИ грехи, и, когда говорится, что «ранами Его мы исцелились», речь идёт не столько о физическом исцелении, сколько об исцелении от недуга греха. Но, послушайте внимательно: при исцелении от греха приходит исцеление и от болезни, потому что болезнь – это следствие греха.

Многие спрашивают: есть ли в искуплении физическое исцеление? Ответ, конечно, утвердительный. В искуплении есть физическое исцеление. Но, послушайте внимательно. Оно произойдёт не сейчас. Это обещание на будущее. Я бы сказал так: Когда Иисус умер на кресте, разве Он не забрал грех? Конечно, забрал. Но вы, христиане, боретесь с грехами? Да. То есть, Он уже разобрался с грехом, но полностью эта победа осуществится в будущем, не так ли? Когда Он умер на кресте, разве Он не победил главного врага – смерть? Победил. Но разве сегодня христиане не умирают? Умирают. Полное осуществление этой победы ещё впереди. Когда Он умер на кресте, разве Он не разобрался с болезнями? Разобрался. Но разве мы перестали болеть? Не перестали. Эта победа ожидает нас в будущем. Да, в искуплении присутствует и физическое исцеление, так же как в искуплении присутствует и избавление от смерти, и полнота восстановления славы верующего перед Богом в вечности. Но мы пока ещё лишь ожидаем того дня. И те, кто говорит, что «христиане никогда не должны болеть, так как в искуплении есть физическое исцеление, поэтому, если вы верующий, то у вас не должно быть ни рака, ни паралича, потому что в искуплении есть физическое исцеление», должны быть последовательны до конца и сказать, что христианин не должен никогда грешить и не должен умирать. Если кто-то говорит, что христианин не должен болеть, то это неверное учение, равно как неверно и учение о том, что христианин не может грешить и умирать. Ведь даже те, кто этому учат, всё же умирают, представляете, какой это для них удар!

Друзья, Христос умер за наши грехи, а не за болезни. Евангелие – это радостная весть о прощении, а не о здоровье. Христос ради нас сделался грехом, а не недугом. Христос взял на Себя наш грех, а не болезни. Он умер на кресте за грех. И 53 главу Исаии иначе и нельзя толковать. И, если бы не это упоминание у Матфея, мы бы могли просто сказать, что 53 глава Исаии означает, что Он исцелил нас от греха, потому что в 1 послании Петра 2:24, перед тем, как сказать: «Ранами Его мы исцелились», апостол Пётр говорит: «Он грехи наши Сам вознёс». Пётр говорит о нашем духовном исцелении от греха. А Матфей, говоря, что «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни», раскрывает суть того, что этот подвиг решает не только проблему греха, но и проблему болезней. Несомненно, в искуплении есть и физическое исцеление. Да, можно говорить о полном выздоровлении, но только лишь в контексте полноценного спасения, искупления нашего тела, когда мы в прославленном теле войдём в Его вечное Царство. Соответственно, здесь мы видим некое предвкушение Царства, превью, трейлер перед фильмом. Да, однажды Он полностью уберёт прочь все наши болезни. Однажды Он истребит все наши немощи, а описываемые здесь события – это предвкушение того, о чём писал пророк Исаия. Видите? Великое Слово!

На это можно посмотреть и с другой стороны. Каким образом Он понёс наши болезни? Я думаю, что в некоторой степени Он нёс на Себе наши болезни, сострадая нам в нашей боли. Ведь Христос был всеведущим Богом. В Библии сказано, что Он знал, что в сердце человека. Он знал все наши мысли. Если помните, Никодим пришёл к Нему и задал вопрос, на который Иисус не ответил. Зато Он ответил на вопрос, который действительно тревожил Никодима, но который он боялся задать. И так Иисус поступал не раз, потому что знал, что в человеке. И если Он всеведущ, значит Он знает всё, что вы когда-либо чувствовали и думали, а значит, Он полностью всеведущ и знает всё до самого что ни на есть конца. Поэтому Он понимает любую ощущаемую вами боль. Вот почему Библия называет Его первосвященником, который сострадает нам в чём? В немощах наших. Это то же самое слово! Я верю, что Он понёс наши болезни в том смысле, что Он с состраданием разделял это чувство боли. Помните, я уже читал, что, как сказано у Луки, Он увидел множество народа, Он – что сделал? – «сжалился над ними». Само слово «сострадание» означает «страдать вместе». Он чувствовал их боль, поэтому Он наш сострадающий Первосвященник. Он не заболел нашими болезнями, но вместе с нами чувствовал от них боль.

Поэтому, в некотором смысле, Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни, сострадая нам в той боли, которую они несут. Во-вторых, я думаю, в чём-то Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни, в том, что прочувствовал их корень. Я думаю, что, видя болезнь, Он всегда чувствовал силу греха. Например, Он стоял у могилы Лазаря, Лазаря, которого Он так любил. Он бывал у них в доме много раз, там жили и сам Лазарь, и его сёстры Мария, и Марфа. И сейчас Лазарь уже был мёртв несколько дней, и Иисус стоял у его гробницы. И, как сказано в Библии, «Иисус… Сам восскорбел духом». Он в буквальном смысле чувствовал агонию в сердце, и поэтому, как говорит следующий стих, «прослезился». Почему? О чём Он восскорбел? О чём Он плакал? Вы скажете: о том, что Лазарь умер. Нет, нет, ведь Он вот-вот изменит это положение дел. Он сейчас вызовет его из гробницы. Не об этом Он плакал, не об этом Он скорбел. Тогда о чём же? Ведь всякий раз видя болезнь, Он испытывал искупительную реальность Голгофы. Он знал, что вызвало эту боль, этот сердечный недуг, это горе, эту скорбь, эту грусть. Зло греха – вот что это было. Он прожил всю Свою земную жизнь в тени креста и ни разу не воспринимал болезнь, не ощущая при этом боль за грех. Ему было больно, потому что Он знал, что причина лежала во грехе. Поэтому в 9 главе от Матфея есть очень важный стих, стих 5. Иисус сказал: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» Правильный ответ: ничто не легче. И тот, и другой ответ даются одинаково. Тот, кто победил болезнь, победил и её причину – грех. Тот, кто победил грех, тот победил и его следствие – болезнь. Что легче? Ничто не легче. Послушайте, тот, кто сможет разобраться с болезнью, сможет разобраться и с грехом, потому что болезнь и грех неразрывно связаны с проклятием.

Итак, Иисус пришёл, чтобы разобраться и с вершками, и с корешками. Но я думаю, что самое главное значение цитируемого стиха «Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни» заключается в том, что, когда явится Мессия и пойдёт на крест, Он сокрушит грех настолько кардинально, что в конечном итоге исчезнут все болезни и немощи. А то, что мы видим в этих исцелениях – это преддверие того восхитительного дня. Царь оказался именно там, чтобы предложить Своё царство. И здесь Он приоткрывает завесу, показывая нам лишь некоторые аспекты того, что ожидает нас. Он был главным действующим лицом на этой дороге, и все «идущие этим путём, даже неопытные, не заблудятся».

Там было много фарисеев, которые возненавидели Его, отвернулись и пошли прочь. Они возлюбили свой грех. Они более возлюбили тьму, нежели свет. Но были и те, кого привлекал Христос, прежде всего, притягательностью Своей личности. Они были искателями острых ощущений. Они приходили к Нему, но что-то всегда удерживало их от подлинного обращения. Посмотрим, что это было. Три классических случая. Во-первых, личный комфорт. Личный комфорт. Стих 18: «Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону». Они были на западном берегу Галилейского моря. Толпа народа росла настолько, что наш Господь просто физически уставал. На самом деле, во время плавания на другую сторону Он просто заснул на возглавии лодки, лёжа на деревянных балках. Ему было нужно время для молитвы и отдыха. Ему была нужна была передышка, Ему нужно было время на размышление, в то время как толпа могла теснить Его со всех сторон, и это могло не соответствовать воле Божьей. Итак, Он сказал ученикам: «Поехали, отправимся в другое место» и повелел переплыть на другую сторону. И здесь для некоторых людей настал момент истины, продолжать ли следовать за Ним, ведь за Ним шло множество народу. Марк говорит, за Ним последовали и другие лодки. Это была целая флотилия. Для многих тогда встал вопрос: стоит ли и мне также сесть в лодку или остаться здесь? Что мне делать. С тремя такими персонажами мы сегодня и познакомимся.

Первый из них был очень заинтересован в Иисусе, но так и не пришёл к истинному спасению, потому что личный комфорт ему был дороже, чем Христос. Стих 19: «Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Многообещающее заявление, не правда ли? Можно даже песню вспомнить: «Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни повёл меня». Просто замечательно. Смотри, Господи, у нас есть живой последователь, и не лишь бы кто, а целый книжник! Знаете ли вы, что книжники – это были своего рода юридическими экспертами. Именно книжникам фарисеи давали разрешение на преподавание. Книжники были официально признанными авторитетами в области учения. Книжники имели самое превосходное образование. Книжники, как правило, были верны системе. Они не следовали за учителями, а сами были ими. И, как правило, они были враждебно настроены по отношению ко Христу. Зачастую они вступали в коалицию с фарисеями, чтобы противостоять Христу, а тут настоящий книжник говорит такое! Настоящий книжник! Причём он говорит: «Учитель», didaskalos, наставник, раввин, мастер. Вот это признание! Я безусловно пойду и буду следовать за Тобой везде, куда бы Ты ни пошёл. Я Твой навсегда! Какое восхитительное посвящение, вечная верность! Я уверен, что этот книжник искренне думал, что Иисус – величайший Учитель, о котором он когда-либо слышал.

Все дивились Его учению. Я уверен, что, когда он видел Его чудеса, он говорил: это, должно быть, сам Бог. Он не похож ни на кого другого. Невероятно! Привлекательно! Мне хочется быть поближе к Нему. Я хочу идти туда, куда идёт Он. Это непреодолимое влечение!» И если бы сегодня такой человек появился в церкви, мы бы тотчас его приняли. Мы были бы ему рады, а вот Иисус был не так рад. Вот что Он сказал ему. Очень странное высказывание. Даже не знаю. Может быть, Он сказал, не подумав? «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Что? Что это? Попробуем ещё раз: Лисицы? Причём здесь лисицы? Птицы? Знаете, что это? Это пословица, притча. Это значит, что даже тех элементарных признаков комфорта, которые есть у животных, у меня нет».

В 7 главе Евангелия от Иоанна сказано: «И разошлись все по домам. Иисус же пошел на гору Елеонскую». У Него не было дома, и Он провёл всю ночь на голой земле в молитве к Своему Небесному Отцу. В 8 главе от Луки перечислены дорогие женщины, которые оказывали Ему гостеприимство. А как часто упоминалось о том, что Он оставался на ночь в маленьком доме в Вифании? Видите, у Него не было никакого личного комфорта. У Него не было никаких мирских благ. Ему нечего было предложить этому книжнику. Вы скажете: а почему же Он вообще об этом заговорил? Потому что Он знал, что в мыслях у этого человека и о чём он мечтает. Он думал сам себе: «Ты знаешь, моя жизнь и так прекрасна и богата, меня всё устраивает, но я был бы не против ко всему добавить ещё и Тебя, Иисус. Я просто соберу всё своё состояние и вместе с ним пойду за Тобой». Но Иисус отказался от такой выгодной сделки ради сиюминутной популярности.

Помните, что было во 2 главе от Иоанна? Он совершил в Иерусалиме несколько чудес. И, как там сказано, «многие… уверовали во имя Его». Но затем сказано: «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке». Знаете, что всё это значит? Это значит, что в той вере не было веры. Он знал, что это была поверхностная, сиюминутная вера, поиск приключений. На самом деле, Он хорошо описал таких людей в притче о семенах. Он сказал, что такое семя пускает корень неглубоко, быстро прорастает, но, вставшее солнце тотчас опалит его, и оно погибает. Вот такие люди, которые готовы делать всё «за компанию». Они кажутся истинными живыми христианами, но, как только начнутся гонения на веру, как только верить станет некомфортно, как только они лишатся гнезда или норы, как только не станет элементарных житейских удобств, они сразу готовы от

этой компании отстраниться. Таких опаляет солнце, и они погибают.

Этот книжник увидел Иисуса, и тотчас восхитился Им. Но Иисус знал природу человека. Он знал, что в нём не было стержня, он был нестабилен и эгоистичен. Он знал, что человеческая природа жаждет ощущений. Толпа, чудеса, возбуждение – и этот книжник уже в изумлении. Как писал Ленски, «Он видел марширующих солдат в блистающей парадной форме. Он видел сверкающие орудия. Ему хочется присоединиться к армии. Но он забывает об изнурительных маршах, кровопролитных битвах, братских могилах неизвестных солдат».

Видите ли, для Иисуса у него была завышенная готовность, завышенные желания, его предложение было слишком непродуманным. Он – как то зерно на каменистой почве, которое скоро прорастает, но не имеет в себе корня, и под палящими лучами солнца ему придётся платить высокую цену. Видите ли, этот человек так и не понял основной принцип ученичества, а именно самоотречение. А это жертва, это страдания. Поэтому Иисус так и отреагировал: «Я скажу тебе одно: здесь тебе будет очень некомфортно». И знаете, что говорит о нём следующий стих? Ничего! Ни слова. А знаете почему? Потому что его как ветром сдуло. Он растворился в пространстве где-то между стихами 20 и 21. Господь просто поставил его на место. И его не стало. Но разве Иисус не поступает так всегда? Мы часто сдабриваем своё евангелие. Мы хотим, чтобы для человека оно было как можно легче. А Иисус, напротив, старается сделать всё, чтобы они там даже не появлялись до тех пор, пока не будут готовы действительно посвятить себя полностью.

Мне нравится эта фраза: «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Сын Человеческий впервые упоминается в Даниила 7:13. Даниил пророчествовал, что Мессия будет Сыном Человеческим. И Иисус, придя, заявил: «Я Сын Человеческий». Знаете ли вы сколько раз в Евангелиях упоминается эта фраза? Восемьдесят раз! Иисус заявлял о том, что Он Сын Человеческий. Что это? Это термин, подчёркивающий унижение. Фраза «Сын Божий» подчёркивает божественность, а «Сын человеческий» – унижение. Он говорит: в этом унижении у Меня даже нет того, что есть у лисиц. В то время лисы часто водились в тех местах и выкапывали себе небольшие норки. Птицы были повсюду. Они вили себе гнёзда. И Иисус говорит: «У Меня нет даже этого. Я уничижился до такой степени, что у Меня даже нет элементарных жизненных удобств, и, если ты собираешься идти за Мной, тебе придётся отказаться от всего твоего добра».

В Матфея 10:16 Он сказал: «Вот, Я посылаю вас». Позже Он говорит Своим апостолам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков». Не очень привлекательное предложение, не так ли? «Ты посылаешь нас, как овец среди волков?» «Да, и кстати, – говорит Он, – Остерегайтесь людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня»…. Но не волнуйтесь, Я скажу вам, что сказать. Стих 22: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Стих 23: «Будут гнать вас». Стих 24: «И не думайте, что ученик окажется выше учителя, если будут гнать Меня, будут гнать и вас». В 15 главе от Иоанна Он говорил: «Не удивляйтесь, когда будут ненавидеть вас. Они ненавидят Меня». «Не удивляйтесь, когда вас будут убивать, думая, что тем служат Богу». Это гонения. «В мире этом будете иметь скорбь». Всё это Он говорил им. «Да и все, желающие жить благочестиво», 2 Тимофею 3:12 «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Матфея 5: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня». В 11 главе послания к Евреям описано, как страдали и терпели невероятные муки все герои веры, «которых весь мир не был достоин».

Чтобы быть христианином, следует заплатить немалую цену. А этот книжник не был готов её заплатить. Он просто хотел более разнообразной жизни. Он мог бы стать потенциальным Иудой. Только Иуды нам ещё не хватало! Поэтому Иисус указал ему на выход. Он похож на студента, который подаёт прошение на стипендию, и мы ему говорим: «Хорошо, но готовы ли вы отказаться от всех прелестей этого мира и усердно учиться, чтобы достичь цели?» Или представьте себе экспедицию в неизведанные края, и сначала все хотят присоединиться к ней, но, как только опытный исследователь начинает говорить о снегопадах и обморожениях, о палящем зное и топких болотах, о страшных хищниках, желающие куда-то испаряются. Или молодой человек, который хочет стать всемирно известным спортсменом, и тренер ему говорит: «Ты можешь им стать, но готов ли ты пойти на все необходимые для успеха жертвы?» Видите ли, мы оказываем медвежью услугу Иисусу, если будем говорить людям, что христианский путь лёгок. Нет, не лёгок. Я согласен, что нет ничего лучше пути Христова. Нет славы выше, чем добраться по этому пути до места назначения. Но Христос никогда не говорил, что это будет легко. Он постоянно повторял, что для того, чтобы идти этим путём, нужно взять свой – что? – крест.

Итак, есть люди, которые ищут себе комфорта. Они хотели бы продолжать заниматься своими делами, хотели усидеть на двух стульях. Им бы хотелось просто добавить Иисуса в свой уже установившийся порядок. Но Он отвергает их. Да-да, Он отвергает их.

В этой главе есть и ещё один персонаж. Первый не смог войти в Царство, потому что стремился к личному комфорту. Второй стремился к личному обогащению. Стих 21, обратите на него внимание: «Другой же из учеников Его». Слово «ученик» здесь – это не Ученик с большой буквы. Здесь имеется в виду просто «учащийся», «последователь». В это время за Ним ходило немало людей на разных уровнях. И вот один из тех, кто ходил за Ним, «сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Вы можете сказать: но ведь это же вполне достойная просьба, не так ли? Не может же он оставить мёртвого старика, не предав его земле, как подобает. Иудеи не бальзамировали мёртвые тела, поэтому, когда кто-то умирал, его было необходимо как можно быстрее похоронить. С другой сторон, у иудеев была принята традиция скорбеть об отце и матери на протяжении тридцати дней после их смерти. Возможно, он говорил: мне ещё нужен месяц на сборы. Кроме того, в книге Бытия сказано, что именно на сыне лежала ответственность взять на себя все расходы по погребению родителей, это была дань памяти. Так что здесь не к чему придраться. Ведь этот человек знает Иисуса, идёт за Ним. Он тоже бы поплыл за Ним на лодке, но тут он говорит: «Я не могу сейчас, вот только отца похороню, и тогда присоединюсь к Тебе».

Но здесь есть нечто, что невозможно увидеть невооружённым взглядом. Дело в том, что фраза: «Мне прежде надлежит похоронить отца» – это общепринятая разговорная фраза, часто встречающаяся на Ближнем Востоке даже в настоящее время. Недавно доктор Вальдемайер общался с одним молодым человеком из Турции. Вальдемайер был миссионером на Ближнем Востоке. Он разговаривал с этим богатым молодым человеком и предложил ему поехать вместе с ним в Европу в миссионерское путешествие. Он подумал, что за время путешествия он сможет наставить юношу и вместе решить некоторые вопросы, а потом бы они разъехались и каждый бы продолжил заниматься своими делами. На это молодой турок ответил: «Мне прежде нужно похоронить отца». Миссионер Вальдемайер сказал: «О, мне так жаль, молодой человек. Я даже не знал, что он умер. Надеюсь, эта утрата не была слишком тяжёлой». На это молодой человек ответил: «О, нет, он не умер. Он жив. Это просто такое устойчивое выражение. Мой отец и не собирается умирать. Просто мне необходимо оставаться рядом и исполнять свои обязанности, пока он жив. А затем, конечно, я получу наследство». А-а, вот оно что! Фраза «Мне нужно прежде похоронить отца своего, который ещё не умер» означает, «я уже очень долго жду своего наследства. Мне просто нужно подождать. Пока он ещё ковыляет по земле, я пока останусь тут, а потом посмотрим, чем я смогу быть полезен». Понимаете? У этого человека на уме были деньги! Он был попросту мелочным человеком, а ученичество требовало посвящения. А отец его даже и не думал умирать.

«Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Опять же, это сильное высказывание. На первый взгляд, оно вообще не имеет смысла. Как мёртвые могут погребать мёртвых? Очевидно, что мёртвые этого делать не могут, если только речь не идёт о духовно мёртвых, и именно об этом и говорит здесь Иисус. Это пословица. Пусть мёртвые погребают своих мертвецов. Пусть духовно мёртвые погребают своих физически мёртвых. Кстати, Лука в параллельном отрывке добавляет одну занимательную деталь: «А ты иди, благовествуй Царствие Божие». Что Он хочет этим сказать? Ещё раз посмотрите на эту притчу. Она похожа на пословицу о лисицах и птицах. Первая означает: «У Меня ты не найдёшь личного комфорта». А эта значит: «Пусть духовно мёртвые погребают своих мертвецов». Позволь мирским людям заниматься мирскими вопросами. Ведь ты был призван в Царство Божье». Видите разницу? Этими словами Он говорит: ты действуешь не в той сфере. Пусть эта система разбирается сама с собой.

Он не пытается сказать, что христианам нельзя посещать похороны. Он не говорит, что вам должно быть безразлично, будут ли похоронены ваши родители. Это пословица, а означает она то, что вся эта мирская система – дело преходящее. «Ты же предоставь этой мёртвой системе заниматься мёртвыми делами, денежными отношениями, передачей прав собственности и так далее. Ведь ты призван в Царство жизни, иди и благовествуй Царство. Всё дело в смещении приоритетов. Мирские дела принадлежат мирским людям. Человеческая система пусть занимается сама собой.

А как же тот человек, что стало с ним? Он тоже исчез. Его не стало где-то между стихом 22 и 23. Испарился. Почему? Для него личное благосостояние играло большую роль. Он слишком долго ждал своей доли наследства. Поэтому он был не готов отказаться от неё. Ну конечно же, ему были интересны чудеса, харизма Иисуса, всё это было замечательно, он был бы не прочь заскочить на подножку и проехать пару остановок. Но посвящения у него не было. Ему нужны были его деньги.

И здесь мне приходит на память молодой человек, о котором говорит Матфей в 19 главе. Он подошёл к Иисусу и сказал: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Ну разве это не превосходно? «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» И Господь отвечает ему в стихе 21: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Он сказал ему пойти, продать всё и раздать нищим. Можно ли так обрести спасение? Можно ли спастись, продав своё имение и раздав все деньги нищим? Нет. Но если деньги встают на пути к Богу или сами становятся богом, то лучше избавиться от денег, чтобы спастись. И здесь был как раз такой случай. Нельзя спастись, раздав все деньги, но можно избавиться от препятствия на пути в Царство. Деньги могут быть таким препятствием. Вот приходит юноша и говорит: «Я исполнил весь закон и хочу себе вечную жизнь». И Иисус говорит ему, потому что доподлинно знает, что происходит в его жизни. Он всеведущ и знает все детали. Он говорит: «Ладно, теперь возьми всё своё имение и раздай его нищим». Уколол в самое слабое место. И следующий стих говорит: «Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Он отошёл с печалью, потому что не смог попасть в Царство, ведь он хотел остаться при своих деньгах. Какой глупец! Но многие похожи на него. И это очень печально. Стремление к личному комфорту и личному обогащению не даёт Христу принять приходящих к Нему. Да, им это интересно, они восхищены Христом, они изумляются при виде Его чудес, но потом уходят от Него навсегда, потому что не хотят платить высокую цену.

Есть и третий персонаж, который пришёл к Иисусу в тот день. Правда, Матфей о нём ничего не говорит. Зато говорит Лука. Мы можем прочитать о нём в 9 главе от Луки, очень быстро. Восхитительная история. Лука в принципе повторяет то же, что и Матфей, но добавляет ещё и эту историю. Стих 61, глава 9. Это длинная глава: «Еще другой [то есть, третий] сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Вы бы, наверное, сказали: «Хорошо, пойди попрощайся. Поцелуй на прощание маму и пожми руку отцу. Конечно».

«Но Иисус сказал ему» Здесь Иисус говорит притчу, совершенно понятную ещё за 8 столетий до Иисуса. Это была очень известная пословица, которую впервые рассказал человек по имени Хесед: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». В сущности, эта притча говорит, что очень трудно пропахать ровную борозду, если смотреть назад. Очень правдивое замечание, как мне кажется. Я, конечно, совсем не специалист по вспахиванию земель, но могу себе представить, что, если идти за плугом в одну сторону, а смотреть в противоположную, то можно зайти не туда, куда нужно. Об этом Он и говорит. Что Иисус знал об этом молодом человеке? О, Он знал о нём значительно больше, чем кажется на первый взгляд. «Я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Речь идёт не о жене и детях. Это папочка и мамочка. Догадываетесь, на что здесь намёк? О таких говорят, что у него до сих пор пуповина не отрезана.

Слышали о таких? Это люди, которые, даже став взрослыми, по-прежнему находятся под давлением, властью, влиянием и господством своих родителей. Иисус знал, что, если он пойдёт прощаться, эта неразрезанная пуповина задушит его. Семья начнёт давить на него, упрашивать и умолять остаться, угрожать разрывом отношений, и больше он к Иисусу не вернётся. Таких людей много и сегодня. Они приходят ко Христу, но боятся, что о них скажут родственники, что они с ним сделают, что на это скажет отец. Они боятся, что все ополчатся на них, и поэтому предпочитают остаться внутри ложной религиозной системы и, ведомые страхом, отвергают Христа. Возможно, они просто ненадолго появляются в церкви, чтобы посмотреть одним глазком, а затем пашут, озираясь назад.

Послушайте, здесь вся суть вот в чём. Матфея 10:34: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел [внимание] разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». Понимаете?

Если это удерживает вас от полноценного посвящения Христу, вы недостойны Царства Божьего. Здесь речь идёт не о христианском служении, а о спасении. Невозможно спастись, когда вас держит пуповина. Вы недостойны Царства. Половинчатое сердце полностью оказывается несостоятельным. Вопрос не в служении, вопрос в спасении. Тому, кто был не готов посвятить себя полностью, Христу нечего было предложить. Нет половинчатого ученичества. Нет ничего половинчатого, ничего. Личные отношения, личное обогащение, личный комфорт – всё это становится препятствием на пути. А жаль.

Вы скажете, а разве Иисус в Иоанна 6:37 не говорил: «Приходящего ко Мне не изгоню вон»? Говорил. А здесь похоже на то, что люди пришли к Нему, а Он их изгнал. Но давайте прочитаем текст из 6 главы Иоанна до конца. «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Но далее в этой же главе сказано: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Что Он хотел этим сказать? Либо вы принимаете всё, либо не имеете ничего. И тут же говорится, что с этого времени многие ученики больше не ходили за Ним. Они не хотели полностью посвятить себя Ему, поэтому Он их отверг. «Приходящего ко Мне не изгоню вон. Если он придёт ко Мне на Моих условиях, если полностью отдаст себя, обнищает духом, как сказано в заповедях блаженства, если будет сокрушаться о своём грехе, смирится перед Богом, будет алкать и жаждать праведности, взывать о милости и будет готов терпеть гонения, насмешки и ненависть ради Меня»

Однажды хозяин подошёл к своему рабу и сказал: «У тебя есть радость и счастье, которое я бы тоже хотел иметь». «Что же это», – удивился раб. «Это Иисус Христос. Я тоже хочу иметь этого Христа, который есть у тебя». На это раб ответил: «Тогда надень свой белый костюм, возьми лопату, и копай землю, тогда встретишь Его». Хозяин ответил: «Я не могу. Это ниже моего достоинства». Через год, оказавшись в более тяжёлых условиях, хозяин вновь подошёл к своему рабу и сказал: «Как мне обрести то, что имеешь ты?» Раб ответил: «У меня есть только Христос». «Как же мне познать Христа так, как знаешь Его ты?» Раб ответил: «Надень свой белый костюм, возьми лопату, и копай землю, тогда встретишь Его». Хозяин ответил: «Нет, на это я не пойду».

В отчаянии хозяин пришёл к рабу в третий раз и сказал: «Мне крайне необходимо то, что есть у тебя». Раб ответил: «Ты знаешь, что делать. Надень свой белый костюм, возьми лопату, и копай землю вместе с нами, тогда встретишь Его». И хозяин сказал: «Хорошо, давай». Тогда раб сказал: «Не нужно». «Как это не нужно?» «Главное, чтобы ты был готов, вот и всё».

Видите ли, Господь может и не захотеть лишить вас личного комфорта. Возможно, Ему не понадобится забрать у вас личное благосостояние. Может быть даже, вам не придётся отказываться от личных отношений. Вам нужно лишь быть готовым Ему всё это отдать, если та Ему будет угодно. Понимаете? Это признание Его владычества в вашей жизни. Если вы придёте к Нему со словами: «Я приду, но оставлю себе это и это», если вы отдадите Ему половину своего сердца, то взамен не получите ничего. Если же вы отдадите Ему всё, Он, возможно, оставит вам и вашу долю. А может быть, и даст ещё больше. Главное – это ваше желание и готовность.

Эти трое оставили Иисуса. Уильям Макдональд чётко подметил: «Они оставили Христа, чтобы приготовить себе тёпленькое местечко в этом мире, а потом всю оставшуюся жизнь снисходить к своим подчинённым». Замечательное высказывание. А вы истинный ученик? Вы видели свидетельства о Нём? На протяжении веков люди изумлялись тому, какой авторитет был у Иисуса, какими были Его слова, Его дела, Его мудрость, Его чистота, Его правота, Его сила, Его дары, Его исцеление, Его любовь, Его владычество, Его суды, Его поведение, Его учение, Его самостоятельность, Его благоволение. Они удивлялись, восхищались, поражались, изумлялись, но всё же ушли, потому что не собирались прийти к Нему на Его условиях. И последнее: Джон Райл сказал: «Самая печальная дорога в ад проходит под кафедрой, рядом с Библией, через предостережения и призывы к покаянию». Надеюсь, вы услышали, что говорит Дух Божий.

Отец, мы благодарим Тебя за это слово, которое мы сегодня прочитали на этом служении. Благодарим Тебя за музыку. Её красота по-прежнему звучит в наших сердцах. Мы молимся, Господи, о том, чтобы Твоя истина жила в нашей жизни. Соделай из нас таких людей, которые знают, как порвать нить, связывающую нас с этим миром, а в мире пусть останутся те, кто ему принадлежит. Нам же помоги жить ради вечности. Помоги нам идти и благовествовать Царство. Помоги нам знать приоритеты. Дай нам желание оставить всё, что у нас есть, зная, что Ты можешь дать нам несравненно больше всего, о чём мы помышляем, чтобы мы знали, что значение имеет не то, что у нас есть, а наше отношение к тому, что у нас есть.

Боже, убереги нас от того, чтобы здесь оказались такие ученики, которые отойдут от Христа, будь то из-за личного комфорта, или личного богатства, или личных отношений. Отец, мы молимся о том, чтобы Ты дал нам задуматься, как Твой Дух сможет применить всё это в нашей собственной жизни, прежде чем мы будем думать о других. Молимся во имя Христа. Аминь.