Сегодня мы будем читать 9 главу Евангелия от Матфея, первые 8 стихов. Прекрасные стихи, открывающие эту главу. Итак, Евангелие от Матфея, 9:1-8. Можете обратить внимание на одну фразу в конце стиха 2, я бы хотел, чтобы вы взглянули на неё внимательно в самом начале. Господь Иисус во время разговора произносит фразу: «Прощаются тебе грехи твои». Тема изучаемого нами сегодня текста – власть Иисуса над грехом. Я бы хотел начать с одного основополагающего вопроса: какую поистине уникальную доктрину должно провозглашать христианство? Ответ на этот вопрос я уже дал. Совершенно ясно и безусловно, ответ в том, что христианин обязан возвещать ясную основополагающую реальность: грех может быть прощён.

Это самая суть и животворная сила христианской вести. И хотя христианская вера имеет множество других добродетелей, в ней есть большая ценность, целый ряд возможностей применения, самая главная весть, данная Богом человеку, гласит, что человек, несмотря на свою греховность, способен быть вполне прощённым за свой грех. В этом заключается сама суть христианского Евангелия, и именно об этом хочет рассказать нам Матфей, описывая чудо в главе 9-й, стихах с 1-го по 8-й.

В главах 8-й и 9-й Матфей сосредоточивался на нескольких совершённых нашим Господом Иисусом чудесах. Все они были нацелены на то, чтобы, прежде всего, показать нам божественность Иисуса Христа. Я никоим образом не хочу сказать, что есть что-то выше божественности Христа, но кроме неё, эти чудеса демонстрируют нам характер Мессии, Помазанника израильского. Другими словами, Матфей приводит примеры чудес Иисуса не только для того, чтобы показать, что Он – Бог, но и для того, чтобы с помощью этих конкретных чудес подтвердить некоторые конкретные пророчества о царстве Мессии, с целью чтобы Израиль знал, что именно Он исполнит роль Мессии и покажет этому миру Божье царство. Итак, мы видим, что у этих чудес, отобранных Матфеем по вдохновению Святого Духа, вполне еврейский, ветхозаветный характер.

Матфей неспроста расположил эти чудеса в таком порядке. Они все ведут к определённой высшей точке. Мы уже рассмотрели пять из девяти чудес, приведённых в этой главе, и увидели своеобразное движение. Насыщенность чудес нарастает, и к началу 9-й главы это уже совсем другой уровень. Всё началось, как мы помним, с того, что Иисус одним прикосновением исцелил прокажённого, затем даже без прикосновения исцелил слугу сотника, а потом вылечил тёщу Петра от горячки. После этого Он вышел за пределы физических болезней и показал власть над природой, усмирив бурю и волнение на море. А затем Он показал, что у Него есть власть не только над природой, но и над сверхъестественными силами, то есть, бесами, когда Он изгнал их из бесноватых. Сейчас Он выходит на ещё более высокий уровень и показывает, что у Него есть власть над корнем всякой беды человека, а именно, над грехом. Он решает вопрос вины человека и его испорченности – того, что отделяет человека от Творца.

Итак, великий Врач может не только исцелять больных, усмирять бурю и изгонять бесов. Он также способен дать человеческой душе то, в чём она нуждается больше всего, а именно прощение грехов. И это ещё один признак власти Иисуса Христа. Похоже на то, то Евангелие от Матфея специализируется именно на власти Христа. Например, Матфей, словно обложкой, с обеих сторон обрамляет жизнеописание Христа утверждениями о Его власти. В главе 7, стихе 28, сразу после Нагорной проповеди сказано, что Он учил, как власть имеющий. Мы бы могли назвать эту власть этической, или богословской, или доктринальной. Когда же мы подходим к концу Его Евангелия, в главе 28-й, стихе 18-м, Он говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Её мы назвали бы верховной властью, суверенной властью, абсолютной властью.

В нашем сегодняшнем тексте мы встречаемся ещё с одним типом Его власти. Я бы назвал её искупительной властью. Искупительной властью. У Него есть власть прощать грехи. Всё это способы, с помощью которых Матфей отмечает особенности власти Иисуса Христа. В Нагорной проповеди Он показал нам Свою власть над религией. В главе 8-й, стихах с 1-го по 17-й – власть над болезнями, в главе 8-й, стихах с 23-го по 27-й – власть над природой, в главе 8-й, стихах с 28-го по 34-й – власть над бесами. Сейчас же Он демонстрирует власть над грехом. Итак, мы видим, как уровень власти нарастает, и в конце концов, в главе 9-й, мы увидим власть Иисуса над самой смертью.

Не будем забывать, как я уже говорил, Матфею очень важно чётко указать на то, что Иисус полностью соответствует роли Мессии, что именно Он должен установить Царство, поэтому именно на этом евангелист делает акцент во второй триаде чудес. Первое чудо из второй триады заключалось в Его способности усмирить бурю. Это важно, потому что ветхозаветные пророчества утверждали, что, когда Мессия придёт установить Своё Царство, Он возобладает над проклятием нашего физического мира. Например, 30-я глава книги Исаии обещает изобилие дождя, и будут собирать такой богатый урожай, какого не было ещё со времён грехопадения.

В 35 главе Исаии говорится о том, что пустыня «расцветёт, как нарцисс». Об этом же говорится и в Исаии 41; Исаии 51; Исаии 55; Иоиля, главе 3-й; Иезекииля, главе 36-й; все эти пророчества касаются физического аспекта Царства. Звери, которых издревле считали врагами, перестанут быть таковыми. На земле будет изобилие. Продолжительность жизни возрастёт настолько, что будет считаться, что человек, умерший в сто лет, умер совсем юным. Просто невероятные физические изменения. Поэтому у Мессии будет власть над всем физическим миром, и чудо усмирения бури лишь подчеркнуло Его способности, доказывающие, что Он Мессия. Кроме того, конечно, Ветхий Завет говорит о том времени, когда сатана вместе со своим великим войском восстанет против Божьего народа и потерпит сокрушительное поражение. Об этом мы можем прочитать у Захарии в 3-й главе, в Даниила 7, Даниила 8, Даниила 11. Мы читаем, что сатана желает поразить Божий народ, и в конечном итоге на него восстанут все дьявольские силы и сам антихрист, и Мессия, прежде чем установить Своё Царство, должен сначала превозмочь сверхъестественные бесовские силы. Именно в этом, по словам Матфея, и заключается суть чуда изгнания бесов.

Кроме того, Ветхий Завет учит, что Царство Мессии будет царством прощения. Об этом говорит Иезекииль в 36-й главе, а также Исаия в 33-й, 40-й, 44-й, 60-й главах. Все эти тексты говорят о прощении в Царстве. И здесь, в 9-й главе от Матфея в стихах с 1-го по 8-й, мы видим, что Господь Иисус Христос, Мессия, Бог, воплотившийся в человека, способен прощать грехи. Поэтому Он – не только Бог, но и Мессия, который навеки установит Царство Божье на земле.

Итак, эти чудеса выстроены не в случайном порядке, а по мере возрастания значимости. Кроме того, они имеют вполне конкретный характер, потому что указывают на очень важный аспект Его власти исполнить обетование Ветхого завета. Тем более вопиющим и отвратительным выглядит неверие и отвержение со стороны фарисеев, учитывая то, насколько точно и конкретно Иисус исполнил эти обетования.

С учётом всего вышесказанного, давайте сейчас обратимся к третьему чуду в этой второй триаде. Стих 1: «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город». Только что Иисус исцелил бесноватого на восточном берегу Галилейского моря, точнее, озера. Мы точно не знаем, сколько времени прошло между событиями конца 8-й главы и начала 9-й. Матфей не особо беспокоится о хронологии событий, сколько о конкретных чудесах, чтобы показать ход своей мысли, вдохновлённой Святым Духом. Поэтому мы не знаем, каков здесь временной промежуток. В любом случае, закончив Своё предыдущее дело, Иисус сел обратно в лодку и отправился на запад, в свой город.

Вы можете сказать: Его городом был Назарет, и будете правы. Когда-то он им и был. Но если вы откроете главу 4, стих 13, там написано: «и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых; да сбудется реченное через пророка Исаию». Иисус оставил Назарет. А если вы откроете Луки 4:30-31, вы увидите, что Он оставил Назарет, потому что Его оттуда выгнали. Он был пророком без чести в Своём отечестве, поэтому поселился всего в нескольких милях в небольшом городке Капернаум на северном берегу Галилейского озера. Кстати, вполне вероятно, что Он поселился в доме у Петра. Очень похоже, что этот дом – это тот самый дом, упомянутый в 8-й главе, стихе 14, дом Петра, где Он исцелил тёщу Петра. Вероятно, что этот дом стал Его местом жительства. Итак, у Него есть временное пристанище в Капернауме, в доме Петра. Вы помните, что перед тем, как пересечь Галилейское озеро, Он постоянно пребывал в окружении множества людей, изумлённых Его чудесами в Капернауме и окружающих селениях. Они следовали за Ним повсюду. И Он исцелял всякую болезнь, и изгонял бесов, и совершал всякие великие дела, а народу становилось всё больше, толпа всё росла. Соответственно, вполне логично предположить, что к дому, где Он живёт, движется огромная толпа. Когда Он подошёл к дому Петра, именно это мы и наблюдаем.

Здесь следует добавить несколько деталей. Марк во 2-й главе своего Евангелия добавляет несколько подробностей. Удивительно то, что каждый из евангелистов в трёх Евангелиях Матфея, Марка и Луки, говоря об одном и том же, выделяет в своём повествовании какую-то деталь, которая имеет особое отношение к поставленной именно этим автором цели. А если совместить наш текст со 2-й главой от Марка и Луки 5:17-26, мы увидим целостную картину. Он вернулся в дом, скорее всего, в дом Петра. Очень похоже, что они находились на верхнем этаже. В то время было принято строить двухэтажные дома, и на втором этаже обычно была горница – комната, в которой проходили встречи и собрания. Если вы помните, в вечер Своего ареста, когда Господь преломлял хлеб с учениками, они праздновали в горнице. Так было принято в большинстве домов. Кухня и другие помещения находились внизу, а наверху была горница для собраний. Сверху над ней была кровля, и очень часто жители проводили время на кровле. Учитывая преобладающий там климат, на кровле было приятно проводить время. Причём у каждого дома со стороны улицы на кровлю вела отдельная лестница.

Итак, мы видим, что Господь находится в доме, который, возможно, выглядел именно так, как я и описал, и в доме находилась толпа народа. Там буквально яблоку не было где упасть, как на пятничных библейских уроках, на которых вы бывали. Даже повернуться негде. Кто-то успел пробраться внутрь, кто-то стоит в дверном проёме, кто-то слушает с порога. А Иисус находится внутри. И вдруг происходит нечто невероятное, о чём говорит стих 2.

А сейчас я бы хотел, чтобы мы вскрыли значение этого текста с помощью шести ключевых слов, шести ключевых слов. Первое слово – Вера. Так мы уже немного видим значение этой истории. Первое слово – вера. Стих 2: «И вот, – [повторю, слово «вот» в греческом языке означает восклицание: «Ты только посмотри! Это поразительно, необычно, восхитительно, чудесно!»] – принесли к Нему парализованного, положенного на постели. И Иисус, видя веру их, сказал парализованному: «Дерзай, чадо!» Остановимся здесь.

Из рассказа Матфея мы больше ничего не узнаем, потому что свои цели Матфей раскрывает немного позже. Но если мы добавим сюда рассказ Марка и Луки, то обнаружим поразительную деталь. Прежде всего, посмотрите: «Принесли к Нему парализованного»! Кто принёс? У Матфея об этом ничего не сказано, но у Марка и Луки мы находим, что его принесли четверо друзей или родственников, дорогих друзей или родственников, которым была небезразлична судьба этого больного. Они уже слышали, что Иисус пришёл в город, поэтому захотели, чтобы их товарищ смог увидеть Иисуса. Я уверен, они сделали это, потому что он сам излил перед ними душу и рассказал о своей нужде. Возможно, попросил их ему помочь. По ходу повествования можно сделать именно такой вывод. Вот кто принёс своего друга. Почему принесли? Потому что он был парализован, греческое слово paralutikos. Вновь мы видим то же слово, с которым уже встречались раньше. Это паралитик. То есть, он был парализован.

Я полагаю, что этот недуг состоял, прежде всего, в том, что был поражён опорно-двигательный аппарат, то есть, тело было неспособно двигаться или чувствовать. Возможно, он не чувствовал ног, это могла быть разная степень нечувствительности. Подобный паралич мог произойти по целому ряду причин. Возможно, это был результат несчастного случая, травмы шеи, или травмы спины. Возможно, это был врождённый недуг, мышечная недостаточность, полиомиелит, возможно он был вызван любой другой причиной. Но очевидно, что человек был полностью парализован. Вполне возможно, паралич затронул и руки, и ноги. Мы точно знаем, что он лежал на постели. Он лежал и никак не мог пошевелиться, не будучи способен даже помочь своим товарищам. Вполне возможно, именно поэтому его несли четыре человека. Библия говорит, что он лежал на постели, или на циновке. Это было плотное полотно, сшитое лоскутное одеяло или тонкий матрас, который можно было свернуть и носить с собой. Его постилали прямо на полу и спали. Иногда такую циновку клали на деревянную раму, а раму подвешивали верёвками и так спали. Этот человек был полностью парализован и лежал на такой циновке.

В то время существовала болезнь, которая неоднократно приводила к параличу. Эта болезнь – сифилис. В данном случае нам неизвестно, что вызвало паралич у этого конкретного человека. Вариантов было множество. Но мы знаем, что он лежал на постели и не мог позаботиться о себе сам, поэтому обратился за помощью к друзьям. Знаете, в то время страдать параличом было вдвойне труднее. Сейчас также нелегко, но в то время это было ещё труднее, ведь не было ни аппаратов, ни возможностей оказать помощь, ни медицинских знаний, и человеку пришлось бы рассчитывать на внешнюю помощь во всех, даже самых базовых нуждах, и, я уверен, это бы вызвало ещё бОльшее отчуждение от общества, чем испытывают подобные больные сегодня. Но здесь я бы хотел добавить, что ещё более сурово угнетало чувства этого человека: он ощущал, что болезнь постигла его из-за греха. В то время это было распространённое поверье, что болезни и недуги были следствием греха. Вспомните слепорождённого, о котором ученики спрашивали Иисуса: «Равви! Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым?»

Ученики, несомненно, были правы в том, что всякая болезнь связана с грехом, ведь, если бы не было греха, не было бы и болезней. В то же время они были неправы, потому что они просто следовали модному в то время поверью, что человек болел, потому что был грешен. И если вы думаете, что в то время так не думали, то вы ошибаетесь. Так думали уже давно. Можно обратиться хотя бы к книге Иова, которая, вероятно, была написана раньше всех других библейских книг, и именно об этом друзья Иова говорили ему: у тебя проблемы, потому что ты согрешил, здесь есть прямая связь. И вот этот человек страдал не только от самой болезни, но и от отчуждения, которое она вызывала. С одной стороны, он страдал от беспомощности и неспособности постоять за себя. Но кроме того, он страдал от сдавливающего осознания, что он грешник. В глазах других людей такой человек был живой иллюстрацией своего греха.

Такие люди, как правило, сторонились скопления масс и старались быть одни. Но этот человек хотел прийти к Иисусу, и я думаю, что причиной его желания прийти к Иисусу была не болезнь, но грех. Именно поэтому, как я думаю, Иисус сказал ему: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои», ведь больше всего его угнетала, разрывала его на куски, приносила ему разочарование в жизни не физическая болезнь, а осознание своей греховности.

Болезнь не всегда является прямым следствием греха. Другими словами, человек может заболеть не потому, что он согрешил, а потому, что у Бога есть другие цели. Не всякая болезнь является Божьим наказанием, но всякая болезнь наглядно демонстрирует действующую в этом мире разрушительную силу греха, не так ли? Мы точно не знаем, чувствовал ли этот человек, что его недуг был непосредственно связан с грехом (и мы знаем, что такое возможно, как сказано в 5-й главе Иакова), или он знал, что в его жизни присутствует грех, и он хотел с ним разобраться, причём для него это было абсолютно очевидно, учитывая его отчаянное состояние. В любом случае, я считаю, этот человек пришёл к Иисусу с духовной, а не с физической проблемой.

Итак, его принесли друзья. Что же способствовало силе этой веры? Там написано: «И Иисус, видя веру их…». Что это значит: «видя веру их»? Откуда Он знал, что у них была вера? Ну, у них просто не могло не быть веры. Эти люди, должно быть чувствовали, что Иисус был способен сделать что-то особенное, даже если больной и попросил их принести его к Иисусу. И даже несмотря на то, что лишь он один знал, что угрызало его изнутри, они, должно быть, верили, что Иисус способен исцелить его физический недуг, потому что Иисус сказал, что увидел их веру.

Кстати, учитывая то, что они сделали, увидеть эту веру было несложно. Марк и Лука пишут, что они подошли к дому и не смогли войти. Представьте себе, как сложно было через толпу людей проторить себе дорогу такой процессии, где четверо несут циновку с больным. И тогда они решили, что есть единственный способ проникнуть внутрь – взобраться по внешней лестнице (которая была в каждом доме), взойти на крышу и разобрать кровлю. У них был достаточно хорошо продуманный план, потому что в результате они спустили своего товарища прямо у ног Иисуса. Представьте себе состояние тех, кто находился внутри! Они себе общаются, идёт какой-то разговор (то, что происходило в тот момент), и вдруг с крыши одна за одной начинает исчезать черепица. Вот это вера! Настойчивая, дерзновенная, изобретательная! Они разобрали кровлю, а потом спустили и положили своего товарища прямо у ног Иисуса. Возможно, паралич коснулся и его способности говорить, потому что он ни разу не сказал ни слова. Он ни о чём не просил, ничего не говорил. Он просто оказался у ног Иисуса, на виду у всех, исполненный печали. Я уверен, что он был объят страхом и паникой, и мы в этом сейчас убедимся. Он знал, что Иисус исцелял болезни, и я уверен: он надеялся, что Иисус мог исцелять и сердца, потому что больше всего его угнетал его собственный грех. Как я уже говорил, возможно, его недуг был непосредственно вызван конкретным грехом, и чувство вины снедало его.

Но что это была за вера! Ведь большинство из нас, подойдя к двери, просто сказало бы: «Ай, и стараться не стоит! Ты только посмотри на эту толпу!» А у них была огромная вера. Они разобрали кровлю и спустили его, чтобы он оказался у ног Иисуса. Он не скрывал от этой толпы своего уродства, не скрывал того, что на него будут косо смотреть, не скрывал своей греховности, своей немощи. Главное – оказаться у ног Иисуса. И в этом истинное смирение, в этом отношение того, кто нищ духом. Это поистине ищущее сердце. Вот почему сказано: «Иисус, видя веру их» - всех пятерых. Это была не просто вера. Это была сильная вера, настойчивая вера, и Иисус её видел.

Бывали случаи, когда Иисус исцелял людей, у которых вовсе не было веры, бывали случаи, когда Он исцелял маловеров, но с особенным удовольствием Он исцелял тех, у кого была сильная вера. На самом деле, в главе 9-й мы видим её и в стихе 18-м: «Когда Он говорил им это, подошел к Нему некий начальник и, кланяясь Ему, говорил: «Дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Это свидетельство сильной веры. И Иисус исполнил его просьбу. В стихе 28-м «слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они говорят Ему: «Да, Господи!» Тогда Он коснулся глаз их и сказал: «По вере вашей да будет вам». Иисус с особым расположением относился к таким проявлениям веры. И вот прямо у Его ног лежит человек. Это безмолвная вера. Здесь не нужны слова. Это безмолвная речь, исполненная веры и почитания. Никто ничего не сказал. Никто не может сказать и слова, пока не заговорит сам Господь, а Он сказал парализованному: «Дерзай, чадо».

Замечательное слово. Это слово teknon можно перевести как чадо (ребёнок). Этот термин просто источает нежность. Перед Ним человек, изнывающий от собственного греха. Об этом грехе ему постоянно напоминает общественное порицание, этот грех кипит внутри него через неукротимое чувство вины его души. Он знает, что грешен, но верит, что у этого Человека есть сила Божья, а у него есть вера, что он, грешник, оказался в присутствии святого Бога. С одной стороны, у него появился шанс, с другой, ему страшно. Вот почему Господь говорит ему: дерзай, не бойся. Это слово значит: перестань бояться. Тебе нечего бояться. Человек боится, потому что он грешник. Но как замечательно к нему обращается Господь: чадо! Какое нежное слово! Как это восхитительно встретиться со Святым Богом, осознавая свой порок, осознавая свой грех, пребывая в печали, ужасе и страхе, и услышать о себе слово «Чадо»! Это кроткая нежность Христа, который оскорблён грехом, но, тем не менее, любит грешника.

А сейчас я бы хотел, чтобы вы обратили внимание на слова, сказанные Иисусом: «Дерзай», или («не бойся»). Здесь употреблено очень интересное греческое слово tharseo. Оно подразумевает субъективную смелость. Чтобы понять это слово, его можно сравнить с другим словом tolmao, который также переводится как «ободрись». Но это объективная смелость. Когда говорят tolmao, это значит «стисни зубы, держись, преодолей страх». Вот это tolmao. Это смелость, которая велит встать и действовать, преодолеть страх. Tharseo – это другое. Tharseo говорит: «Тебе нечего бояться». Tharseo говорит, что повода для страха нет, и именно это слово здесь употребляет Господь. Иисус не говорит здесь: «Давай, друг, стисни зубы и преодолей страх». Он говорит: «Чадо, зачем тебе бояться? Здесь нет ничего страшного». Позвольте мне кое-что вам сказать: грешник, который предстаёт перед Богом без покаяния, ему есть чего бояться! Причём очень даже! Но этому человеку было нечего бояться, потому что он предстал перед Богом с сокрушённым и смиренным сердцем. Это очевидно! Тем, кто этого не делает, Господь грех не прощает. Его сердце было в порядке. Бояться нечего не тому, кто пытается скрыть свои грехи, а тому, кто честно в них признаётся. Этот человек был поглощён скорбью, он был переполнен страхом. Он был отягощён чувством вины, но Господь сказал ему: «Дерзай, чадо». Он откликнулся на веру человека, истинную веру.

А сейчас мы переходим к следующему слову: Прощение. Стих 2, конец стиха, там буквально сказано: «Да будут отпущены твои грехи». Да будут отпущены твои грехи. Это Божье чудо, которое стоит рядом с другим чудом: буквально одна фраза: «Прощаются тебе грехи твои»! Одна красноречивая фраза, произнесённая Господом! Вы помните, что сам парализованный не сказал и слова! Откуда Господь знал, что именно этого он желал больше всего? Господь проницает наши сердца. На протяжении всего этого эпизода Иисус читает, что на сердце у этого больного. Он читает, что на сердце у книжников. Он знает, что на сердце у всех, кто там собрался. Он знает все просьбы ещё до того, как их произнесут. Дающий доброе даяние даёт его ещё прежде, чем мы Его попросим. И вот ещё до того, как больной что-либо произнёс, Он говорит: «Прощаются тебе грехи твои». Если только этот больной вообще мог говорить.

Друзья, именно о таком прощении грехов говорит Библия. Это и есть спасение. Это и есть прощение, полное и бесповоротное, все грехи прощены, все грехи отпущены. Господь говорит «прощаются» и прощается с ними, как восток от запада, так и Он удаляет наши беззакония, ввергая их в пучину моря, Псалом 102. И, как говорит Библия, грехов наших и беззаконий не вспомянет более. Как мне нравятся слова Павла в 1 Тимофею 1, когда он говорит о себе, что «прежде был хулителем, и гонителем, и обидчиком, но помилован… Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти – кого? – грешников, из которых я первый». Прощён. Он прощён.

Когда на Аляску прибыли миссионеры с целью проповедовать Евангелие эскимосам и перевести Новый Завет на их язык, они столкнулись с проблемой: в эскимосском языке не было слова, обозначающего прощение. И, поскольку тема прощения в благовестии является ключевой, они оказались в тупике. Но, как оказалось, в эскимосском языке есть одна занимательная фраза, точнее одно сложное слово. Оно звучит так: issumagijoujunnainermik. Вот такое слово по-эскимосски. Знаете, что оно обозначает? «Быть не в силах больше об этом думать». Вот это слово и стали употреблять при переводе Библии вместо слова «прощение». Бог больше не может об этом думать. Он отпустил, выбросил, простил наш грех. Бог дал нам величайший дар, способный разрешить величайшую нужду.

Я помню, когда я заканчивал учёбу в университете, я играл в университетской команде по американскому футболу. И однажды меня попросили выступить с речью в клубе Киванис. В тот день мне вручили награду лучшего игрока недели или что-то в этом роде, и я должен был сказать речь. Речь должна была быть о футболе, но я воспользовался этой возможностью и говорил о Господе. Нам всем очень понравилось. Во всяком случае, мне очень понравилось. Не знаю, насколько понравилось им. После этого ко мне подошёл один человек и сказал, что мне обязательно нужно поговорить с одной девушкой в больнице. В результате автокатастрофы у неё оказались пробиты шейные позвонки, что привело к параличу позвоночника. И меня попросили встретиться с ней, потому что из моей речи человек, подошедший ко мне, понял, что я смогу ей помочь. Она была главной танцовщицей в университетской команде поддержки. Её молодой человек был за рулём и стал причиной непреднамеренной аварии. И вот я отправился в больницу. Она лежала на постели, как и герой нашей истории – полностью парализована, от шеи и ниже. Я лишь мог рассказать ей о Господе Иисусе Христе, что я и сделал. Мы проговорили достаточно долго. Она сказала мне, что давно бы уже наложила на себя руки, но, конечно, она не могла. Она просто была неспособна это сделать. Я рассказал ей о Христе, и, когда я закончил свой рассказ, она сказала, что хотела бы попросить Иисуса Христа войти в её жизнь. Мы вместе помолились, и потом она сказала мне то, что я никогда не забуду. Я несколько раз посещал её после того, и однажды она сказала мне: «Джон, я честно могу сказать, что рада, что всё так произошло». Я спросил: «Ты имеешь в виду аварию?» Она сказала: «Да, ведь если бы не авария, я бы никогда не встретилась с Иисусом, и Он бы не простил мои грехи».

Понимаете, вот самая главная потребность. Вот главная скорбь человеческой жизни. И когда Иисус сказал: «Прощаются тебе грехи твои», Он подразумевал самую глубокую и важную человеческую потребность. В этом, друзья, и есть суть христианской вести, в прощении грехов. И вы должны знать, что наша весть должна быть сосредоточена вокруг греха и прощения грехов. Люди говорят: «О грехе говорить нельзя. Нельзя допускать негативное мышление». Но это суть евангельской вести. А если мы не будем проповедовать всю весть, то мы опошлим Евангелие. Библия говорит, что человек грешен. Грех – это беззаконие, 1 Иоанна 3:4. Грех оскверняет человека, он исказил Божий образ в человеке и испачкал его душу. Грех насадил внутри нас образ сатаны. Мы стали его чадами. Грех – это бунт против Бога. Грех – это неблагодарность Богу. Грех неизлечим. «Может ли… барс [поменять] пятна свои?» – спрашивает Иеремия. – «Так и вы: можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» Грех поражает всех людей, потому что «все согрешили и лишены славы Божьей». Грех проникает настолько глубоко в сердце человека, что даже возрождённый человек по-прежнему ведёт битву с грехом. Грех занимает всё естество человека. Он извращает его волю. Он искажает чувства. Он загрязняет тело. Грех приводит человека под власть сатаны. Из-за греха человек оказывается под гневом Божьим. Грех делает человека глубоко несчастным. Он рождается и не избежит беды. И как искры летят вверх, точно так же и жизнь грешника пуста, и он не знает покоя, потому что обречён на муки в аду.

Всё это характеризует всех людей в равной степени. Поэтому лучшая новость, которой вы могли бы поделиться с человеком, состоит в том, что Бог может простить и действительно прощает. И человек, о котором мы читаем – живое тому подтверждение. Иисус сказал: «Прощаются тебе грехи твои». Я думаю, в этот момент Он ощутил привкус Голгофы, ведь Он знал, что единственный способ простить грех заключалась в том, чтобы взять грех человека на Себя. Поэтому всю Свою жизнь Он на себе испытывал всю горечь и агонию креста. Всякий раз прощая грех, Он чётко знал, что сам понесёт то наказание, которое Он снял с мятежной души. Итак, мы поговорили о вере и о прощении.

Третье слово: ярость. Ярость. Стих 3: «При этом некоторые из книжников [Лука также уточняет, что там же были и пришедшие из Иерусалима фарисеи] сказали сами в себе [А Марк добавляет, что сначала они удивились: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»]: «Он богохульствует». Послушайте внимательно: первый, парализованный человек хотел обрести прощение. Эти же деятели пришли к заключению: «Он богохульствует». Почему? Какая между ними разница? Разве им не нужно было прощение? Нет. Они даже не знали, что у них есть такая потребность, поэтому они и не признавали её существование. Так же, как и в случае с женщиной, застигнутой при прелюбодеянии, о котором мы говорили пару недель назад. Мы видим грешницу и фарисеев вокруг неё. Иисус предлагает прощение. Женщина остаётся, фарисеи все уходят. Так было постоянно.

И сейчас мы слышим проповедь о прощении, и некоторые остаются и открывают свои сердца перед Иисусом. А некоторые уходят. Им это неинтересно. Они даже не знают, что у них есть нужда. Они не признают наличие проблемы. Они не желают принять прощение. Вместо того, чтобы сказать: «Ого! Он может простить грех! Как замечательно, снять с себя тяжкий груз, вину, освободить душу, обрести спасение»! Нет, только не они. Он говорят: «Только Бог может прощать грехи. А значит, этот Человек, который говорит, что прощает грех, возомнил Себя Богом, значит, Он богохульствует». Видите ли, для них вопиющее богохульство заключается в попытке назвать себя Богом, заявить о своей божественности. Говорить о том, что можно совершить нечто, что способен сделать только Бог – в высшей степени богохульно. И знаете, в том, что только лишь Бог способен прощать грехи, они были правы. Исаии 43:25. Бог говорит: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои». Бог и только Бог один способен простить беззакония. В этом они вполне правы. Но вот о Христе они судили превратно, потому что Он и был Богом.

Обратите внимание на стих 3-й: Они «сказали сами в себе». А Марк добавляет, что они «помышляли в сердцах своих». Они даже и слова не сказали. Иисус прочитал их мысли. И это ещё один признак всеведения Христа. Он знал, что на сердце у парализованного. Он знал также, что было на уме у других. Он знал мысли людей. Ведь Он Бог. Я бы хотел отметить, что именно с этой фразы «Он богохульствует» разгорелся огонь, который в конце концов привёл к распятию Иисуса. Посмотрите на стих 3. Его обвинили в богохульстве. Посмотрите на стих 11: «Фарисеи сказали ученикам Его: «Почему Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?». Здесь Его обвиняют в распущенности. «Он общается с дурными людьми. Значит Он сам порочен. Он богохульник и беззаконник».

Стих 14, «Тогда приходят к Нему ученики Иоанна и говорят: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» Здесь Его уже обвиняют в несоблюдении религиозных норм. Твои ученики не соблюдают религиозные обряды. Ты богохульник. Ты беззаконник. Ты пренебрегаешь религией. Наконец, в стихе 34 наступает кульминация: «А фарисеи говорили: «Он изгоняет бесов силой князя бесовского». Он посланник сатаны. Тут уже разгорается настоящий огонь. Их ярость нарастает. Вот это контраст! С одной стороны, вера и прощение. С другой стороны, ярость, а среди всего этого Христос. Так всегда и происходит, всегда. Христос несёт весть любви, благодати и прощения, но всегда есть те, кто это знает, принимает и радуется ей, а есть те, кто ненавидит её и исполняется ярости.

Четвёртое слово: аргумент. Обоснование. Иисус приводит аргумент в защиту Своих действий. Он далеко не всегда обосновывал Свои действия, но здесь Он идёт на это, поскольку это важная истина. Стих 4. «Иисус же, видя помышления их, сказал: «Почему вы мыслите худое в сердцах ваших?» Иисус, видя помышления их. Понимаете? Многие люди приходят и говорят: «Но ведь Иисус – не Бог». В таком случае я не знаю, как Он узнал помышления их. Во 2- главе от Иоанна сказано, что Он «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке». Тот, кто знает чужие мысли – точно Бог. В 1 книге Царств 16:7 сказано, что Господь смотрит на сердце. В 3 Царств 8:39 написано: «Ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих».

1 Паралипоменон 28:9: «Ибо Господь испытывает все сердца и знает все движения мыслей». Иеремии 17:10, «Я, Господь, проникаю сердце». Наконец, Иезекииль 11:5, «Что на ум вам приходит, – это Я знаю». Бог знает все наши мысли без исключения. Иисус знал, что было у них на уме. Поэтому Он и говорит: «Почему вы мыслите худое в сердцах ваших?» Что Он этим хотел сказать? «Почему вы хотите Моей смерти?» Злое сердце всегда пытается плести козни против Бога. В 5-й главе Деяний Анания и Сапфира пытались обмануть Бога. Пётр сказал: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Богу?» В главе 8-й Симон пытался обмануть Бога. Лукавое сердце всегда строит козни против Бога. Зачем вы пытаетесь строить козни? Ведь это не имеет смысла. «Почему вы мыслите худое в сердцах ваших?» И здесь Он полностью срывает с них маску.

Посмотрите на Его аргумент в стихе 5-м. «Ибо что легче – сказать: „Прощаются тебе грехи“ или сказать: „Встань и ходи“?» Что легче? Они в тупике. Заметьте, они ничего не отвечают. У них нет ответа, потому что ничто не легче. И то, и другое невозможно для человека, но и то, и другое возможно Богу. «Что легче – сказать: „Прощаются тебе грехи“ или сказать: „Встань и ходи“?» Они точно знают, что не могут сказать ни того, ни того, а Он мог сказать и то, и другое. Он способен сказать эти слова с одинаковой божественной лёгкостью. И то, и другое Ему не проблема. Богу не приходится потеть, когда Он чем-то занят. Один лишь Бог способен исцелять. Один лишь Бог способен прощать.

Книжники учили, что болезни были результатом греха, и поэтому эти понятия были неразделимы. Тот, кто способен исцелить от болезни, способен и простить грех. Если бы они более серьёзно задумались над собственным богословием, оно подсказало бы им правильный ответ. Итак, Он говорит: «Что легче простить или исцелить?» Ответ: ни то, ни другое. Им невозможно ни то, ни другое. Невозможно. Тогда Господь говорит: «Видите? Вы запутались. А Я могу! Если Я могу сделать одно, то сделаю и другое! А если Я делаю другое, то Я не богохульник, а Бог». Они в ловушке. Они знали, что Он способен исцелять, и когда Он спросил, не легче ли прощать, они не могли сказать «да», потому что так не легче. Только Бог мог сделать одно, и только Бог мог сделать другое. Это показывает, насколько их неприятие Иисуса было вопиющим неприятием Истины. Если Иисус удаляет болезни, недуги, бесов, катастрофы и смерть, Он явно может справиться и со грехом.

На этот стих можно посмотреть ещё с одной интересной точки зрения. Только что мы говорили с точки зрения «сделать». А сейчас поговорим с точки зрения «сказать». Я прочитаю его немного иначе: «Ибо что легче – сказать: „Прощаются тебе грехи“ или сказать: „Встань и ходи“?» Что легче сделать? Ни то, ни то. А что легче сказать? Ну, сказать легче «Прощаются тебе грехи твои», не правда ли? Так сказать легче. Если кто-то из вас подойдёт ко мне, я могу вам сказать: «Прощаются тебе грехи твои». Легко сказать, невозможно доказать. Так легче сказать. Но если вдруг кто-то из вас в инвалидном кресле подъедет ко мне, и я скажу ему: «Встань и ходи», то будет очень легко проверить, что я этого сделать не могу. Видите, проще сказать: «Прощаются тебе грехи твои», если, сказав эти слова, вы на этом и остановитесь. Но, посмотрите, стих 6: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле»… Зачем им это знать? Затем, что именно на земле установится Царство. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит парализованному: „Встань, возьми постель твою и иди в дом твой“». Почему? Потому что, если бы Он просто сказал: «Прощаются тебе грехи», никто бы не узнал, что Он их действительно простил. Но когда Он говорит: «Встань и ходи», и человек вскакивает на ноги и ходит, тогда ясно, что у Него есть власть на это. Тогда они должны прийти к единственно верному выводу: Он, скорее всего, простил ему грехи, потому что эти два понятия неразрывно связаны между собой. Это наглядная демонстрация.

То же самое произошло, когда Он изгнал бесов из бесноватых в стране Гергесинской. Он их послал в свиней. Почему? Потому что, если бы Он просто сказал бесам «уйдите», никто бы не узнал, вышли ли они, а если вышли, то куда пошли. А так все увидели, как две тысячи свиней с обрыва… чуть не сказал «ласточкой», скорее «свинкой» ринулись с обрыва в море. Как-то слабо себе представляю, как свинья прыгает в воду «ласточкой». Но сам вид того, как две тысячи свиней прыгают с обрыва в море, заставил всех увидеть, что произошло: бесы вошли в свиней, и это наглядно продемонстрировало, что Иисус изгнал бесов из тех двоих несчастных. Так и здесь. Он исцелил парализованного в доказательство Своей власти прощать. Прощение – корень, болезнь – лишь симптом. Если Он был способен совершить одно, значит у Него была власть совершить и другое. Любой другой мог бы подойти к парализованному и сказать: «Прощается тебе твой грех». На самом деле, таковых на протяжении веков было целое множество. Они пытались сказать: «Прощаются тебе грехи, снимается твой грех, отпускаются тебе грехи», и тому подобное. Но Он не хотел, чтобы Его слова воспринимались, как пустой звук, поэтому Он доказывает Свои слова делами. Совершая нечто видимое, Он подтверждает Свою власть творить невидимое. Человек получил исцеление лишь в доказательство того, что у Иисуса была власть простить грех.

Это подводит нас к пятому слову, слову «Сила», Простое слово «сила», обозначающее власть. Иисус «говорит парализованному: „Встань» – дословно, «встав», – «возьми постель твою и иди в дом твой“». И в стихе 7-м мы читаем: «И он встал и пошел в дом свой». Представляете? Его четверо друзей, раскрыв рты, смотрят вниз через проделанное отверстие в кровле. Все остальные слушают. Фарисеи не могут вымолвить и слова. Кроме Иисуса, вообще больше никто не сказал и слова. Все словно воды в рот набрали, но Иисус одним мощным аргументом загнал их в угол и теперь говорит: «Друг, вставай и иди домой». И человек встал, скрутил свою циновку, взял её подмышки, в другую руку взял деревянную раму, по мгновенно освободившемуся проходу прошёл через толпу народа и вышел на улицу. В это время четверо его друзей стремглав поспешили спуститься с кровли по внешней лестнице, перескакивая через ступеньки. Представляете зрелище? А представляете, какой у них был разговор по дороге домой? Вот это сила! У Иисуса была власть простить тебе грехи! Это даже лучше, чем исцеление от паралича, но однажды Он даст и это исцеление, правда?

Наконец, это подводит нас к последнему слову: «Страх». Вы только послушайте. Это самое важное применение этого отрывка. Стих 8: «Народ же, увидев это, удивился», дословно «убоялись», от греческого слова phobeo, phobos. Сегодня мы говорим слово «фобия», страх. Народ убоялся и прославил Бога. Эти люди знали, что Бог здесь, среди них, и Он дал такую власть людям. Кстати, все они знали, что Иисус – Человек. Это великое утверждение Его человечности. Они знали, что Иисус – Человек, но также они знали, что в этом Человеке был Бог. Не думаю, что они понимали полноту понятия «кенозис». Уверен, что они не понимали, что означало воплощение Бога в Человека. Но они знали, что на этом месте присутствует Бог, и Он дал этому Человеку силу, так что они убоялись.

Но разве не такую же реакцию мы наблюдали в течение всего этого времени? Phobos, phobeo: В классическом греческом есть несколько значений этого слова, но чаще всего в Новом Завете оно употребляется для обозначения благоговения или почтения. Что это такое? Это такой страх, который бывает у человека, оказавшегося в присутствии кого-то бесконечно превосходящего его. Употребление этого слова в Новом Завете даёт ясную картину, что это такое. Это то, что чувствовали ученики, когда увидели, как Иисус идёт по воде. Такой же была реакция учеников, когда Он усмирил бурю. Такой же была реакция людей, когда Он исцелил этого человека. Так же отреагировал народ, когда Он исцелил сына вдовы из Наина. То же самое испытывали все после исцеления бесноватых. То же самое чувствовал и Захария, когда у жертвенника ему явился Ангел Господень, и собравшиеся вокруг Захарии, когда он вновь заговорил в 1-й главе от Луки. То же чувство было и у пастухов, когда они услышали пение ангелов. Так же убоялись и стражники у гробницы, когда ангел отвалил от неё камень. Так же себя почувствовали женщины, когда увидели пустую гробницу. Именно это будут чувствовать люди, во время событий последних дней, описанных в Луки 21.

В книге Деяний мы читаем о таких же чувствах у людей, когда они увидели чудеса и знамения и прочувствовали силу Церкви, описанную в 3-й главе Деяний. Это же слово употребляется для описания реакции народа на смерть Анании и Сапфиры. Такой же трепет был и у безбожных сыновей Скевы в Эфесе, Деяния 19. Это благоговение, почтение, страх Божий. Возлюбленные, мы должны испытывать благоговение перед Христом. То же самое слово употреблено в Деяниях 9:31, когда говорится, что Церковь ходила в phobos «в страхе Господнем». Нам просто необходимо пребывать в благоговении перед Ним. Я скажу вам, почему. Читая новозаветные послания, вы видите Божью силу и страх людей. Вы видите это в Евангелиях, вы видите силу Божью и страх людей в книге Деяний, а затем, в посланиях мы видим, как этот страх применяется в нашем поведении. Например, страх – источник чистого жития. 1 Петра 3:2 говорит, что чистое житие – Богобоязненно. Это источник святости. 2 Коринфянам 7:1: мы должны жить, «совершая святыню в страхе Божьем». Во 2 Коринфянам 7:11 именно этот страх служит источником истинного покаяния. В Филиппийцам 2:12 это источник спасения, ведь мы должны совершать «спасение со страхом и трепетом». В Ефесянам 5:21 страх – источник совместного служения, взаимной любви, взаимного уважения и взаимной услужливости. Во 2 Коринфянам 5:11, это побуждение к благовествованию, ведь, «зная страх Господень, мы вразумляем людей». Да и церковная дисциплина, согласно 1 Тимофею 5:20, должна осуществляться с целью, «чтобы и прочие страх имели».

Этот страх, этот phobos, это благоговейное почтение перед Богом и есть тот источник, из которого проистекает всё христианское поведение. Они прославили Бога, и мы должны прославить Его. Но они прославили Бога, потому что боялись Бога, почитали Его, благоговели перед Ним в Его присутствии. И это правильная реакция. Я надеюсь, у вас точно такое же благоговение перед Христом. Итак, Иисус прощает грех, и в этом заключается наша величайшая весть, которую мы должны проповедовать. Я же могу лишь сказать, что очень надеюсь, что вы познали это прощение. Народ, бывший там, разделился. Среди собравшихся были и прощённые, и те, кто кипел от ярости. И, хотя эта история ничего не говорит, но была там и ещё одна группа – непостоянные. Они просто увидели всё происходящее, а потом пошли по своим делам. Христос предлагает спасение, удаляет всё прошлое, смывает с нас грехи, во множественном числе, и прошлые, и настоящие, и будущие. И это самая замечательная весть, которую вы когда-либо услышите. И вы можете ей воспользоваться. Помолимся.

Склоним головы, но прежде, чем помолиться, послушаем стихотворение современной американской поэтессы Эллен Гилберт. Она написала:

Как птица с подбитым крылом,

Я вернулся домой к Тебе.

Я пришёл домой после скитаний и тревог,

Я искал за морями свободы,

Но свобода была не моя.

И вот я, побывав за морями,

Познав и холод, и зной.

В конце пути прошу,

Чтобы быть в тени Твоих крыл

Как птица с подбитым крылом,

Я пришёл, наконец, домой…

Прижми меня к Своей груди

И дай свободу от того, что было…

Вот такое прощение предлагает вам Христос. По окончании служения будет открыта молитвенная комната. Она справа от меня, в передней части зала. Там с вами помолятся, вы сможете взять бесплатные брошюры. И если вы та самая птица с подбитым крылом, которая всю жизнь летала в поисках не самой желанной свободы, если вы желаете приблизиться к Господу, чтобы Он укрыл вас от того, что было, Он так и сделает, если вы придёте к Нему с сокрушённым духом, как этот парализованный. И Господь исцелит вашу душу. Таково Его обетование. А однажды, когда настанет полнота Царства Его, Он исцелит и тело.

Отец небесный, мы также молимся за этот день, чтобы Ты укоренил в наших сердцах услышанные сегодня истины. Помоги нам забыть всё человеческое, но хорошо усвоить то, что от Тебя. И приведи нас вновь на это место вечером, чтобы мы пребывали в общении, слушая Слово Твоё. Мы молимся о том, чтобы Ты привлёк в молитвенную тех, кому необходимо прийти к Тебе. Пусть предстоящая неделя будет неделей благодарения, и мы были особенно благодарны за прощение грехов. Молимся во имя Христа.

Аминь.

Божьих благословений!