У нас есть замечательная возможность обратиться к Слову Божьему, и сегодня мы имеем особую честь обратиться к 9 главе Евангелия от Матфея. Матфея, глава 9. Должен признаться, для меня всегда большая радость каждую неделю уделять время изучению этого невероятного, восхитительного Евангелия. Я всегда с нетерпением жду этого времени. Оно питает и сердце, и душу, а потом я испытываю ещё большую радость, когда делюсь этим Евангелием с вами. Но всё же, я должен отметить, что, даже если бы ко мне никто не обращался, даже если бы мне не нужно было проповедовать на этот текст, само изучение уже стоит всех усилий, потому что, благодаря ему, читатель насыщается невероятным богатством личности Иисуса Христа. И вот, мы читаем 9 главу от Матфея, и сегодня я бы хотел обратить наше внимание на стихи с 27 по 33. Матфея 9:27 по 33. А озаглавил я этот текст «Чудеса видения и дара речи».

Когда Бог создал человека, Он дал ему право владычествовать над землёй. Адам был царём земли. У него было право управлять, называть по имени животных и владычествовать над всем творением. Он был царём, и его царство представляло собой дивное творение, созданное несравненным и непревзойдённым Божьим разумом. Это было царство света, царство славы, царство чудес и красоты. Но человек согрешил и утратил свой венец. Он потерял бразды правления. На этой земле царство света сменилось царством тьмы. Сатана узурпировал власть, выхватив её из рук человека. Этот захват превратил царство света в царство тьмы, поэтому там царит плач, боль, горе, пот, печаль, болезни, раны, страдание, тление, вражда, распри, войны, хаос, убийства, ложь и в конечном итоге смерть. Так и происходит в жизни человека, живущего в этом мире. Однако, в тот самый миг, когда человек впал в грех, Бог пообещал, что однажды восстановит Царство. Однажды человек вновь станет царём на земле. Однажды сатана лишится власти, и царство тьмы прекратится, а царство света восстановится раз и навсегда.

В 3 главе книги Бытия, тотчас после грехопадения, Бог дал обещание, что придёт Некто, кого назовут Семя жены, и поразит змея в голову. С тех пор Ветхий завет был полон обетованиями о том, что Бог даст Избавителя, Царя, а этот царь восстановит царство и вновь установит на земле Божье владычество, искоренит всякую болезнь и смерть, недуг и печаль, войны и распри. А пророки вновь и вновь повторяли пророчества о том, что грядёт Помазанник, Сын, Царь царей, Побеждающий сатану, превозмогающий смерть, уничтожающий грех, Исцелитель. Евреи называли Его Мессией, Помазанником, Пророком, Царём, превыше всякого иного имени. Ветхий Завет провозглашал: «Однажды Он придёт. Однажды Он воссядет на престоле. Однажды мир вновь устроится так, как изначально было задумано Богом».

Матфей писал Евангелие с целью сказать нам: Иисус есть Мессия, тот долгожданный день настал; Христос и есть обещанный Царь; Он Тот, кто может исправить то, что было искажено, кто может обратить вспять проклятье, кто установит царство и поразит врага. Он и есть – тот Единственный. Чтобы убедить нас в том, что у Христа есть власть на это, в главах 8 и 9 Матфей ясно и чётко демонстрирует Его власть творить чудеса. По-моему, Он показывает Его чудодейственную силу в соответствии с ветхозаветными пророчествами. Иисус творил немало чудес, но в 8 и 9 главах Матфей выбирает девять из них, три триады по три чуда в каждой, и в этих чудесах я вижу исполнение ветхозаветного пророчества. Матфей говорил: «Это Мессия. Он исполняет пророчества. По словам пророков, в Царстве Он исполнит их все, а сейчас предлагает превью того, что будет в Царстве». В самом Царстве Его власть свершится над болезнями, над смертью, над природными стихиями, над всей землёй, и во время Его первого пришествия мы видели преддверие всех этих чудес. Вспомним, что Матфей описывает девять чудес, первые три – это чудеса исцеления, вторые три преодолевают неустройства, последние три превозмогают смерть. Конечно же, там есть и пересечения, но в целом такое разграничение вполне уместно.

А сейчас давайте вернёмся немного назад. Помните, когда мы начинали читать главу 8, первые три чуда повествовали об исцелении от болезней. А сейчас посмотрим на ветхозаветный контекст. Пророк Исаия в 33 главе, стихах 22-24 (можете сейчас не открывать, просто послушайте, я кратко обрисую те пророчества), так говорит о грядущем царстве: «Господь – Царь наш. Он спасёт нас…, и никто из жителей не скажет “Я болен”». Другими словами, это будет истинное вечное царство Христа, в котором уже не будет болезней. В Исаии 57:19 Господь словами пророка вновь говорит: «Я исполню слово: „Мир, мир дальнему и ближнему“, – говорит Господь, – и исцелю его». Таким образом, евреи ожидали, что в Своём славном царстве Мессия положит конец всем болезням. Болезней не было до грехопадения. Не будет их и после восстановления. И если у Иисуса есть власть это совершить, Он должен быть способен её продемонстрировать, и именно об этом, о власти Иисуса над болезнями, и рассказывает нам Матфей.

Во-вторых, следующие три чуда, которые мы видели на протяжении 9 главы, направлены на усмирение беспорядка. Это касается беспорядка в физическом мире, беспорядка в духовном мире (что касается бесов), и беспорядка в сфере морали (что касается греха). Если вы прочитаете пророка Исаию, особенно в главе 35, вы увидите, например, что в отношении к физическому миру, когда настанет Царство, Мессия, полностью преобразит эту землю. Пустыня зацветёт, как что? Как нарцисс! В пустыне потекут источники вод и реки. Изменится топография. Изменится география, когда Он начнёт преображать стихии мира и природные явления. Если Мессии суждено это претворить в жизнь, Ему нужна соответствующая власть. Поэтому в главе 8 Матфей указывает на чудо усмирения бури, свидетельствующее о Его власти над физическим миром.

Кроме того, говоря о неустройстве, Мессия должен был прийти, чтобы поразить сатану и его бесов. В книге Даниила, главах 9, 10, и 11 пророк говорит об этом конфликте как о противостоянии святых ангелов и падших бесов, о том, как в конце концов Бог вместе со Своими ангелами одержит победу. И если именно Иисусу доведётся это совершить, у Него должна быть такая власть. Поэтому, чтобы продемонстрировать власть Иисуса вершить такие дела в Царстве, Матфей показывает нам чудо, совершённое Им, в котором Христос изгоняет наибольшее количество бесов, целый легион, из бесноватого из страны гергесинской.

Третий тип неустройства связан с моралью и грехом. Поэтому мы видим в начале 9 главы, в стихах с 1 по 8, как Иисус истребляет грех. Почему? Да потому что в книге Исаии 33:24 говорится, что народу, живущему в Божьем царстве, «будут отпущены согрешения». Итак, Мессия должен простить грехи и покорить бесов. Он должен возобладать над физическим миром и исцелить недуги. Поэтому, если Иисус претендует на право называться Мессией, Он должен это доказать, и Матфей тщательно демонстрирует Его чудеса, подтверждающие резонность этих притязаний.

Третий перечень чудес, о которых мы говорим сейчас, демонстрируют власть Иисуса над смертью. В стихах с 18 по 26, хотя по ходу дела Он совершает ещё одно сопутствующее чудо, описано главное чудо того дня. Об этом мы говорили на прошлой неделе. Он воскрешает дочь Иаира из мёртвых. Именно об этом говорит 65 глава Исаии: Мессия увеличит продолжительность жизни. А в Даниила 12:2 написано, что Мессия будет иметь власть воскрешать мёртвых. И если Иисус – действительно Мессия, Он должен продемонстрировать Свою власть над смертью, что Он наглядно и показал, воскресив дочь Иаира из мёртвых.

Он имел власть не только над умершими людьми, но и над умершими органами у живых людей, например, над глазами, ушами или языками, как мы сегодня увидим в изучаемом тексте. И я бы хотел прочитать два ветхозаветных пророчества. Первый из них находится в Исаии 29:18, давайте откроем его: Исаии 29:18. Он имеет самое непосредственное отношение к сегодняшнему тексту, потому что говорит о царстве и о пришествии Мессии. Там записано: «И в тот день [послушайте внимательно] глухие услышат слова книги и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых». Кроме того, в главе 35, стихах 5 и 6 книги Исаии говорится, что «тогда откроются глаза слепых и уши глухих откроются. Тогда хромой вскочит как олень и язык немого будет петь». Итак, в Ветхом Завете сказано, что глухие начнут слышать, а немые – говорить, слепые будут видеть, а хромые ходить прямо, что Мессия оживит омертвевшие органы. Чудеса видения и говорения – именно о них мы читаем у Матфея в 9 главе, стихах с 27 по 33. Это ещё одно подтверждение, ещё одна демонстрация того факта, что Иисус – обещанный Мессия, ибо Он целиком исполнил эти пророчества.

Здесь я бы хотел добавить одну мысль. Чем больше читаешь Ветхий Завет, тем более явным становится тот факт, что первое пришествие Иисуса должно было в буквальном смысле стать величественным преддверием Его грядущего царства. В частности, когда Он взошёл на гору Преображения, Он оставил в стороне земную плоть и показал ученикам Свою славу. Тем самым Он, словно в зрачок двери показал, что произойдёт во время Его Второго пришествия. Уже позже, в День Пятидесятницы, когда ученики исполнились Святого Духа и начали говорить на других языках, книга Деяний говорит: «Но это предсказанное пророком Иоилем». Другими словами, это был пример того, что случится, когда настанет полнота времён и наступит Его славное Царство. Таким образом, вся Его жизнь была чередой проблесков Его великой славы, которая будет явлена совершенным образом в тот день, когда Он установит Своё вечное владычество на земле, а затем сотворит новое небо и новую землю. Описываемые чудеса Матфей подбирал отнюдь не случайно. Евангелист рассказывал эти истории вовсе не потому, что ему понравился их сюжет. Все эти чудеса предлагают нам полный спектр исполненных пророчеств и подтверждают, что Иисус есть не кто иной, как обещанный Мессия.

А сейчас мы переходим к чудесам видения и говорения. Посмотрите на стих 27: «Когда Иисус шел оттуда». Остановимся здесь. Откуда? От дома Иаира, из того места, где жил Иаир, это был вечер того самого дня. День выдался насыщенным. Воскрешение из мёртвых, исцеление женщины с кровотечением, возможно, беседы с учениками Иоанна Крестителя и фарисеями. Очень, очень занятый день. И вот, наконец, вечером, он вышел из дома Иаира. Вы помните, за Ним постоянно ходили толпы народа. На самом деле, за ним следовали две толпы. Одна толпа состояла из людей, следовавших за Ним всё время. Эта толпа пыталась протиснуться между домами на узеньких улочках Капернаума по дороге к дому Иаира, это были люди, засвидетельствовавшие исцеление женщины, страдавшей кровотечением, надеявшиеся увидеть чудеса, они восхищались Иисусом. Но сейчас к ним добавилась ещё одна группа – целая толпа музыкантов и плакальщиц, свирельщиков, профессиональных служителей на похоронах, специально приглашённых участвовать в погребении дочери Иаира. Правда, похороны не состоялись, потому что Иисус воскресил её из мёртвых. Итак, за Ним шло всё общество. И вот, Он шёл из дома Иаира к тому дому, где Он в то время ночевал. События этой истории разворачиваются именно в то время, когда Он идёт домой. Я бы хотел, чтобы мы проследили развитие событий в соответствии с простым маленьким планом, и так мы увидим великое и дивное чудо, совершённое нашим Господом.

Сначала мы поговорим о двух слепых. Прежде всего, я хотел бы обратить внимание на 1) Состояние этих людей. Стих 27. Там сказано, что Иисус шёл из дома Иаира, и «за Ним следовали двое слепых». Слепота в то время была достаточно распространённым заболеванием, частым недугом в Египте и арабских странах, а также в Израиле. И действительно, Евангелия описывают больше исцелений от слепоты, чем любых других исцелений. Это может свидетельствовать о том, насколько распространённым был этот недуг. Бедность и антисанитария, обилие солнечного света и жара, пыльные и песчаные бури, микроорганизмы, передававшие инфекцию – всё это способствовало распространению заболевания. Многие люди уже рождались слепыми, причём это врождённая слепота зачастую была вызвана гонореей. Иногда никто даже не знал, что этот недуг находится внутри организма матери, до тех пор, пока во время родов ребёнок не проходил путь от матки наружу, и бактерии, находившиеся внутри матери, не находили своё пристанище на слизистой оболочке глаза ребёнка. Они начинали размножаться и в течение трёх дней после рождения ребёнок оказывался полностью слепым. Сегодня именно по этой причине сразу после родов новорождённым закапывают в глаза антисептик, поэтому по большей части эта проблема нас сегодня не беспокоит.

Возможно, именно это происходило в мыслях и сердцах учеников в Иоанна 9:2, когда они увидели слепорождённого и сказали: «Равви! Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым?» В этом вопросе, возможно, задействовано и богословие, но, возможно, присутствует и медицина, или физиология. Возможно, они говорили: этот человек ослеп из-за грехов родителей? Зачастую венерические болезни, обретённые вследствие греха, становились причинами заболеваний детей. Так, дети нередко рождались слепыми. Кроме того, нередко заразные организмы и вирусы становились причиной трахомы. В настоящее время сульфамидные препараты помогли в целом искоренить это заболевание. Всё вышеперечисленное привело к тому, что в обществе было множество случаев слепоты, и слепые, как правило, старались держаться вместе. Достаточно часто можно было увидеть, как слепцы держали друг друга за руку, и именно поэтому Господь однажды сказал о фарисеях: «Они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

Итак, мы видим состояние, в котором были эти люди. Во-вторых, мы видим их 2) Вопль. И это немаловажный момент. Эти двое следовали за Иисусом. Они были в той самой толпе, которая пыталась пройти от дома Иаира. Это были люди, где все пытались пробиться вперёд, толкались, и эти двое, будучи слепыми, следовали вместе со всеми. При этом они кричали, говоря: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов». В них можно отметить некоторую храбрость. Они не пытаются забиться в угол или быть где-то в стороне. Они идут вместе со всеми и кричат. Несомненно, они слышали об Иисусе. Несомненно, они были среди толпы народа в доме Иаира, поэтому явно наслышаны о воскрешении его дочери.

Здесь я бы хотел остановиться и отметить один момент. За Иисусом всегда следовали обездоленные, лишенцы, больные, отверженные, отчаявшиеся, скорбящие, одинокие, грешники и виновные. Среди последователей Иисуса никогда нельзя было найти людей самодостаточных. Вряд ли бы вы когда-то натолкнулись на тех, кто думал, что у них «всё схвачено», вам бы никогда не повстречались те, у кого не было никаких вопросов. На этой неделе я разговаривал с одним человеком и сказал ему: «Я мог бы вас познакомить со Христом, мы могли бы поговорить о Христе, я могу рассказать вам о Христе, если вы действительно желаете о Нём узнать». На это он сказал мне в ответ: «Нет, я ничего не хочу узнать о Нём. У меня в этом нет никакой потребности». И нам остаётся лишь молиться о том, чтобы Бог довёл его до такого отчаяния, что он будет ощущать свою нужду. Ведь прийти к Нему можно, лишь достигнув определённой меры отчаяния.

Мы читаем, что эти двое слепых «кричали». Это очень интересное слово. В целом оно имеет достаточно широкий круг значений, но главное значение – пронзительно кричать и вопить. В Евангелиях это слово часто употребляется для обозначения безумного человека, который выкрикивает нечленораздельные звуки и вопли. Часто этим словом обозначались звуки, издаваемые эпилептиками. Это же слово употребляется в 5 главе Марка, где кричал одержимый из страны гадаринской. Это же слово употреблено, когда Иисус на кресте, «возгласив громко, испустил дух». Оно же употреблено в Откровении 12:2, где женщина «кричала от болей и мук рождения». Это слово, которое обычно не означает членораздельную речь, ясное высказывание. Это могут быть неразличимые вопли от боли, как мы видим в описанных ситуациях. Но мне особенно интересно, что эти слепые не просто нечленораздельно вопили, но и говорили вполне различимые слова: «Сын Давидов, помилуй нас». Однако, эти слова не были продуманным, чётко просчитанным действием. В них не было педантичности и изысканности. Они кричали в бессилии и отчаянии, осознавая свою острую нужду, поэтому они вопили, умоляли, просили. Таким должно быть отчаяние, из которого формируется возрождение.

Кроме того, они не просто кричали и вопили, не просто умоляли, они говорили ещё и знаменательные слова. Ещё раз обратите внимание на стих 27, очень важные слова. Они говорили: «Сын Давидов». Почему они обращались к Нему именно так? Почему они называли Иисуса из Назарета «Сын Давидов»? Разве они знали Его родословную по линии Марии, которая также, если верить 3 главе от Луки, была потомком Давида? Честно говоря, я не думаю, что они об этом знали. Но они знали кое-что другое. Сам термин «Сын Давидов» был весьма распространённым среди евреев обозначением Мессии. Сын Давидов – так евреи часто называли Мессию. Матфей знал, что этот термин среди евреев воспринимался вполне однозначно. Именно поэтому Евангелие от Матфея начинается именно так. Матфей пишет: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова». Что это? Это подтверждение Его мессианства. Он и есть тот Обещанный. Этот титул «Сын Давидов» наглядно демонстрирует Его превосходство, царственность и владычество, о котором говорили пророки. Видите ли, Ветхий завет изначально говорил, что Мессия будет от Семени жены. Это значит, что Он будет человеком, человеком. Мессия будет от семени жены, Он родится от девственницы, но всё равно будет человеком.

Таким образом, Бог намеревался искупить человека с помощью человека. Однако среди всех вариантов человека, в 22 главе книги Бытия область поиска сузилась. Это уже не просто семя жены, но семя Авраамово. Область поиска сузилась до Авраама. Из всех потомков Авраама отдельно стояли потомки Иуды, вышедшие «от чресл его» (Бытие 49:10). Затем поиск сузился до семени Давидова. Итак, Мессия должен был быть человеком, потомком Авраама, Иуды, Давида. Именно поэтому во 2 книге Царств, главе 7, в стихе 12 Бог даёт обетование Давиду: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном». Это пророчество исполнилось не в Соломоне. Оно исполнилось во Христе, Сыне Давидовом, и каждый еврей знал, как правильно толковать 2 Царств 7. Все евреи знали, что придёт Сын Давидов.

В 1 главе Евангелия от Луки в стихе 32 Библия словами ангела говорит нам: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его». А в стихе 69 сказано: «… и воздвиг рог спасения нам в доме Давида, слуги Своего». Во второй главе, стихе 4 записано: «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова». Во 2 главе книги Деяний Христос назван осуществлением обетования, данного Давиду. Так же Его называет в своих посланиях Павел, и в книге Откровения Иоанн. Вновь и вновь Библия называет Христа Сыном Давидовым.

Давайте вместе прочитаем несколько текстов, которые, по моему мнению, имеют особое значение. Евангелие от Матфея 21:9. Я хочу, чтобы вы это твёрдо усвоили. В этом стихе мы читаем о торжественном входе Иисуса в Иерусалим. Народ, который пел Ему хвалу и осанну, постилал ветви и восклицал. Вот какие слова возглашали люди. Стих 9: народ же, шедший впереди и сопровождавший Его, восклицал: «Осанна Сыну Давидову!» А затем они взывали: «Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» Они провозглашали, что это Месиия. Осанна означает «Спаси нас сейчас». Они кричали, что Он грядёт во имя Господне, что Он представляет самого Всевышнего. Он сам был Бог. И несмотря на то, что многие люди относились ко Христу поверхностно, они всё же называли Его мессианскими титулами, среди которых самым явным был Сын Давидов. Откроем теперь 22 главу от Матфея. Я хочу сказать, что даже не изощрённые в богословии люди знали, что Сын Давидов – правильный титул для Мессии. Тем более это знали не веровавшие в Иисуса фарисеи. В 22 главе Матфея фарисеи собрались вместе, и Иисус спросил у них: «Что вы думаете о Христе [т.е. Мессии]? Чей Он сын?» Фарисеи ответили: «Давидов». И сейчас, если вы вернётесь к 9 главе, вы увидите, что и фарисеи, и простой народ, все знали, что именем «Сын Давидов» наименовался сам Мессия.

Поэтому, когда в 27 стихе к Иисусу подошли двое слепых и обратились к Нему «Сын Давидов», они, как я полагаю, точно верили, что Он и есть долгожданный Мессия. Он полноправный Наследник, Царь Израилев. Возможно, они даже вспомнили 35 главу книги Исаии, что Он, придя, исцелит слепых. Кроме того, не будем забывать, что у Иоанна Крестителя было обширное и весьма эффективное служение, которое состояло именно в том, чтобы подогреть ожидания в народе о скором приходе Мессии. И в свете этого ожидания, народ пребывал в предвкушении. Тем более, когда пришёл Иисус и совершил всё то, что мог совершить только Он, вплоть до воскрешения мёртвых, для некоторых людей, в том числе, и этих двоих, стало понятно, что это Тот самый, кто сможет исполнить их чаяния. Поэтому они и назвали Его мессианским титулом.

Вы скажете: но ведь так же Его называли и обычные зеваки. Это правда, и нам придётся немного подождать, чтобы понять, была ли у этих персонажей более истинная вера по сравнению с зеваками. В своих громких призывах ко Христу они упоминают ещё некоторые слова, которые позволяют нам убедиться в их искренности. Они восклицают: «Сын Давидов, [что?] помилуй нас!» Кроме знаний о Нём, они имели и правильное отношение к Нему. Они ощущали глубинную нужду, и я полагаю, что свою духовную нужду они ощущали не менее, а то и более остро, чем физическую. Они верили, что Иисус – Мессия. Они собственными ушами слышали и верили, что у Него есть власть даровать благословения Царства. И всё же они знали, что были недостойны, поэтому просили прежде всего о милости. Об этом никогда не просили фарисеи, и оно понятно: ведь фарисеи считали себя самодостаточными. Они думали, что всегда поступали так, как ожидал от них Господь. Они думали, что уже заслужили всё, что может даровать Господь. Так что милость им уже была не нужна. Ведь милость – это безвозмездный дар тому, кто ничего не заслужил и неприменение наказания тому, кто заслужил быть наказанным.

Помните фарисея в 18 главе от Луки? Он вошёл в храм помолиться и сказал: «Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». Я делаю всё то, что мне надлежит. Я жертвую, плачу десятину, молюсь, пощусь и всё прочее. В это же время в другом углу мытарь бил себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне [кому?] грешнику». И Иисус сказал, что «этот пошел оправданным в дом свой более, нежели тот». Фарисей не просил о милости. Эти же двое пришли ко Христу, не только понимая, кто он, но и понимая свою собственную несостоятельность. Они жаждали милости. Они пришли к Тому, кто был исполнен милости, к Тому, в Ком они нуждались.

Я написал книгу под названием «Жизнь царства», и это единственная написанная мной книга, которую я сам перечитываю вновь и вновь, потому что заповеди блаженства смывают с моего сердца всякую грязь. В этой книге я посвятил одну главу Божьей милости. Эти слова вновь проговорили к моему сердцу. Позвольте мне зачитать несколько строк из неё: «Из всех людей на земле Он был самым милостивым человеком. Он прикасался к больным и исцелял их. Он прикасался к калекам и укреплял им ноги, чтобы они ходили. Он давал зрение слепым, слух глухим, дар речи немым. Он обращался к блудницам и мытарям, тем, кто погряз в разврате и пьянстве, привлекал их в Свой круг общения, ставил их на верный путь, давая им искупление. Он касался отверженных, и они чувствовали любовь. Он приходил к малым детям, собирал их вокруг себя и давал им любовь. На всей земле не было такого человека, чья милость могла бы сравниться с Его милостью. Однажды, будучи на похоронах, он заметил мать, хоронившую своего сына. Она уже и так овдовела, а сейчас она лишилась сына, и некому было больше заботиться о ней. Разве теперь всем не всё равно? Иисус остановил процессию, возложил руки на гроб и воскресил парня из мёртвых, потому что Ему было не всё равно».

Таков наш Господь. Милостивый. В послании к Евреям 2:17 сказано, что «Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником». Титу 3:5 говорит, что «Он спас нас… по Своей милости». Во 2 главе Ефесянам утверждается, что Он – «богатый милостью. В 9 главе Даниила сказано: «У Господа, Бога нашего, милосердие и прощение». В Плаче Иеремии есть, пожалуй, самый поэтичный стих о милости: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось: оно обновляется каждое утро. Велика верность Твоя!»

Бог милостив. Он милостив, чтобы исцелять, чтобы спасать, и эта милость была доступна этим двум человекам, оказавшимся в отчаянном положении. Поэтому они последовали за ним. У них были все необходимые знания. У них было правильное отношение. Громко взывая к Нему, они показывали свою веру, что Он – Мессия, просили и умоляли Его о милости, понимая, что не заслуживают её. Что интересно, Иисус не обращает на них никакого видимого внимания. Совсем. Он даёт им возможность изо всех сил изливать своё сердце снова и снова, тем самым демонстрируя свою подлинную, непреходящую веру, что они не похожи на тех, кто следует за Ним поверхностно, из праздного интереса. Если их вера истинная, они не отстанут и не перестанут взывать, пока Он их не исцелит. Так они и шли за Ним, а Он испытывал их веру. Он позволяет довести дело до крайности, чтобы они показали свою искренность. Итак, мы видим их состояние и их вопль.

В-третьих, 3) Противостояние. Стих 28. Наконец, Он отвечает им. Но посмотрите, что происходит: «Когда же Он пришёл в дом». Не просто какой-то дом, а тот самый дом. Что это за дом? Я точно не знаю, но это, скорее всего, означает дом, в котором Он в то время ночевал. Где Он ночевал? Не берусь утверждать, но думаю, что это мог быть дом Петра в Капернауме. Ведь они по-прежнему находятся в Капернауме на северном берегу Галилейского моря. И вот они вернулись домой. То есть Иисус шёл Своей дорогой. У Него был дом, возможно не его собственный, а Петра. Этот дом был в Галилее. У Него был и дом в Иудее. Это был дом Марии, Марфы и Лазаря. Вот, пожалуй, насколько Он приблизился к обладанию личной недвижимостью. Итак, наконец-то Он пришёл домой. Это был напряжённый день, где было и учение, и исцеление, и общение с массами народа, и вот наконец, Он пришёл домой. Прочитаем, что было дальше: «… слепые приступили к Нему». Я просто поражаюсь, насколько наш Господь был лишён личного пространства. На Него постоянно оказывалось давление, за Ним по пятам, не отставая и не давая передышки, следовали массы людей. Он зашёл в дом, и они пошли сразу вслед за Ним. Я думаю, никто из нас даже и близко представить себе не может, каково это постоянно ощущать на себе давление таких обездоленных людей, на протяжении всего служения постоянно стремящихся быть рядом с Ним, каково это не знать и минуты уединения, кроме ночи, когда можно было уединиться и провести время в молитве к Отцу.

Оказавшись в доме, Он уже никак не мог избежать этих настойчивых просителей. И здесь мы видим важную истину. Все рассмотренные нами в этой главе исцеления предполагают настойчивость, именно через неё Иисус выявлял истинную веру. Именно поэтому все исцеления, которые мы наблюдаем, были не просто физическими исцелениями, но и возрождением духа, ведь Иисус доводил их веру до уровня спасительной. Друзья парализованного в буквальном смысле разбирали крышу, чтобы он мог исцелиться. Вот подлинная настойчивость. Они не говорили: знаешь, извини, друг, здесь слишком людно. Давай попробуем прийти в другой раз. Нет, они разобрали кровлю. Начальник синагоги сказал: «дочь моя умирает», и Иисус начал двигаться в сторону его дома, но остановился на пути вместе со всем народом и исцелил женщину, страдавшую кровотечением, не оставив её без Своего внимания и слова ободрения. Представляете, как переживал и тревожился начальник синагоги. У него умерла дочь, а время идёт, а Иисус отвлекается на побочное дело. Причём эта женщина взялась за край Его одежды и не отпускала его. Он никак не мог оставить это без внимания. Он сказал: «Кто прикоснулся ко Мне?» Иисус вывел её из толпы и начал вести с ней разговор. Он сделал так, чтобы она подтвердила подлинность своей веры. Вот и сейчас Он позволяет этим слепым следовать за Ним до дома и даже зайти в дом, прежде чем Он обратит на них Своё внимание.

Стих 28: «И говорит им Иисус: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Вам этот вопрос может показаться довольно странным. «Что значит, верим ли мы, что Ты можешь это сделать? Разве мы шли бы за Тобой по пятам вместе со всем народом, если бы у нас не было веры?» Зачем Он так спрашивает? Я думаю, цель этих вопросов была не в том, чтобы подвергнуть сомнению их веру, что Он Мессия. Они сами утверждали эту веру словами «Сын Давидов». Я даже не думаю, что Он подвергал сомнению их веру в то, что Он силен их исцелить. Он знал, что они в это верят. Я думаю, что Иисус задал им этот вопрос, чтобы они в ответе своими устами исповедали эту веру. Апостол Павел говорит: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Я думаю, здесь Господь ожидает от них словесного исповедания в качестве подтверждения веры. Они могли бы сказать: «Может быть, наверно, теоретически Он бы и мог». Но Иисус желает, чтобы они собственным свидетельством подтвердили подлинность своей веры, необходимой для истинного обращения. Поэтому Он и спросил: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они говорят Ему: «Да, [кто?] Господи!»

«Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса [кем?] Господом». В этом подтверждение веры. Я думаю, этими словами Он хотел отделить их от тех, кто искал лишь избавителя-политика. Он как бы спрашивает: «Верите ли вы, что Я здесь для того, чтобы явить Божественную власть, что Я не просто политический вождь? Что Я не просто харизматичный лидер? Что я не просто специалист в какой-то сфере? Верите ли вы, что Я имею Божью силу, чтобы исцелить вас от слепоты? Что Я официально представляю самого Бога, что Моё Царство от Бога? Готовы ли вы назвать Меня Господом?»

Как я уже говорил, для исцеления необязательна вера. В Евангелиях приводится масса эпизодов, где Иисус исцелял, но у исцелённых не было веры. Во всяком случае, не говорится ни слова о том, что она у них была. Однако, для обращения вера обязательна. Поэтому Иисус хочет, чтобы эти двое слепых прошли весь путь веры. Когда человек говорит: «Мне нужна милость», потом добавляет: «Ты – обетованный Мессия», потом: «Я верю, что у Тебя есть сила от Бога», а затем в подтверждение говорит: «Дa» и добавляет «Господи», это всё подтверждает, что у него есть спасительная вера. Иисус намеренно подводил их к этому моменту. Я думаю, что, несмотря на то что слово «Господи» могло означать просто вежливое обращение к человеку, эти двое, благодаря сопутствующим факторам, здесь они подразумевали то самое полноценное значение этого слова. Я думаю, они говорили его с таким благоговением и почтением, насколько это было возможно. Полагаю, что они вкладывали в него всё поклонение, повиновение и посвящение. Это утверждение «Да, Господи» было для них спасительным.

А сейчас мы переходим к четвёртому пункту – 4) Обращению этих двух людей. Мы уже рассмотрели их состояние. Они были слепы. Затем мы увидели их вопль: «Помилуй нас, Сын Давидов». Потом мы обратили внимание на противостояние «Верите ли вы?» «Да, Господи!» А сейчас мы видим их обращение. Я бы хотел употребить здесь именно слово «обращение», а не «исцеление», потому что оно больше. Стих 29: «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: «По вере вашей да будет вам». И открылись глаза их». Я думаю, что здесь у них открылись не только физические глаза, но в это мгновение цветок их веры расцвёл всеми красками, и они стали детьми Божьими.

Иисус часто прикасался к людям. Он часто проявлял по отношению к ним нежность. И здесь Он коснулся их глаз. Так просто! Восхитительно. Никаких фанфар. Никаких воззваний: «Разойдитесь, ибо сейчас опустится сила!» Он не возносится на скалу, не возглашает: «Смотреть всем сюда!» Представляете? Ничего подобного. Здесь даже не нужно много силы, если Ты Бог и хочешь помочь этим двоим слепым. Тот, кто способен воскресить всех когда-либо умерших из всех могил, когда-либо выкопанных, несомненно, может разобраться с парочкой слепцов. Он всего лишь коснулся их глаз. И в стихе 30 сказано: «И открылись глаза их». Глагол во времени аорист, единовременное событие, восхитительный факт, невообразимая радость, к ним вернулось зрение. И обратите внимание на фразу в конце стиха 29: «По вере вашей да будет вам». Что Ты этим хочешь сказать: «По вере вашей». Сколько у них было веры? Достаточно ли для исцеления? Да. Достаточно ли для спасения? Да. Если у них было достаточно веры для спасения, то они его получили, ведь то, что они получили, было «по вере». Я думаю, вера не имела большого значения в исцелении. Но вера имела значение в спасении. «Вера ваша достаточно велика, чтобы принять искупление, так да будет вам». Знаете ли, сама по себе вера – ничто. Вы знали об этом? Вера – ничто.

В 1902 году Архиепископ Тренч написал замечательный текст на эти же стихи из Евангелия от Матфея. Я позволю себе процитировать: «Вера сама по себе ничего не представляет, однако служит проводником для принятия всего. Послушайте. Это соединяющее звено между человеческой пустотой и Божьей полнотой, именно здесь пролегает ценность веры [послушайте особенно внимательно]. Вера – это ковш, опущенный в источник Божьей благодати, без которого человек никогда бы не смог зачерпнуть животворной воды из глубин спасения. Колодцы эти глубоки, и сам по себе человек не имеет никаких средств, чтобы черпать из них. Вера – это кошелёк, который сам по себе никак не обогатит владельца, но с успехом сохраняет и приумножает богатства, которые в нём хранятся».

Прекрасное высказывание о вере. Вера – это ковш, черпающий животворную воду из источников спасения. Вера – кошелёк, который сам по себе не является богатством, но хранит в себе богатство. Вера – это средство, с помощью которого мы принимаем то, что дарует нам Бог, говоря: «Твой кошелёк достаточно просторен, чтобы принять всё то, что Я даю тебе. Твой ковш достаточно объёмен, чтобы зачерпнуть достаточно вод из источников спасения».

«”По вере вашей да будет вам”. И открылись глаза их».

Невероятно! Да, Он силен даровать зрение. Он силен спасать. Мы видели состояние, мы слышали вопль, мы заметили противостояние, а сейчас мы стали свидетелями обращения. Теперь послушайте, какое повеление Иисус даёт им в стихе 30. «И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: «Смотрите, чтобы никто не узнал”».

Вот это да! «Чтобы никто не узнал». Как это возможно? «Что, нам теперь притворяться незрячими и ходить с закрытыми глазами, постоянно натыкаясь на предметы? Всё равно те, кто нас знают, будут об этом знать. Что Он здесь хочет сказать?» О! Это очень серьёзно. Там сказано: Он строго сказал им». Это очень сильный глагол. Его употребляли в том числе для обозначения обуздания лошадей. И Он сказал очень строго. Смотрите, чтобы никто не узнал! Он словно отчитывает их, как в Марка 14:5. Но почему? Некоторые говорят: «Он просто хотел скрыть тот факт, что Он может творить чудеса». Ну, конечно же, Он не хотел этого скрывать. Ведь все чудеса Он творил публично. Причина не в этом. Может быть, Он просто не хотел, чтобы кто-то узнал? Это тоже не так, потому что все Его друзья тотчас узнают об этом, не так ли? Как только они куда-либо зайдут, всё станет очевидно.

Поэтому должна быть какая-та другая, более серьёзная причина. Он не хотел скрывать чудеса, иначе бы Он их не совершал на публике. Также Он не хотел, чтобы окружающие ничего не узнали, потому что любой, повстречавший этого исцелённого, узнает об этом мгновенно. Почему Он сказал ему никому об этом не говорить? Я скажу вам, почему. Во-первых, слепые восклицали титул «Сын Давидов», то есть, провозглашали Его Мессией. Ходить и говорить об Иисусе, называя Его мессианским титулом «Сын Давидов, Наследник Престола», могло бы привести к немалому количеству проблем. Во-первых, этого бы не поняли иудеи, потому что Он не представлял ни одну из партий иудейской элиты. Во-вторых, этого не поняли бы и римляне, потому что царём был кесарь. Наконец, если вы помните историю Христа, именно утверждение о том, что Он царь, привело Его к распятию, и сейчас Он хочет сказать: «Пока ещё рано начинать этот процесс». Бог действует по-Своему, Божьему плану. Во-вторых, у людей, услышавших об этом, возникло бы ощущение, что Он всего лишь чудотворец, что привлекло бы к Нему лишнее, притом опасное, внимание.

Вы помните, как в 6 главе Евангелия от Иоанна, когда Иисус накормил пять тысяч, народ захотел нечаянно сделать Его царём. И потом Иисус сказал следовавшим за Ним повсеместно иудеям: «Вы ищете Меня не потому, что слышали Моё учение, а потому что хотите бесплатную еду». Поэтому Ему пришлось решать проблему излишней гласности и вызывать на Себя огонь негодования. Он говорил: «Время ещё не настало, поэтому давайте его не ускорять». Лишь в 10 главе Он начал высылать апостолов с чётким посланием, поэтому не хотел, чтобы об этом рассказывал кто-либо неподготовленный, неспособный передать истинную весть. «Сначала проясним её, а затем вышлем официальных глашатаев».

В-третьих, я считаю, Он хотел бы, чтобы люди сами сделали соответствующие выводы. Я думаю, что Ему важно было, чтобы люди не брали информацию из третьих рук, но сами пришли и увидели, а затем сделали выводы. И если бы эти исцелённые вышли за пределы своего круга общения и начали рассказывать об этом незнакомцам, те бы резонно сказали: «А откуда нам знать, были ли вы слепы раньше? Мы этому не верим, мы на это не купимся». Лучше было бы, чтобы те люди сами пришли, исследовали всю ситуацию и пришли к соответствующему выводу.

Итак, вот основные мысли на этот счёт. Он не хотел поверхностного, необдуманного движения по воцарению самого Себя. Он не хотел, чтобы массы нераскаявшихся и не понимающих, что такое Царство людей следовали за Ним в поисках какого-то циркового представления. Он не хотел, чтобы ради Него возникло какое-то революционное движение на неправильном месте в неправильное время. Поэтому Он велел им никому не говорить. Так и сказал: «Никому ничего не говорите». Очень строго. И знаете, что они сделали? Стих 31: «А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той». Именно то, что Он сказал им не делать. Впрочем, оно понятно. Ведь, если ты был слеп, а сейчас обрёл зрение, то естественно ты будешь стремиться об этом всем рассказать, ведь это воодушевляет! У многих из нас происходит наоборот: Господь велит нам о чём-то говорить, а мы не говорим. Но иногда бывает, что Он велит нам молчать, а мы говорим. Я думаю, лишь благодарное сердце способно пойти на такой грех, но он всё равно остаётся грехом. Я бы назвал его человеческим 6) Своеволием. Человеческим своеволием. Им было велено одно, а они сделали совершенно противоположное.

Но на этом история не заканчивается, и я этому очень рад. Я не могу остановиться на 31 стихе. Кстати, на следующей неделе мы изучим 31 стих в другом контексте, но сейчас я хотел бы сразу перескочить на стих 32. История на этом не заканчивается. Итак, в этой истории у нас есть 1) Состояние. Они были слепы; 2) Вопль: Они взывали: «Сын Давидов, помилуй нас!»; 3) Противостояние: «Веруете ли вы?»; 4) Обращение: «По вере вашей…»; 5) Повеление: «Никому не говорите». Наконец 6) Своеволие: они разнесли славу по всей земле. Но ещё есть 7) Посвящение: посвящение этих людей. Можно было бы засомневаться в том, были ли они действительно Божьими детьми, если они так скоро ослушались. Но я бы хотел показать, что они сделали ещё. Стих 32: «Когда же те вышли [Они вышли сами, ведь теперь у них есть зрение!], то [Ого! Невероятно!] привели к Нему человека – немого». По-гречески, koufos. В Матфея 11:5 оно переводится как «глухой». Он явно был глухонемым.

Скорее всего, он был одним из их друзей. Они были слепыми, он был глухонемым. Вместе они составляли единое целое. Видите? Они тотчас вышли и нашли своего друга, «бесноватого». Вот это посвящение! Это был один из нищих попрошаек. Глухота в то время была частым недугом. Она могла быть вызвана поражением среднего или внутреннего уха, или была врождённым недугом. Глухота была серьёзной проблемой. Некоторые авторы говорят, что многочисленные песчаные бури способствовали скоплению в ушах ушной серы, потому что тогда не было возможности их чистить. Глухота могла наступить просто потому, что ухо было забито серой. Но в случае с этим человеком всё было не так. Его глухота и немота имели причину, о которой сказано в стихе 32. Он был одержим бесом. Это была бесноватая глухота и немота. Возможно, как мы видим в Писании, бесы могли физически воздействовать на человека. Они поразили этого беднягу, но у нашего Господа есть власть и над этим царством.

И вот в стихе 33 мы читаем: «И когда бес был изгнан, немой стал говорить». Здесь даже не сказано, как Господь исцелил его. Здесь не было никого шума, потому что у Него этой силы предостаточно. Для Него это нетрудно. Он изгнал беса, и человек заговорил. А теперь послушайте: здесь ни слова не сказано о том, была ли у него вера. Мы даже не знаем, понимал ли он, что происходит. Иисус просто сказал: «исцелись», и всё! Нет ни слова о его вере, ни слова о его спасении. Но мы знаем, что эти двое слепых тотчас смогли послужить Христу, потому что привели к Нему других. Я очень рад, что история заканчивается на этой ноте. Да, они были немощны и непослушны. Но в них было достаточно посвящения, чтобы привести такого же нищего, как и они, ко Христу.

На этом я бы хотел закончить, но внимательно послушайте то, что я хочу сказать. Это простая история, но я думаю, это одна из наилучших аналогий спасения в Евангелии от Матфея. Их слепота аналог духовной слепоты. Потерянность и слепота, вызванная грехом. На протяжении всего рассказа чувствуется аналогия со спасением. Поэтому ещё раз послушайте: у них была нужда. Они были слепы и знали об этом. С этого начинается спасение. Никто не придёт к Богу, пока не ощутит нужду, пока не почувствует, что ничего не видит, что слеп, что у него нет никаких средств, нет надежды, нет способности различать истину. Пока не почувствует отчаяние.

Это нужда, за которой следует знание. Они знали, кто такой Иисус, знали, что Он Искупитель, Мессия, Сын Давидов. Это были верные знания, и появились они благодаря нужде. Они искали и нашли истину. Именно так и происходит спасение. Сначала ощущение острой нужды, а затем эта нужда толкает на поиски правильного ответа. А затем возникает ощущение греховности. Эти двое умоляли: «Помилуй нас. Мы здесь не для того, чтобы рассказывать Тебе, чего мы достойны». Именно так и происходит спасение. К Богу следует приходить с воплем о милости.

В-четвёртых, у них была вера. Они сказали: «Да, Господи, мы всё время, неустанно следовали за Тобой и взывали к Тебе». Разве это не свидетельствует о вере? Настойчивость. В Ветхом Завете написано: «И взыщете Меня – и найдете, если взыщете Меня [как?] всем сердцем вашим». Итак, спасение начинается с нужды, с познания решения этой нужды, ощущения греховности, понимания, что вы недостойны этого решения, затем требуется вера, настойчиво взывающая к решению, и потом, наконец, происходит исповедание. «Верите ли вы этому?» «Да, Господи!» – подтверждение господства Христа. Тогда наступает обращение: «По вере вашей да будет вам». И знаете, что происходит после обращения? Немощь. Да-да. Непослушание. Почему? Потому что человек рождается заново. Это младенец во Христе, правда? А младенцы не умеют различать. Они могут метаться со стороны в сторону. Они не знают глубины познания Бога, и в этом проявляется их слабость, определённая подверженность непослушанию. Иногда даже в своём рвении они проявляют непослушание.

Но в конечном итоге история заканчивается тем, что они приносят пользу. Вместе с неповиновением в них было острое желание и стремление привести кого-то ещё к Иисусу Христу. Нечто подобное характерно для многих новообращённых христиан. Они ещё не знают всех нюансов, но хватают первого попавшегося глухонемого и приводят его, говоря: «Вот, Господи!» Я не думаю, что Господь исцелил его по его собственной вере. Об этом здесь ничего не сказано. Я думаю, Иисус исцелил глухонемого, чтобы показать этим двум слепым, что и они пригодятся на служение Ему, чтобы возвещать Царство.

Итак, это прекрасная иллюстрация того, как в жизни происходит спасение. Иисус – Мессия! И если вы ещё не пришли к этому выводу, значит вы живёте вопреки всем свидетельствам. Если с вами ещё не произошло обращение, как было в жизни этих людей, значит вы по-прежнему во тьме и ослеплены грехом. Но вам совершенно необязательно жить во тьме, ведь Христос силен развеять всякую тьму, и Его предложение обращено к вам.

Джордж Лансинг Тейлор написал об этом так:

О, Спаситель, мы слепы и немы

Мы приходим к Тебе, чтобы Ты даровал нам свет и дар речи.

Коснись наших очей лучами истины.

Научи уста петь Тебе хвалу.

Помоги нам прочувствовать кромешную тьму

И искать Твой свет там, где мы есть,

Пока мы не услышим радостные слова:

«По вере вашей да будет вам».

И тогда мы приведём к Тебе немых,

Чтобы все увидели Твою благодать и воспели её.

Помолимся. Отец Небесный, мы благодарим Тебя за возможность сегодня рассмотреть эту историю. Благодарим Тебя за то, что однажды, когда мы войдём в Твоё вечное присутствие, мы сможем встретиться с этими двумя людьми, которых Ты в тот день искупил. Благодарим Тебя за то, что Ты открыт любому грешнику, который ощущает нужду, который знает, что недостоин, который знает, что Ты ответ на его нужду, который проявляет настойчивость в вере, который открыто исповедует Тебя. Ты готов искупить его, и даже несмотря на его немощи, употребить Его для распространения Твоего Царства. Господи, благодарим Тебя за всё, что ты совершил в нас, за всё, что Ты способен совершить Духом Своим Святым. Отче, мы молимся о том, чтобы Ты привлёк в молитвенную комнату тех, кого Ты пожелаешь. Благодарим Тебя за Твоё слово. Собери нас вновь на этом месте вечером, где мы начнём изучать великие истины послания к Римлянам и рассмотрим автора, которого Ты так могущественно употребил на написание этой книги, и многих других. Приготовь наши сердца к этому изучению. Благослови нас на этот день, чтобы мы были послушны Твоему слову и Твоей воле. Ради Иисуса Христа. Аминь.