Сегодня мы продолжим изучение Евангелия от Матфея, 9 главы. И в этот раз мы сосредоточимся на очень коротком тексте. Я прочитаю эти несколько стихов, а затем мы продолжим обсуждать то, что Святой Дух желает нам преподать. Если вы помните, в прошлый раз мы остановились на 33 стихе, где сказано, что Иисус исцелил глухонемого бесноватого. И Матфей тотчас приводит нам на память реакцию народа, который видел это чудо. Итак, начнём с середины 33 стиха: «И народ, удивляясь, говорил: «Никогда не бывало такого явления в Израиле». А фарисеи говорили: «Он изгоняет бесов силой князя бесовского». И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях».

Итак, Матфей предлагает нам рассмотреть реакцию разных людей на чудеса, совершаемые Иисусом. Эту реакцию можно разделить на две части: восхищение со стороны толпы и отвержение со стороны религиозных вождей.

Но прежде, чем мы конкретно коснёмся этих вопросов, позвольте мне настроить ваше мышление на одну волну с тем, что говорит этот текст. Когда Господь Иисус был младенцем, около сорока дней от роду, Его мать и Иосиф принесли Его в храм, потому что Мария должна была принести жертву за рождение сына. Пока они были в храме, они познакомились с удивительно интересным человеком по имени Симеон. Симеон был старцем, который всю свою жизнь ожидал прихода Мессии, а сейчас ему представилась возможность воочию увидеть Мессию. В Луки 2:30 он говорит: «Ибо видели очи мои спасение Твое». Он увидел то, чего так долго чаял, а затем обратился к Марии и сказал: «Вот лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле». По сути, Симеон сказал: «Этот ребёнок станет разграничительной линией судьбы. Он станет причиной падения и восстания многих». То есть, Симеон сказал Марии, что это Дитя проведёт черту и определит конечную судьбу каждого человека. Некоторые отвернутся от Него и падут. Другие примут Его и возродятся.

Так и было всегда в Божьем плане. Всегда были те, кто был посажен, словно дерево у потоков вод, и приносил много плода, но были и те, кто оставался соломой. Всегда были набожные и безбожники. Всегда были благочестивые и нечестивые. Все люди делятся лишь на две категории. Мой дедушка говорил в былые времена: «В этом мире есть лишь две категории людей: святые и никакие. Других нет. И этот Младенец «… лежит… на падение и на восстание многих». Если честно, эти слова были не в новинку для Марии, хотя их никогда не произносили в отношении её собственного сына. Но в первой главе Евангелия от Луки она уже величила Господа в день Благовещения, когда она услышала, что родит Младенца, который станет великим Дитём. И она сказала тогда о Господе так: «И милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ и богатых отпустил ни с чем».

Мария знала о том, что Бог принимает одних, и отдаляет других, благословляет одних и проклинает других, являет силу одним, собирая их, других же рассеивает, низвергает тех, кто возвысился, и возвышает смиренных, насыщает голодных и отпускает ни с чем сытых. Иными словами, между теми, кого Господь благословляет, и теми, кого Он проклинает, всегда будет проходить разделительная полоса. С одной стороны, всегда будут высокомерные, богатые, властные; с другой стороны, будут бедные, голодные, смиренные. Мария знала об этом, потому что знала богословие, знала Ветхий Завет. И Симеон подтвердил, что её Дитя будет квинтэссенцией этого водораздела. Когда же Иисус пришёл, когда начал проповедовать, Он сам подтвердил это, ведь в том же Евангелии от Луки, в главе 6, начиная с 20 стиха, так сказано о нашем Господе: «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо возрадуетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше как бесчестное за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их». Итак, есть блаженные и проклятые. Слово «горе» означает проклятие. Иисус ещё раз подтвердил этот водораздел. Блаженные и проклятые. Есть те, как говорил Господь в 7 главе от Матфея, кто входит узкими вратами и получают благословение, и те, кто входит широкими вратами и идут в погибель. Есть те, кто строит свой дом на камне, и этот человек устоит на суде. И есть те, кто строит свой дом на песке, и тот упадёт. Есть те, кто пытается держаться за свой образ жизни и обязательно потеряет саму жизнь. А есть те, кто отдаёт свою жизнь, и взамен находит всё. На протяжении всей евангельской истории, в которой записана суть проповеди Иисуса, мы видим, что Он сам и есть разделительная полоса.

В 10 главе от Матфея, в стихе 32 Он говорит: «Итак, всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным». Иными словами, если вы ассоциируете себя с Иисусом Христом, Он также ассоциирует Себя с вами и назовёт вас Своим именем. Но если вы отречётесь от Иисуса Христа, то и Христос отречётся от вас перед Отцом. «Не думайте, – говорит Он, – что Я пришел принести мир на землю, … но меч». Вновь мы видим разделительную полосу: «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его». На протяжении всего Евангелия от Матфея и других Евангелий мы можем проследить ту же линию.

«У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: „Сын! Пойди и работай сегодня в винограднике моем“. Но он сказал в ответ: „Не хочу“. А после, раскаявшись, пошел. И, подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: „Иду, господин“, – и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?» Говорят Ему: «Первый». Иисус говорит им: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». Первый сын сказал «не пойду». Он был равнодушен к религии. Он даже не старался повиноваться отцу, но потом покаялся и пошёл. Второй сын сказал «пойду». Он был религиозен. На нём была религиозная маска. Он притворялся, что послушен, что повинуется, но не пошёл. Первый сын, который сначала отказался, но затем пошёл, был мытарем, сборщиком податей, грешником. Второй сын, который сказал «пойду», но не пошёл, был фарисеем, лицемером, религиозным мракобесом. И Иисус сказал, что мытари и блудницы скорее войдут в Царство, нежели религиозные вожди. Вновь разделительная полоса. В Божьем Царстве оказываются не религиозные вожди, а те, кто к религии не имел отношения. Те, кто послушен воле Отца. А воля Отца выражена такими словами: Раздался с неба голос, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный. Его слушайте». Христос – линия размежевания.

Апостол Павел принимает идею о том, что человечество разделено на верующих и неверующих, на души, идущие в рай, и души, идущие в ад, на блаженных и проклятых, на награждённых и осуждённых, и разделительная полоса пролегает между верой и неверием в Господа Иисуса Христа. Вы можете обратить внимание, что во 2 Коринфянам 2:14 Павел с восторгом восклицает: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте». Другими словами, у христианина есть определённое благоухание, некий аромат, если хотите, запах, шлейф, тянущийся за ним, шлейф представительства Божьего. Через нас этого мира касается Божий аромат. «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих». Иными словами, обе категории людей: и спасённые, и заблудшие, и спасённые, и погибающие, и те, и другие чувствуют благоухание нашей жизни. И это наше свидетельство: и словесное и практическое. Но «для одних, – сказано в 16 стихе, – это «запах смертоносный на смерть, а для других – запах живительный на жизнь». Другими словами, Павел говорит, что мы, христиане, живущие по Евангелию и проповедующие его, отражаем его реальность как спасённым, так и погибающим. Для погибающих это смертоносный запах на смерть. Ведь они уже и так мертвы, потому что отвергли Христа, и чем больше они будут слышать Евангелие, тем глубже будет их потерянное состояние.

Автор послания к Евреям так говорит об этом: это тот, «кто попирает Сына Божьего и не почитает за святыню кровь завета». То есть, постоянное отвержение Евангелия лишь усугубляет их погибель. Соответственно, мы своей жизнью и проповедью несём неверующим смертоносный запах к смерти, что лишь усугубляет их печальную участь, и чем больше они отвергают истину, тем страшнее для них становится ад. С другой стороны, по мере того, как мы проповедуем Евангелие тем, кто уже живёт по Христу, эта весть становится для них животворным ароматом к жизни. Она расширяет, распространяет, продвигает и обогащает наше понимание полноты жизни во Христе. Таким образом, любой человек либо духовно жив, либо духовно мёртв, соответственно, он чувствует запах Слова Божьего. И для него это либо смрад смерти, усугубляющий ощущение греховности понимание ответственности перед Богом, благодаря чему ад становится ещё страшнее, либо животворный аромат к жизни.

Итак, Иисус – это разделительная полоса. Матфей недвусмысленно говорит об этом в главах 8 и 9. Поэтому давайте сейчас откроем (если вы ещё не открыли или уже успели закрыть) главу 9 и посмотреть, как Матфей пытается помочь нам понять этого Христа, и какие решения на основании этого следует принять. Один британский автор по имени Хейвуд как-то сказал: «У человечества есть одна проблема. Оно стоит на перепутье, а все дорожные указатели лежат на земле». Но не для Матфея. Он чётко видит все указатели, ставит их на самое видное место и призывает нас делать правильный выбор – выбрать жизнь, праведность, благочестие, веру. Вот чего желает от нас Матфей. Для того, чтобы помочь нам сделать правильный выбор и выбрать Христа, в 8 и 9 главе своего Евангелия он представляет неопровержимые свидетельства о том, что Христос есть Сын Божий, Мессия, Спаситель. Так Матфей ставит на место дорожные указатели: «Вот узкий путь. Входите им, потому что это путь веры во Христа».

В 8 и 9 главах своего Евангелия, с целью убедить нас в том, что Христос действительно Тот, за кого Себя выдаёт, Матфей записывает для нас девять дивных чудес. Это чудеса, непостижимые для человеческого разума. Человек не в состоянии не только их совершить, но и вообразить. Причём эти чудеса демонстрируют лишь несколько примеров, а вовсе не полный спектр всего того, что Он совершил. Я позволю себе напомнить вам Иоанна 20:30, где сказано: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге этой». А затем, в 21:25 Иоанн добавляет: «Если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Это лишь небольшой срез того бессчётного количества чудес, которые Он сотворил.

Я кратко хотел бы напомнить вам о тех чудесах, которые там записаны. Если вы помните, Иисус совершил девять чудес, и Матфей разделяет их на три группы по три чуда. И после каждой группы чудес он приводит реакцию людей. Как люди реагировали на эти чудеса? Первая группа чудес продемонстрировала Его власть над болезнями. Он исцелил прокажённого. Затем Он исцелил парализованного слугу сотника, а затем – тёщу Петра от горячки. Следующая группа чудес привела в порядок стихии природы. Он усмирил бурю, успокоив волнение на море. Так Он справился с физическим неустройством. После этого Он разобрался с духовным неустройством и изгнал легион бесов из бесноватых. Разбираясь с моральным аспектом неустройства, Иисус исцелил парализованного и простил ему грехи. Наконец, Он решил проблему смерти, дав жизнь омертвевшим устам и глазам, а также физически воскресив дочь Иаира из мёртвых. Каждое чудо демонстрировало власть Христа в разных сферах бытия и было лишь одним из целого ряда чудес, которые Он совершал в разных областях жизни. Причём, после каждой категории чудес мы видим отклик, как, впрочем, и в стихах с 33 по 35, которые мы сегодня изучаем.

Кстати, стих 35 можно скорее назвать закрывающей скобкой, если открывающей скобкой считать 23 стих главы 4. Внутри этих скобок мы видим всё служение Иисуса в Галилее. Чтобы получше рассмотреть его, давайте откроем эти скобки в главе 4, стихе 23, нам будет полезно отметить его. Там написано: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их, и проповедуя Евангелие Царства, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». А теперь прочитаем стих 35 главы 9. Там говорится то же самое: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». Таким образом, начиная с Нагорной проповеди и заканчивая всеми совершёнными Им чудесами, мы видим саму суть галилейского служения Иисуса.

Итак, я бы хотел начать со стиха 35, а затем мы пройдём эти три коротких стиха в ретроспективе. Итак, сначала посмотрим на дела нашего Господа, затем увидим отклик народа в стихах 33 и 34. Обратите внимание, что в стихе 35 сказано, что «ходил Иисус…». Кстати, временная форма глагола «ходил» подразумевает, что Он ходил непрерывно, без устали, прилагал к этому усилие. Он занимался этим постоянно, впрочем, если обратиться немного назад, становится ясно, почему. Там сказано, что Он ходил «по всем городам и селениям». А в 4 главе стихе 23 отмечается, что эти города и селения находились в Галилее, на севере, в сельской местности, где была плодородная почва, где рос богатый-богатый урожай. Иосиф Флавий говорит нам, что во времена Иисуса там было, вероятно, 204 города и селения. Чтобы немного прояснить, я отмечу, что различие между городом и селением заключалось в наличии стены. Если была стена, такое селение считалось городом. Если стены не было, это было село. Сёла не укрепляли свои пределы с помощью стен, а города укрепляли. Итак, что бы там ни было: селение или город, Иисус посещал их все. По всей округе на площади 100 на 60 километров Он заходил в каждое из 200, или 205 или четырёх селений. Причём проходил Он по ним достаточно быстро. Иосиф Флавий писал: «Этих городов бесчисленное множество, а в селениях бурлит жизнь. Всё благодаря плодородной почве. Даже самые мелкие селения насчитывают более пятнадцати тысяч жителей». Простейший математический подсчёт подскажет вам, что там проживало более трёх миллионов человек, и Иисус мог обратиться к каждому из них по мере того, как Он путешествовал по Галилее.

Итак, «спешно ходил Иисус по всем этим городам и селениям, уча, проповедуя и исцеляя». Итак, в стихе 35 нам следует обратить внимание на три главных момента: Он учил в их синагогах, проповедовал Евангелие Царства и исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях. Друзья, я должен признаться, что, если бы мы изучали каждый из этих трёх вопросов подробно, мы бы этим занимались до Второго Пришествия, то есть, если бы мы подробно освещали учение, которому учил Иисус, Евангелие, которое проповедовал Иисус, и исцеление, которое совершал Иисус. Поэтому мы не будем даже пытаться провести исчерпывающее исследование. Но я всё же хотел бы предложить небольшой обзор. Мы кратко посмотрим на эти три элемента служения Иисуса.

Во-первых, учение в синагоге. Что это значит? Везде, где жил еврейский народ, были синагоги, места собраний. Синагога была центром иудейской общественной жизни. Она служила своего рода церковью. Она служила городской ратушей. Она исполняла роль городского суда. Она была всем. На самом деле, синагога была достаточно поздним изобретением иудаизма. До пленения в Вавилоне у евреев не было синагог. Всё поклонение было сосредоточено вокруг храма. Но когда иудеев изгнали из своей страны, а храм разрушили, когда они попали в плен к вавилонянам на семьдесят лет, то везде, где компактно проживали небольшие группы евреев, они встречались, собирались вместе и формировали такие небольшие синагоги, то есть собрания. И, поскольку храм на протяжении истории так и не был отстроен, синагоги у евреев сохранились до сего дня. В соседнем от нашей церкви квартале находится еврейский так называемый храм. Его так называют – храм, но это не храм. Храм может стоять лишь в одном месте. А это синагога. И в нашем городе, и во всех других городах, где живут евреи, где могли бы собраться десять евреев мужчин, есть синагога. Они есть повсюду по всему миру.

И во время жизни и служения нашего Господа в Галилее, во всех селениях и городах были свои синагоги. Обычно их строили на холмах, если холма не было, их строили на самых высоких местах, а если высокого места не было – у реки. Часто, так же, как и в храме, крыши у синагоги не было, чтобы прихожане могли смотреть на небо и наслаждаться Божьим творением. Это была часть их поклонения. У синагоги, как правило, строили высокий столб, который взметался ввысь и обозначал для всех местонахождение синагоги, подобно тому, как в каждом маленьком городке Новой Англии шпиль церкви наглядно демонстрирует всем, где её найти. Итак, можно было всегда легко определить, где находится синагога. Любой иудей, зашедший в чужой город, мог безошибочно по столбу определить, как добраться до синагоги.

Каждую субботу евреи собирались для поклонения. Кроме того, у них проходили особые богослужения во второй и пятый день недели. Притом ещё они собирались на все праздники, фестивали и каждый особый святой день. В самом служении, по правде говоря, не было ничего особенного. Оно было совершенно непохоже на сегодняшние церковные богослужения. Начиналось оно с благодарения или благословения. В этом начало было похоже на то, как мы начинаем собрания с пения хвалы. В этой части они говорили о Божьих благословениях и о благодарности за всё содеянное Богом. После этого шла молитва, после которой всё собрание говорило «аминь». Затем особо назначенный чтец вставал и зачитывал текст из закона Моисеева, из одной из пяти книг Торы, Пятикнижия. Этот текст читался на иврите, на оригинальном языке, на котором была написана Тора, а потом переводчик переводил его на понятный в то время арамейский. Потом также на иврите читался текст из книги пророка, который затем переводчик переводил на арамейский. Наконец, после чтения из Пятикнижия и пророков, произносилась проповедь или наставление, за которым следовало благословение. Собрание заканчивалось словом «аминь», которое произносило всё собрание.

Итак, иудеи воспринимали синагогу, как место обучения, место наставления. Они собирались вместе, чтобы учиться. Сегодня мы до сих пор слышим отголоски того времени. Слово на идише, обозначающее синагогу, звучит как «шуль», почти как «школа». Евреи относились к синагоге, как к школе, к месту обучения. Кроме того, синагога также для них была судилищем. Поскольку они, как правило, жили на оккупированных землях, оккупационные власти делегировали им некоторую долю полномочий, и все эти судебные полномочия осуществлялись в рамках синагоги. Например, когда Иисус говорил, что настанут дни, когда «вас будут… бить в синагогах». В синагогах будут оглашать приговоры и даже приводить их в исполнение. Синагоги со временем превратились в этакие публичные школы, где мальчиков учили Талмуду. Кроме того, синагоги стали богословскими учебными заведениями. Все дела администрировались десятью старейшинами синагоги. Трое из них назывались начальниками синагоги. Они же выступали в роли судей. Четвёртого называли «ангелом» или вестником собрания. Он руководил всеми остальными членами. Ещё один выступал в роли переводчика с иврита на арамейский язык. Ещё один управлял богословской школой. И так далее. Иными словами, среди старейшин синагоги было разделение обязанностей.

Один историк по имени Филон, сделал интересное замечание. Он сказал: «Синагоги в основном предназначались для подробного чтения и экспозиции Писания». Это очень важное замечание. Все собирались для того, чтобы прочесть Писание и услышать его толкование. В 17 главе Деяний мы можем увидеть иллюстрацию подобного наставления. Апостол Павел оказался в маленьком городке Верия. Мы читаем, что он вошёл в иудейскую синагогу и проповедал им Слово. Верийцы же приняли это слово «со всем усердием», потому что «ежедневно разбирали Писание, точно ли так». То есть, эта синагога исполнила своё настоящее предназначение. Она исследовала Писание. Проповедь в синагоге произносилась любым видным членом собрания, который был сведущ в Писании. Он вставал и произносил проповедь. Но если в тот день, то место посещал какой-то видный деятель или путешествующий раввин, было принято и не считалось зазорным предложить именно этому раввину сказать проповедь. Это явление называлось «свободой синагоги». Я полагаю, что Господь специально усмотрел это в Своём плане, потому что Он воздвиг нескольких странствующих проповедников, которые несли служение в иудейской культуре, поэтому Он усмотрел, чтобы им было обеспечено место за кафедрой. Мне сразу же на ум приходят имена как минимум двоих: сам Иисус и апостол Павел. Благодаря такому явлению, как «свобода синагоги», у них всегда был доступ к кафедре и проповеди в стенах синагоги.

Как правило, учение в синагоге происходило в форме библейской экспозиции. Чтение, толкование, применение текста. Такая практика существовала со времён Неемии, когда читали из Слова, затем присовокупляли толкование, и народ понимал прочитанное. У меня часто спрашивают, почему я всего лишь толкую Библию. Это сильно отличается от того, к чему привыкло большинство людей. На самом деле, здесь нет ничего нового. Так всегда было и так должно быть: чтение Писания, затем толкование Писание. Именно так и поступали в синагогах. Именно так делали и во времена Неемии: читали из Слова и присовокупляли толкование, чтобы народ понимал. Конечно же, настоящим мастером этого дела был наш Господь. Откройте 4 главу от Луки. Чтобы не затягивать проповедь, мы очень быстро прочитаем этот текст. Я бы хотел показать вам иллюстрацию в 4 главе от Луки, стих 15. Иисус учил в синагоге. Мы уже это об этом читали в Матфея 9:35, в разбираемом сегодня тексте. Но то же самое написано и в Луки 4:15. Он учил в синагогах.

И здесь приводится описание того, как Он это делал. Стих 16: «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и [поскольку Он был странствующим проповедником], встал читать. Ему подали [не Тору, а] книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым – прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».

Любой еврей в синагоге знал, что этот текст говорил о ком? О Мессии. Все это знали. После этого у Него была очень короткая проповедь. Он закрыл книгу и отдав служителю, сел. Это всегда означало, что сейчас он будет учить. «И глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: «Ныне исполнилось Писание это, слышанное вами». По сути, Он сказал: «Я – живое исполнение этого текста. Я истинное толкование этих стихов. Я». Эти слова, несомненно, просто шокировали слушателей. После этого Он сказал ещё несколько слов, и к окончанию проповеди, в стихе 28, как сказано, «услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился».

Итак, Он учил в синагогах. Как? Он изъяснял Слово Божье. В данном случае это было непосредственное применение текста. Но слушателям совершенно не понравилось такое толкование, поэтому они решили умертвить Его. И это был лишь один из эпизодов. Я не знаю, сколько раз Ему приходилось спасать Свою жизнь, но, как сказано в Матфея 9:35, Он ходил по всем городам и селениям, «уча в синагогах их». Причина, по которой я придерживаюсь разъяснительной проповеди, заключается в том, что так проповедовал Иисус. И я верю, что и сегодня таким должно быть отношение к проповеди, обращённой к собранию Божьего народа. Но в Его служении был и ещё один элемент. Ещё раз посмотрите на стих 35. Он проповедовал Евангелие Царства. Что значит, что Он проповедовал? Здесь употребляется другое слово kerusso, «возвещать», публично объявлять, провозглашать. Он не просто проповедовал в синагогах разъяснительные проповеди. Он также учил на перекрёстках дорог, на склонах холмов, сидя в лодке на море, в домах, на дорогах, на поле -–везде. Он проповедовал Евангелие Царства.

В этих проповедях акцент был больше на благовестии, и обращены они были больше к людям внешним, тем, кто был подальше от религиозной деятельности. Суть Его вести, как правило, была таковой: Добрая весть! Это и есть значение слова «евангелие». Мы это увидим сегодня вечером, когда будем изучать послание к Римлянам. Добрая весть, добрая весть о чём? О Царстве. О, евреи так долго ждали царства. Так долго, и наконец они слышат добрую весть о царстве. Но здесь Он уже не разъяснял Ветхого Завета, как в синагогах. Здесь Он возвещал Новый Завет. Он раскрывал тайны, которые были скрыты от людей и от времени в прошлом. Это был новый Завет, новое откровение, новая весть. И всегда весть касалась Царства. Всегда касалась Царства. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство», «Молитесь же так: … Да придёт Царствие Твоё». Причём речь идёт не просто о будущем Царстве. Проповедуя о Царстве, Он призывал народ уверовать в Него. А всякий верующий во Христа, входит в Царство. Павел говорит, что Бог избавил нас «от власти тьмы» и ввёл нас «в Царство возлюбленного Сына Своего». Мгновенное действие. Любой христианин уже в Царстве, в том числе и вы, и я, если мы во Христе. Христос – Царь. Он управляет моей жизнью. Я Его подданный. А Он питает меня богатствами из Своих неисчерпаемых источников.

Итак, войти в Царство можно уже сейчас. Вот почему Он говорил об узких вратах. Речь идёт о царстве Христа, о владычестве Христа, как здесь и сейчас, так и там и потом. Он проповедовал Царство. Он проповедовал, что оно доступно всем, кто уверует и примет его, и в этом царстве были несметные благословения. Итак, мы видим два аспекта служения нашего Господа: экспозиция Ветхого завета, где Он говорил о его месте, о том, как он исполнился; и кроме того, Он провозглашал Новый завет, тайны, откровения, о которых ранее не слыхали. Всё это указывает на важность совместного служения. И сегодня церковь должна собираться для того, чтобы разъяснять Слово Божье, но также необходимо выходить на улицы и площади, чтобы возвещать евангельскую весть о Царстве.

Наконец, в-третьих, оба эти проповеднические служения подтверждались чудесами. И об этом наш сегодняшний третий пункт. Он исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях. Да, это третье служение стоит на третьем месте, там, где и положено, ведь это не самое важное. Это служение лишь подтверждало правомочность первых двух. Бенджамин Уорфилд говорил: «Придя на землю, наш Господь принёс с Собой небеса. Чудеса, сопровождавшие Его служение, были лишь облаком, шлейфом той славы, которую Он принёс с Небес, взял с Собой из Своего дома». Он принёс с Собой славу и подтвердил Свою весть чудесами. Он доказал, что приблизилось Царство. Почему? Потому что все Его чудеса были примером того, что совершит Мессия, когда настанет царство. Их невозможно было отрицать. Вы знаете, что фарисеи никогда не отрицали чудес Иисуса? Они отрицали источник этих чудес, но сами чудеса отрицать было невозможно. Это были в буквальном смысле подавляющие чудеса.

Итак, мы увидели действия нашего Господа. Но закончим мы сегодня, рассмотрев реакцию людей. Кстати, нам не придётся сильно долго ждать, чтобы её увидеть. Отклик людей мы уже видели. Мы уже знаем, что в некоторых случаях означал этот отклик. Мы видели отклик на первые три чуда в главе 8 от Матфея. Мы читали небольшой раздел, где описаны три случая, и всякий раз человек говорил: «Я пойду за Тобой, Господи». Но, поскольку они предпочитали личный комфорт, личное богатство и личные взаимоотношения, каждый из них отвернулся от Иисуса и пошёл своей дорогой. Помните? Такова была одна из реакций: поверхностный интерес, который так и не принёс никакого плода. Это мимолётное восхищение, реакция, в которой не было ни малейшего корня. Затем произошли следующие три чуда, и там также был соответствующий отклик. Первым откликом было обращение Матфея. Затем мы видели раздражение фарисеев. Наконец, мы читали о смущении учеников Иоанна Крестителя. И вновь Матфей приводит для нас разные категории отклика. Было множество людей, восхищённых Иисусом. Они хотели бы следовать за ним, но, поскольку им нравится личный комфорт, личные богатства, личные отношения, им не хочется со всем этим расставаться, и в итоге они отступают от Иисуса. Кроме того, были такие, как Матфей, уверовавшие в Иисуса и приведшие к Нему всех своих друзей: мытарей и блудниц, которые также уверовали в Него. Были и те, кто походил на фарисеев, кто возмущался Иисусом, потому что Его действия нарушали их устоявшийся жизненный уклад. Были и те, кто был похож на последователей Иоанна Крестителя, кто всю свою жизнь принадлежал к привычной им религиозной системе, и теперь смущался от новизны услышанной вести.

Наконец, сейчас мы подходим к третьей триаде чудес и видим отклик на них. Его можно подразделить на две категории. Стих 33: «Народ удивлялся». Стих 34: религиозные вожди отвергли Иисуса, говоря, что Он действует силой сатаны. Они не могли отрицать Его дел. Они не могли отрицать, что Он это совершал. Поэтому они отвергли источник Его дел. Итак, два вида отклика. И здесь я бы хотел отметить, что в чудесах, описанных Матфеем в 9 главе, некоторые из чудес привели не только к исцелению, но и к искуплению. Парализованный в главе 2 явно имел достаточно веры для спасения. Мытарь Матфей в стихе 9 обрёл спасение. Начальник синагоге в стихе 18 был спасён. Женщина, страдавшая кровотечением, была спасена (стих 21). Слепые в стихе 28 также обрели искупление. Мы неоднократно видели правильный отклик. Некоторые уверовали впоследствии. Кто-то уверовал, кто-то проявил лишь поверхностный интерес, кто-то был раздражён, а кто-то смущён. Матфей призывает каждого из нас сделать правильный выбор.

Рассмотрим кратко, как дивился народ в стихе 33. Читаем: «Народ, удивляясь, говорил: «Никогда не бывало такого явления в Израиле». То есть, они считали, что это было самая грандиозная демонстрация силы в истории Израиля. «А ведь мы видели настоящие чудеса!» Они могли вспомнить чудеса Моисея. Они помнили Илию и Елисея и совершённые ими чудеса. Они помнили невероятные дела, творимые Богом. Они могли вспомнить о том, как потонуло всё египетское войско во времена Моисея. Они могли говорить о том, каким невероятным образом Бог ниспослал написанный на каменных скрижалях закон при горе Синай. Они могли говорить много о чём: о падении Иерихона. Они могли вспомнить дивные дела в прошлом, но никогда в истории этого народа не происходило ничего подобного. Это было истинной демонстрацией божественной силы, которой ещё никогда ранее не бывало. И что же они делали? Они дивились! Само слово «дивиться», thaumazo, очень ёмкое, всеобъемлющее слово. Оно значит, что они были поражены, восхищены, на самом деле, просто изумлены. Однажды случилось так, что Марк в 12:17 употребил слово ekthaumazo; они были супер-поражены и супер-изумлены. В Евангелии от Матфея 27:14 вместе со словом «дивился» употреблено наречие lion, переведённое как «весьма», то есть правитель сверх меры дивился. Народ дивился поверх всякого удивления. От того, что делал Иисус, просто захватывало дух. Для их человеческого понимания Его дела были непостижимы. Они были в шоке. Они были потрясены. В этом слове есть некий ужас, страх и благоговение, подобное тому, что чувствовали ученики в лодке. Они пребывали в большем ужасе после того, как Иисус усмирил бурю, нежели, когда сама буря угрожала лишить их жизни, потому что они понимали, что находятся в одной лодке вместе с Богом. И если Он способен видеть всё, что происходит в их сердце, осознание этого внушает трепет. Поэтому народ буквально оцепенел.

Лука в 9:43 подводит такой итог: «И все удивлялись величию Божьему… все дивились всему, что творил Иисус». Их разум был просто неспособен воспринять всё это. Они дивились. Они восхищались до такой степени, что позже, в 21 главе от Матфея, они могли прийти лишь к одному заключению: «Народ же», – тот самый народ, который дивился, это слово с очень широким значением. Этот народ восклицал: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» Народ постилал пальмовые ветви под его ногами. Эта толпа выражала восхищение. «Разве это не замечательно? Это же Мессия!» Но лишь только услышав, что Он сказал, что выступает против религиозных вождей и проповедует весть, слышать которую им было неприятно, что Он несёт угрозу их безопасности, угрозу их жизни, тот самый народ тотчас, как сказано в 27 главе от Матфея, начал вопить и требовать освобождения Вараввы и казни и распятия Иисуса. Впрочем, среди толпы, известной своей поверхностностью, иного и не стоило ожидать. Такова недолговечность поверхностного восхищения. Похоже на то, что описано в 6 главе от Иоанна. Толпа ходила за Иисусом в поисках бесплатной еды. Им было не особенно интересно то, что Он говорил. Они любили Его на расстоянии. Им нравилось видеть Его чудеса. Они были восхищены. В них было некое благоговение. И даже если это внушало им некоторый ужас, они всё равно были довольно далеко. А когда любишь на приличном расстоянии, в этом нет ничего страшного. Вот так они и «дивились».

Знаете, я поражаюсь некоторым людям сегодня. Они могут ходить в кино на пугающие до смерти фильмы, переживать необузданный страх, при этом сидеть, вглядываясь в экран, покрываясь холодным потом и дрожа от страха. Иногда кто-то даже выбегает в фойе, когда на экране становится совсем страшно. Почему люди готовы отстаивать длинные очереди, чтобы посмотреть фильм ужасов «Изгоняющий дьявола»? Знаете ли, такое восхищение не без курьёза. Пока человек сидит в кинотеатре и жуёт попкорн, он может спокойно смотреть фильм, твёрдо зная, что, когда всё закончится, он так же спокойно оттуда выйдет. Понимаете? Он сам в той ситуации не участвует. Когда в этом участвуют другие, вам это совсем не мешает смотреть на происходящее со стороны. Вот в чём весь смысл. Я думаю, у тех людей, кто дивился Христу, было некое подобное восхищение. Они были поражены и изумлены сверхъестественностью происходящего. Но при этом они хотели быть уверены, что всё происходит на расстоянии вытянутой руки. Как только это стало нарушать статус-кво, для них всё было закончено. Они захотели Его смерти.

Многие из тех, кто не знал Христа, восхищались Им. Пилат говорил, что это Человек без порока. Но, как мы знаем, Пилат оказался в аду. Многие другие люди, хорошо отзывавшиеся об Иисусе, также проведут вечность в аду. Дидро говорил, что Иисус – непревзойдённый человек. Наполеон говорил, что Он Император любви. Штраус говорил, что Он величайший образец религии. Джон Стюарт Милл говорил, что Он проводник всего человечества. Лекки называл Его высшим образцом добродетели. Пекант говорил, что Он свят перед Богом. Мартино сравнил Его с Божьим цветком человечества. Ренан считал Его величайшим из сынов человеческих. Теодор Паркер говорил, что Он олицетворение Божьей юности. Фрэнсис Кобб говорил, что Он возродил человечество. Роберт Оуэнс полагал, что Иисус был безупречен. Кто-то договорился до того, что Иисус – Суперзвезда. Многие люди награждали Иисуса подобными эпитетами, даже в Его собственные дни. Они говорили: «Что это за Человек? Мы никак не можем подобрать к Нему определение. Он не вмещается ни в какие рамки». В современном «движении Иисуса» вновь происходит нечто подобное. Мы наблюдаем любопытство толпы. Народ массово выражает восхищение Иисусом. Людям нравится Иисус, потому что Ему можно так сказать «поплакаться в жилетку», но лишь до тех пор, пока в проповедях Он предстаёт любящим и добрым.

Недавно я увидел при вручении музыкальных наград категорию «Jesus Pop». Огромное событие, победителю в категории «Jesus Pop» устраивают долгие овации. И пока Иисус находится на расстоянии вытянутой руки, Он вызывает восхищение. У Него восхитительные личные качества. Все, кто смотрят на Него, изумляются и даже благоговеют перед Ним. Но близко к Нему они подойти не хотят. Можно говорить об Иисусе сколько угодно, но только не нужно пугать их тем, что Он осуждает всех нечестивцев, обманщиков, лгунов, гомосексуалистов, прелюбодеев и блудников, всех, кто не желает жить в соответствии по закону Божьему, что всех таких людей Он отправляет в ад.

Недавно мне рассказывал один пастор, что студенты-христиане проводили встречу в университете Лонг Бич. Они посчитали крайне насущным диспут на тему нравственности. Итак, верующие студенты проводили собрание, посвящённое библейским стандартам нравственности. И вот, как сказал мне один из них – сначала всё шло хорошо, и поднятые темы вызывали интерес. Но когда дело дошло до обсуждения вопроса гомосексуальности и вышел один из студентов, который начал приводить доводы, что Бог осуждает этот серьёзный грех (а встреча происходила в аудитории в виде амфитеатра), вдруг один из ведущих преподавателей, сам гомосексуалист, начал ходить взад-вперёд по главному проходу, извергая из своих уст проклятия и злобные ругательства всё то время, пока выступал докладчик. А после того собрания сообщество гомосексуалистов этого университета набросилось на студентов христиан и в буквальном смысле начало плеваться на них.

Видите, с Иисусом всё в порядке до тех пор, пока вы не начнёте серьёзно обличать грех. И как только люди вплотную сталкивались с тем, что действительно подразумевал Иисус, их настроения менялись мгновенно. Близко подходить очень небезопасно. Со святым вполне можно общаться на расстоянии вытянутой руки. Меня всегда поражает, что во времена Иисуса фарисеи превозносили пророков. В то же время современники тех пророков убивали их. Единственным пророком во время Иисуса был Иоанн Креститель, и его убили. Затем был сам Иисус, убили и Его. Удобно жить рядом со святостью, которой несколько сотен лет. Время может любого человека превратить в героя, если не знать всех факторов. Все всегда желают превозносить героев, которые находятся на расстоянии вытянутой руки. Так и здесь: на расстоянии вытянутой руки народ пребывал в некотором странном восхищении. Но как только всё стало проясняться, как только они подошли к Иисусу, слишком быстро восхищённые зеваки слились воедино с отвергающими Его религиозными вождями.

Посмотрите на стих 34, сейчас мы не будем его подробно разбирать, потому что в 12 главе мы снова увидим отношение фарисеев, и тогда и разберём его подробнее. «А фарисеи говорили». [Здесь вы можете поставить звёздочку в своей Библии, потому что здесь ненависть фарисеев к Иисусу достигает своего пика]: «Он изгоняет бесов силой князя бесовского». Они видели, что Иисус изгнал беса из глухонемого. Я думаю, он не мог ни говорить, ни слышать. Хотя в Синодальном переводе стоит слово «немой», его можно вполне перевести как «глухонемой». Фарисеи говорят: да, Он изгнал беса, отрицать это бессмысленно. Впрочем, они никогда этого и не отрицали. Они просто говорили: «Он совершает это силой князя бесовского», причём, если подумать, это же полнейшая глупость. Позже, в главе 12, Иисус говорит им: «Этими словами вы сами себя выставляете на посмешище: получается сатана изгоняет сам себя, сатану?» Это же совершенно нелогично. Полный нонсенс! Но из-за того, что их сердца были ослеплены, они никак не могли поверить в истину. Поэтому они придумали самый глупый ответ. Намеренная глупость. Они настолько стремились во что бы то ни стало избавиться от Иисуса, что, увидев Его чудеса, они сказали: Он делает их с помощью сатанинской силы. Неудивительно, что Иисус сказал: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». Итак, фарисеи решились на самый печальный шаг в своём отвержении. Они сказали, что «Он изгоняет бесов дьявольской силой». Они пришли к совершенно абсурдному выводу.

Пожалуйста, отметьте себе это. И те, и другие отреагировали совершенно неправильно. И те, и другие идут прямой дорогой в ад. Вы спросите, можно ли смешивать в одно тех, кто ненавидел, злословил и хулил Иисуса, говоря, что Он от дьявола, и тех, кто дивился, восхищался и с изумлением и интересом следовал за Иисусом, поя Ему осанну? Да, можно, потому что и то, и другое – неправильная реакция. Правильная реакция – уверовать и принять Христа, а не просто восхищаться Им. А то, что мы видим – этого недостаточно.

Итак, Матфей нарисовал нам прекрасную картину того, как люди реагировали на Христа. Кто-то говорил: «Я хочу быть Твоим учеником. Я пойду за Тобой, но меня останавливает личный комфорт. У меня есть личные богатства. У меня остались личные отношения, поэтому сейчас мне лучше не следовать за Тобой». Были и те, кто, подобно Матфею, пошли за Иисусом мгновенно. Были и мытари, и грешники, которые ощущали тяжесть гнетущего их греха, поспешили за Христом. Были и злобные, раздражённые религиозные вожди, которые начали с раздражения, затем стали хулителями и в конце концов убийцами. Были и те, кто, подобно ученикам Иоанна Крестителя, никак не могли понять, почему всё происходит не так, как они привыкли видеть. Возможно, они воспитывались в иной религиозной атмосфере, поэтому пытались понять, как всё происходит. Наконец, была и огромная масса народа, которая не умещалась ни в одной из перечисленных категорий. Вот почему я называю их «недоумевающая толпа». Они говорили: «О, да, Иисус – это просто прекрасно. Как хорошо быть с Ним на Рождество и Пасху, слушать поп-музыку об Иисусе, это же классно!» И вот они просто счастливы стоять близко к Иисусу, но всё же на расстоянии вытянутой руки, и смотреть, как сверхъестественный Иисус совершает Свои дела. Но в конечном итоге они оказываются рядом с теми, кто распял Иисуса, и требуют Его крови. Поэтому чётко себе обозначьте, возлюбленные, что Иисус пришёл на падение и на восстание многих. Помолимся.

Отец, мы благодарим Тебя за то, что, как сказал один британский поэт, у нас есть замечательная мачта, на которую можно будет прикрепить наши знамёна. Благодарим Тебя за то, что мы знаем Истину и можем прийти к Истине, а Истина – не кто иной как сам Иисус Христос. Мы знаем, Господи, что для некоторых из присутствующих здесь это слово будет смертоносным запахом к смерти. Тот факт, что они отвергают Иисуса, лишь усугубит их состояние погибели, и они ещё более будут ответственны перед Богом. Для других же это слово будет животворным ароматом к жизни, ведь они уже имеют жизнь. И это ещё более обогатит их жизнь. Отче, мы молимся о том, чтобы Твой Дух совершал труд в наших сердцах. У тех, у кого уже есть жизнь, пусть она будет ещё богаче. Дай нам с ещё более искренним послушанием посвятить свою жизнь. У тех же из нас, кто до сих пор знает лишь смерть, дай, чтобы в этот день они вошли в жизнь. Мы благодарим Тебя во имя Иисуса Христа. Аминь.