Мы дошли до финальной части двадцать третьей главы повествования о жизни Господа Иисуса Христа, записанного в Евангелии от Луки. Откроем наши Библии и прочтем: Луки, 23я глава, с 50 по 56 стихи. Эта часть Евангелия Луки рассказывает о том, как хоронили Иисуса. И, как это ни странно, я назвал эту проповедь «Сверхъестественное погребение Христа». Похоже на оксюморон – то есть слова противоречат сами себе: как могут похороны быть сверхъестественными? Мы уже рассматривали события распятия на кресте – там были некоторые сверхъестественные элементы – тьма, землетрясение, камни раскалывались, завеса в храме разорвалась, воскресли усопшие святые, - и это на самом деле удивительно. И, конечно, когда мы говорим о воскресении Иисуса Христа, это огромное чудо – то, что Он восстал из мертвых и дал жизнь собственному телу. Но в каком же смысле погребение Христа было сверхъестественным?

Я думаю, что мы не так часто размышляем на тему похорон Иисуса. Мы празднуем смерть Христа и Его воскресение, но ведь погребение было настолько же сверхъестественным и управлялось свыше, как и все остальные события воплощения. Более того, похороны Иисуса столь важны, что все 4 евангелиста подробнейшим образом их описывают, и эти подробности непосредственно указывают на сверхьетественность событий погребения. Вот что произошло: в момент, когда Иисус испустил дух и Его тело стало мертвым, Сам Он, живой, вошел в присутствие Бога в раю и оттуда полностью контролировал свое погребение. Он не только спланировал Свои похороны, Он их и провел. Погребение тела Иисуса — спланированное, предсказанное через пророков и могущественно осуществленное Богом событие, - предоставляет веские доказательства таких важных реалий, как божественный замысел истории человечества, как суверенность Бога во всем, как достоверность Писания или истинность заявлений Христа. Погребение Христа обеспечивает доказательства, подтверждения всем этим реалиям. Если у вас есть сомнения в божественном предназначении всей истории, во владычестве Бога во всех обстоятельствах, в истинности Писания или в том, является ли Иисус тем, кем Он себя провозгласил – погребение Христа способно избавить вас от подобных вопросов.

Теперь, нужно упомянуть о некоторых общих принципах: Бог действует в ходе истории двумя способами, иными словами есть 2 пути, которыми Бог осуществляет Свои замыслы. Первый из них – чудеса. Чудо – это когда Господь достигает своей цели посредством вмешательства в естественные природные закономерности или/и посредством их временной остановки. Бог сотворил Вселенную. Он создал законы и процессы, которые поддерживают существование этой Вселенной. И редко, крайне редко, Бог прерывает эти процессы. Он приостанавливает их и делает нечто, что не находит научного обоснования, и это остается абсолютно необъяснимо, удивительно и сверхъестественно.

Но такое случается крайне редко. Вы можете легко сосчитать все чудеса Ветхого завета, их там не так много. После завершения служения Иисуса Христа и апостолов в Новом завете также описано мало чудес. Мы можем наблюдать вспышку чудес, подобно которым никогда не было в истории, совершенных Иисусом Христом для подтверждения Его мессианства, а также совершенных апостолами для засвидетельствования, что они вестники евангелия Христа. Но читая дальше Новый Завет, после историй об апостолах мы видим, как чудеса уходят на второй план. Это очень, очень редкое явление в человеческой истории. Был большой всплеск чудес во время жизни Христа, а во все остальное время они происходили чрезвычайно редко.

Второй момент, требующий нашего понимания, это Провидение, которое работает абсолютно противоположно. Господь действует в нашем мире через Провидение. Это отнюдь не редкое явление. Более того, нет ни одной миллисекунды, которая бы не подчинялась Провидению. Это еще один способ действия Бога. Здесь нет вмешательства в законы природы, или приостановки естественных процессов; напротив, Господь достигает Свою цель посредством удивительного сплетения воедино бесчисленного количества действий, отношений, высказываний и поступков свободных человеческих и духовных существ, которые принимают решения и осуществляют какие-то действия. И это поражает гораздо сильнее, чем какие-либо чудеса, это было и будет во все времена. Бог со скрупулёзной точностью сплетает в один узор множество действий людей и демонов, так, чтобы они полностью осуществляли Его волю. И это гораздо более мощное выражение Божественной мудрости и власти, нежели кратковременное вмешательство в естественные законы.

И это действие Бога постоянно. Оно осуществляется во все времена. Это неизменное, непрекращающееся, потрясающее выражение мудрости и силы в управлении каждой долей секунды. Бог использует все, что сделано, сказано, все совершённые поступки, и вплетает это в Свой совершенный план, так что в конце концов получается единый ковер истории искупления, который выглядит именно так, каким он и был задуман в самом начале. Мы многократно сталкиваемся с Провидением в Писании, но именно в погребении Иисуса оно явлено как нельзя лучше. Здесь появляется действие Бога, действие Христа, действие Святого Духа, - то есть всей Троицы, - но это действие незримо. Во время похорон Христа мы сталкиваемся с тремя группами людей. Мы видим, что делают нейтральные воины. Мы видим действия любящих святых. И мы видим поступки полных ненависти врагов – духовных лидеров, озлобленных грешников. Все – и воины, и святые, и враги, - осуществляют свои действия. Одна группа нейтральна, вторая – положительная, а третья – отрицательная. Первые ничем не рискуют, у вторых все поставлено на кон, потому что они Иисуса любят, и у третьих все на кону, потому что они Его ненавидят. Но к какой бы из указанных категорий вы ни принадлежали – к нейтральной, любящей или ненавидящей – все, что ни делается, будет идеально вплетаться в Божий план.

Воины делали то, что они делали, потому что у них было такое задание: они всегда должны выполнять приказы. Святые действовали из побуждений своих сердец. Иудейские лидеры, израильские грешники, были ведомы ненавистью к Иисусу Христу, они пытались не допустить ничего, что могло бы помешать их замыслам. Но в любом случае, какими бы мотивами в своих поступках люди ни руководствовались, всем этим управляет Бог. При этом речь идет не о фатальной неизбежности происходящего, но о гигантском выражении Божьего могущества и премудрости, посредством которых свободный выбор этих людей сплетается в удивительное кружево истории. Так Бог достигает Своей цели, показывая миру, что Он управляет всеми историческими событиями, что Он – Владыка, что Писание истинно и Христос, вообще-то, Бог.

Теперь давайте поближе рассмотрим наши три категории людей, задействованных в погребении Христа. Прежде, чем мы обратимся к 23 главе Луки, я хочу опять напомнить, что это очень важное событие. И Матфей пишет об этом, и Марк, и Лука, и Иоанн. Начнем мы с того, как Провидение выражается через действия нейтральных воинов. Откройте Иоанна, 19 главу. До того, как мы посмотрим на то, о чем говорит Лука, нужно понять хронологию событий, а этот отрывок в евангелии Иоанна прекрасно объясняет последовательность действий. Речь пойдет об Иудеях: Иоанн практически всегда так называет Израильских духовных лидеров, - то есть Синедрион. Именно они искали смерти Христа и добились Его казни на кресте. Здесь нет намерения унизить достоинство всех евреев вообще; просто используя слово «Иудеи» Иоанн подразумевает этих полных ненависти, религиозных лидеров. Начало 31 стиха: «Но так как тогда была пятница», - это был особый день подготовки к Пасхе. Праздник Пасхи всегда отмечали 14 числа месяца нисан. В тот год 14 нисана совпало с субботой, когда все евреи празднуют Шаббат. То есть получилось, что Пасха в тот год выпала на Шаббат, что сделало это праздник особенно великим. Читаем дальше: «...то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.»

Эти педантичные, невротически лицемерные Иудеи, которые здесь во главе парада, являют собой интересный объект изучения, в смысле как трудно быть законником и как трудно быть лицемером. Они очень боятся осквернить субботний день, Шаббат, выпавший на Пасху, тем что оставят мертвецов, или даже еще живых людей, распятых на крестах. Им не нужны эти тела там, мертвые они или живые. Они требуют, чтобы их сняли, потому что считают, что это осквернение их празднования. И поэтому они приходят к Пилату, что само по себе, скажем мягко, нарушает их моральные принципы. Потому что ранее, в конце 18 главы Иоанн говорит о том, как Иудеи пришли к Пилату, и ему пришлось выходить к ним из претории, куда они не зашли, чтобы не оскверниться. То есть, тогда они заставили Пилата выйти к ним, потому, что это было языческим местом. А теперь, в день подготовки к великому празднику, Иудеи ведут диалог с Пилатом, и нигде не сказано, что Пилату опять пришлось выходить. Можно предположить, что Иудеи сочли этот вопрос достаточно важным, чтобы нарушить один закон об осквернении, дабы в целом соблюсти другой. Так или иначе, они предстают перед Пилатом.

Здесь нам важно вспомнить, что Иисус Сам отдал Свою жизнь. Смерть всегда неожиданна, но не в случае Иисуса. В конце 30 стиха сказано: Он «предал дух». Он провел на кресте всего лишь шесть часов. В 9:00 Его пригвоздили ко кресту, а в 3 Он уже умер. Обычно люди там проводили два, а то и три дня. Оба разбойника были все еще живы, так как они не могли контролировать собственную смерть, подобно Христу. И, по мнению иудеев, все трое могли осквернить день Великой Пасхи, оставшись висеть на кресте, живые или мертвые. Тела нужно было снять. «Они должны умереть, их нужно убрать, а иначе наша земля будет грязная и оскверненная».

Вероятнее всего они связывали это с отрывком из Второзакония 21 глава 22 и 23 стихи, где говорится о казни через распятие и о том, что тело умершего не должно оставаться на древе, его нужно снять и захоронить надлежащим образом. Иудеи хотели, чтобы распятые были мертвы и сняты с крестов до начала Субботы, а она начиналась около 6, когда заходило солнце. Их совершенно не смущает убийство Божьего Сына, семь раз признанного невиновным, нет, они скрупулёзно стараются соблюсти какое-то традиционное, церемониальное установление. Но пытаясь защититься от этого осквернения, сквернятся сами еще больше. Им хорошо знакома процедура распятия. По некоторым сведениям, в тот период времени на территории Израиля так было казнено около 30,000 евреев. Поэтому Иудеям этот процесс был хорошо знаком, и они знали, что люди могут оставаться живыми на кресте около 2 или 3 дней. Тем не менее, если нужно было, чтобы кто-то очень быстро умер, буквально за несколько минут, был один способ – стих 31: «...просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их».

Для этого, по словам историков, брали огромный железный молот и били им по обеим ногам, чтобы раздробить кости – такое изуверство делало смерть почти мгновенной: отчасти из-за шока – добавьте сюда шок от самого распятия, отчасти из-за потери крови, но в большей степени от асфиксии. Чтобы оставаться в живых, распятый должен был перехватывать дыхание, упираясь прибитыми ногами в крест и подтягиваясь на прибитых ладонях. А если человек не мог больше подтягиваться, легкие сдавливались и он задыхался, что быстро приводило к смерти. Иудеи не хотели оставить Иисуса на кресте, они хотели, чтобы Он умер, чтоб Его сняли. У них есть благовидный предлог – не осквернять Субботу. Но они не знали, что Он уже мертв, и что Бог также хотел, чтобы Христос умер и был снят. Они, не подозревая сами, попросту оказались средством, с помощью которого Бог исполнил свой замысел.

Итак, Пилат, крайне запуганный иудеями, дает свое разрешение. Стих 32: «Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним», - распятые, естественно, были еще живы. «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней». Солдаты были экспертами по части смерти. Они-то уж точно могли отличить мертвеца, когда его увидят. Потому что это то, чем они занимаются, это их профессия. Они приводят приговор в исполнение. Они убивают. Они легко поймут, мертв человек, или нет. Иисус умер на самом деле. Почему я уделяю этому такое внимание? Потому, что одна из старейших ересей, отвергающих воскресение Христа, основана на идее, что Иисус вовсе не умирал. Он якобы впал в подобие комы, Его отнесли в гробницу, и там, в прохладе, под воздействием ароматических благовоний, которыми обложили Его тело, Он пришел в Себя, и смог выйти из гроба. И если бы у нас, допустим, было только одно свидетельство Иоанна, которое находится в 35 стихе: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили», - здесь Иоанн имеет в виду себя; так вот, если бы у нас было лишь это свидетельство, то критики могли бы сказать: «Ну, в конце концов, Иоанн необъективен, нельзя ему доверять». Но вот здесь мы видим свидетельство неких беспристрастных, нейтральных воинов, которые, убивая людей, зарабатывали себе тем на жизнь. Уж они-то наверняка могли отличить мертвеца. Им здесь абсолютно нечего терять. Христос мертв, и они видят это, и потому не перебивают у Него голени.

Окончательно утверждается Его смерть завершающим действием в стихе 34: «Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра», - то есть проткнул копьем Его бок, - «и тотчас истекла кровь и вода.» Это явный признак смерти: вместе с кровью из раны хлынула лимфатическая жидкость, которая содержалась в околосердечной сумке, что, скорее всего, стало следствием разрыва сердца. Таким образом, Христос, буквально Сам вызвал у Себя разрыв сердца, и поэтому из раны потекла кровь с лимфой. Это перекликается с 21 стихом 68 Псалма, в котором мы находим упоминания о распятии, о жажде Христа, как Его напоили уксусом. В 21 стихе есть слова: «Поношение сокрушило сердце моё.» Возможно, здесь идет речь не просто об эмоциональном состоянии, а о фактическом сокрушении или разрыве сердца. Итак, Он мертв на самом деле.

Почему это важно? Иоанн говорит: «Я там был, я все видел и свидетельствую вам, что это истина, дабы вы поверили.» Почему все это произошло? Стих 36: «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: “кость Его да не сокрушится.”» За несколько сотен лет до этого был написан Псалом 33, и в 21 стихе, где описывается смерть Мессии, утверждается, что ни одна кость Его не сокрушится. Дорогие друзья, это было крайне важно, потому что в Исходе 12:46 сказано, что у Пасхального агнца не должно быть сокрушенных костей. Пасхальный агнец – это был ягненок, без каких-либо изъянов, без физических дефектов и без переломов. Пророчество заключалось в том, что придет Мессия и принесет величайшую жертву, и ни одна кость Его не сокрушится. И оно исполнилось. Но это еще не все. Стих 37, Иоанн пишет: «Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого» - что сделали? – «пронзили», Захария 12:10. Захария говорит, что когда-то евреи «...воззрят на Того, Которого пронзили». Действия солдат относительно тела Христа полностью контролировались свыше для утверждения обетований, данных в Писании. Таким образом, здесь доказывается истинность заявлений Иисуса Христа, что Он является исполнением этих обетований. Также, здесь засвидетельствована Его смерть, что в свою очередь, подтверждает реальность воскресения Христа. Ведь Он не может воскреснуть из мертвых, если не умер. Мы знаем, что Он умер, и даже в Его смерти исполняется пророчество. Лицемерные Иудеи, запуганный римский правитель Пилат, воины – все они действуют с определенной степенью свободы, поступая по своему усмотрению, но все равно исполняют замысел Божий.

Мы видим, что Иисус контролировал не только собственную смерть, но и все что совершалось с Его телом, в том числе и казнь на кресте. Петр говорит об это так: «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом.» На кресте висело Его тело, но Он сам был жив и регулировал все происходящее. Бог чудесным образом использует действия безразличных воинов, чтобы исполнить Писание, показывая его достоверность и подтвердить, что оно исполнено именно во Христе. Также, здесь мы находим обоснование истинности воскресения через подтверждение смерти Иисуса незаинтересованными свидетелями. Теперь мы можем вернуться к 23 главе Луки, 50 стих.

Мы подошли к моменту снятия тела с креста. Жидкость уже истекла из раны от копья, Он все еще на кресте. Как мы уже прочли, после того, как иудейские лидеры пришли к Пилату со своей просьбой, он отправил своих солдат для ее исполнения. Они использовали метод перебивания голеней распятым, который назывался по латыни cruRifragium, но к Иисусу его не применили. Пилат еще не знал об этом, когда к нему пришел некто, с 50 стиха: «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришёл к Пилату и просил тела Иисусова». Теперь мы видим любящего святого. Не просто каких-то индифферентных воинов, и видим, как через него действует Провидение. Чем он был движим? Ему было чем рисковать, для него многое было поставлено на кон. Он являлся членом совета, то есть Синедриона. Будучи членом Верховного Суда, состоявшего из 71 человека, включая Первосвященника, Иосиф был одним из 70 избранных израильских аристократов. Неизвестно, был ли он священником или обычным представителем - в состав Синедриона входили и те и другие. Он возникает из ниоткуда. Мы не находим упоминания о нем ни до, ни после. Тем не менее, Иосиф настолько важен, что о нем пишут все евангелисты – Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Это удивительно! Человек по имени Иосиф, член совета. Он единственный раз появляется в Писании, и это чудесное появление! Нам дается достаточно информации, чтобы мы могли сказать, что он был по-настоящему добрый и на самом деле правдивый.

История Иосифа хоть и короткая, но чудесная. Это история спасения. Это неожиданное, в каком-то смысле, шокирующее свидетельство веры во Христа, вопреки отвержению среди всего народа, вопреки враждебности остальных членов Совета. По крайней мере, один из 71 уверовал в Иисуса. У него есть нечто общее с преступником на кресте – он тоже спасен, но Иосиф и отличается от него. Тот вор был изгоем, как и сотник был изгоем из язычников, а Иосиф не изгой. Это спасенная душа из Израильской руководящей элиты. Один из немногих знатных, могущественных, виднейших людей, получивших спасение. Единственный оппозиционер в совете, Лука называет его, «человек добрый и правдивый»; добрый в смысле духовной праведности (dikaios, именно это слово используется в 47 стихе по отношению к Христу). «Истинно человек этот был праведник». Иисус был праведником, и Иосиф был праведником. Иисус был праведен по природе, Иосиф – по благодати, так? Но это одна и та же праведность. Если вы праведны, то вы обладаете той же праведностью, что и Бог, что и Христос. Именно об этом говорит Павел в послании Филиппийцам, 3й главе, что у него не своя праведность, но праведность от Бога по вере в Иисуса Христа. Итак, Иосиф праведен так же, как и Иисус, только в случае Иосифа это дар благодати. А в случае Христа - это часть Его сущности. Оба праведны, один по своей природе, другой – по благодати.

В Израиле было несколько людей, подобных Иосифу. Если вы вернетесь в начало евангелия Луки, в 5 стих 1 главы, то первые два человека в жизнеописании Иисуса Христа, были Захария и Елисавета, родители Иоанна Крестителя, предтечи Христа. Там, в 5 стихе Луки 1 сказано: «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно». Видите, они были подобны Иосифу, праведные и добрые, то есть послушные Господу.

Или мы можем обратиться во 2 главу, стих 25 : «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон», - помните, это когда Иисуса отнесли в храм, чтобы представить пред Господа, - «Он был муж праведный и благочестивый.» Снова эти две характеристики; когда человек становится праведным, он становится послушным. Симеон также ожидал утешения Израилева, ожидал Искупителя и Царствия Небесного, как и Захария с Елисаветой. Ниже в 37 стихе мы видим вдову по имени Анна, которая «не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».

Среди всего народа, отступившего от Бога, оказались эти несколько добрых и праведных людей – посвященных, послушных, ищущих Царствия Божия, и, соответственно, ожидающих Царя; ищущих искупления, а значит и Искупителя. Это были истинные верующие. Они были немногими оставшимися верными. Друзья, в качестве примечания хочу сказать, что история искупления осуществляется через немногих оставшихся верных, а остальным людям в мире предназначается второстепенная роль.

Именно искупленные люди являются ключевым механизмом истории, и они всегда малочисленном остатке. Так Господь осуществляет Свои замыслы среди этого поколения. И хотя народ Израиля и был богоотступником, среди него всегда находились истинные верующие. Они всегда были, и через них продолжалась история искупления. Каким-то образом Иосиф Аримафейский стал частью истории; он пришел, чтобы продемонстрировать свою веру во Христа.

Откуда мы это знаем? Только потому, что про него сказано, что он был человек добрый и правдивый? Матфей говорит, что Иосиф был учеником Иисуса Христа, значит, он когда-то посвятил себя Христу. Он нашел возможность следовать за Христом. Однажды он услышал слова Иисуса и поверил Ему. При этом очень интересно, Иоанн пишет, что Иосиф был «ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев». Вот это да! Вообще, Библия описывает тайных учеников не в самом выгодном свете. Более того, у нас есть пример тайных учеников в Иоанна 12, стихи 42 и 43, которые не оказались истинными верующими. Они так и остались тайными, в смысле, что их тянуло к Христу, но они так и не стали реальными учениками. А Иосиф был реальным учеником. Он просто какое-то время не мог преодолеть страх перед остальными членами Синедриона, имевшими непосредственное отношение к смертному приговору Христа, и не мог найти в себе смелость, открыто противостать и заявить, что он верит и любит Иисуса Христа. В тот момент он повел себя трусливо.

Но, по крайней мере, согласно 51 стиху «не участвовавший в совете и в деле их». Возможно, он не пришел на голосование, или просто отошел в какой-нибудь угол подальше. Любовь к Христу выразилась в его молчаливой оппозиции, а не в открытом исповедании. Его ужасало то, что Иудеи творили и обсуждали. Он был потрясен тем, что они сделали с Иисусом. Будучи истинным верующим, которому была дарована Божья праведность, для него все произошедшее стало кошмаром. Он был послушным праведником, так как он назван человеком добрым. Он искал Царствия Божьего. Он жаждал искупления, ожидал Мессию, который установит Царство. Не может же быть царство без царя. Иосиф был из Аримафеи, города Иудейского, находившегося, вероятно, в Иудее, мы не знаем где именно. Некоторые считают, что это был Рамафаим-Цофим, родной город Самуила, другие говорят, что это был город возле Лидды, но никто не знает наверняка. Но в те времена все знали, где была Аримафея и чтобы потом церковь могла узнать Иосифа, его называли Иосифом Аримафейским. Он ожидал царствия Бога, как и Захария с Елисаветой, как и Симеон, и Анна, как и Иоанн Креститель. Он был истинным Иудеем, верующим Иудеем, и он находился в полном смятении.

Почему он пришел просить тела Иисуса? Почему он решил раскрыть себя? Скорее всего, он устал прятаться. Может, он наконец захотел хоть что-то сделать ради своего Мессии, преодолеть себя. Возможно он поверил обещаниям Иисуса, что Он воскреснет. Если он был учеником и последователем Иисуса, он наверняка слышал, как Христос говорил об этом. Может быть, он хотел быть уверенным, как тот разбойник на кресте. Помните: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое». Распятый разбойник понимал: то, что Иисус умирает, еще не значит, что это конец; Христос был Царем, у которого будет Царство. Иосиф наверняка думал также, и знал, что если не найдет в себе силы в этот тяжелый момент провозгласить свою веру во Христа, то он может оказаться не принятым в Царство. А у него, в отличие от разбойника, была возможность продемонстрировать любовь. Тот преступник не мог этого сделать, поскольку его жизнь быстро закончилась, а Иосиф остался жив. Готов ли он был публично отстаивать Христа? Что он мог сделать? Как он мог этот сделать? Самое лучшее и достойное, что пришло ему в голову, это предотвратить позор, которому мог подвергнуться Христос в самом конце: когда Его тело бросят в ров к остальным мертвым преступникам. Так поступали с телами изгоев общества после их казни, чтобы подвергнуть их финальному посрамлению.

Марка 15:43 говорит. Что Иосиф «осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова». Для этого требовалось немало смелости. И вот почему. Иудеи уже были здесь и говорили с Пилатом. Поселение было небольшим и, вполне возможно, все друг друга хорошо знали. Иудеи просят Пилата: «Мы хотим, чтобы перебили голени распятым, чтобы их можно было снять». Пилат посылает своих солдат, они уходят выполнять приказ и еще не успели доложить, как все было. И в тот момент, как Иудеи выходят, заходит Иосиф. Мы не знаем, но может они столкнулись на улице. Возможно. Может быть, они встретились взглядами. Иудейские лидеры озадачились, что же хочет Иосиф от Пилата, но какое теперь это имело значение? Он не может больше прятать свою веру. Он собирает всю смелость, которую способен найти в себе, и идет к Пилату, также оскверняясь при этом сам. В Иоанна 19:38 сказано, что Иосиф пришел сразу после того, как Иудеи попросили перебить голени. И если мы посмотрим чуть дальше, мы видим, что Пилат пока не знает, что случилось, потому что ему еще не доложили, что Иисус мертв. Поэтому прокуратор дожидается новостей перед тем, как дать разрешение отдать тело.

Марк в 15 главе с 43 по 45 стихах говорит, что Пилат послал разузнать, что произошло. События происходят буквально одно за другим. Вот только что были Иудеи со своей просьбой. Только они ушли, как приходит Иосиф. Он просит отдать ему тело. Пилату еще ничего не доложили, а ведь все расположено поблизости. Помните, это все произошло в одной небольшой местности. Прокуратору приходится вызывать сотника, чтобы он подтвердил, что все казненные мертвы. Что же движет Иосифом? Вы скажете: «Любовь ко Христу. Он пытается не допустить поругания над телом Учителя». Это, разумеется, так. Он пытается избавиться от угрызений совести, поскольку он был учеником в тайне, и это терзает его душу. Он, наконец, решился открыто провозгласить свою веру. Он знает, что согласно 21 главе Второзакония, стихи 22-23, тела нужно соответствующим образом похоронить, даже если это были преступники, а что уже сказать про невинного! Он не хочет, чтобы тело Иисуса бросили в канаву с трупами всяких отбросов общества. Он знал историю и знал случаи, записанные в Римской истории, когда тела казненных преступников возвращали семье. В редких случаях римляне соглашались на это, и вероятно, на это и надеялся Иосиф.

Возможно, он думал, что Пилат пойдет на такое, потому, что Христос был несколько раз провозглашен невиновным. Может быть, он думал, что аналогично тому, как его терзают угрызения совести за секретность, то и Пилат, наверное, мучится от сознания, что казнил невинного, а Иосиф мог бы предоставить ему возможность сделать хоть что-то доброе для Христа. Может быть, так все и было, но не это было главным мотивом Иосифа из Аримафеи. Есть еще одна немаловажная деталь всей истории: он был богат. В евангелии Матфея 27:57 сказано, что он был богатый человек. Там же в 60 стихе написано, что у него в собственности был новый гроб, высеченный в скале для самого Иосифа и для тел усопших членов семьи. Таким образом, он был владельцем гробницы и очень богатым человеком. В этой гробнице еще никого не хоронили, а значит Иосиф, скорее всего, был относительно молодым человеком и все в его семье были еще живы. Получается удивительное стечение обстоятельств: приходит богатый человек, у которого есть новый гроб, которым никогда не пользовались, и говорит, что хочет забрать тело Христа. Такая гробница, в которой еще никто не был захоронен, была самая подходящая для Царя Иисуса!

Но во всем этом был Божественный замысел. Посмотрите, Исайя 53, где сказано, как будет распят Иисус: «презрен и умален», стих 5: «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши», и т.д. «Господь возложил на Него грехи всех нас», - стих 6; стих 7: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». И об этом говорится еще немного, а затем в 9 стихе: «Ему назначали гроб со злодеями». Естественно, тело Христа должны были бросить в ров с трупами преступников. «Но Он погребен у богатого». Это просто замечательно! Он должен был оказаться в одной могиле со злодеями, но Его похоронили у богатого. Иосиф свободен в своем поступке, будучи движим любовью и желанием выйти из тени. Он спешит, но не потому, что боится преступить установления Субботы, ведь он уже и так осквернился, придя к Пилату. Он обрек себя на еще большее осквернение, поскольку будет прикасаться к мертвому телу. В данной затее у Иосифа свои мотивы и он сам принимает решение, но за этим стоит Бог, который предопределил всему свершиться, чтобы Иисус исполнил написанное в Исайи 53 и не оказался в гробу со злодеями, но был погребен у богатого. Господь управляет всем со Своей скоростью в Своем направлении, не просто обеспечив достойные похороны Христу, но и исполняя пророчество Исайи 53:9.

Но есть кое-что еще. Вернитесь в Матфея 12:40. Здесь мы находим еще одно пророчество, касательно погребения Иисуса, сделанное Самим Иисусом. То есть у нас есть Ветхозаветное пророчество в Исайи 53:9 и это Новозаветное. Иисус говорит: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. День и ночь — это просто означало какую-то часть суток. Иными словами, Иисус говорит: «Я проведу три дня в могиле», - то есть часть трех суток в могиле. Ему нужно было оказаться в гробу в пятницу и пробыть там до воскресенья. Часть пятницы, вся суббота и часть воскресенья вполне удовлетворяют этому требованию. И для этого нужно было успеть похоронить Иисуса в пятницу до захода солнца, чтобы Он провел в могиле эту часть пятницы.

Снова возвращаясь в Евангелие от Луки, мы видим, что именно Иосифу Господь положил на сердце забрать тело Иисуса, больше никто не проявил такого желания. Не было обсуждений, кто возьмет тело Христа. Вообще никто не претендовал на это, кроме Иосифа. Если бы не он, тогда Иисуса бы бросили в ров, к телам преступников и пророчество в Исайи 53 было бы ошибочным. И в субботу никто бы ничего тоже не делал.

И тогда Христос не провел бы в могиле пятницу, субботу и воскресенье. Но Господь наблюдал за всем.

И вот, из ниоткуда, является человек. Он просит разрешения забрать тело, Пилат отправляет сотника разузнать обо всем, и тот возвращается и говорит: «Да, Он мертв». Пилат соглашается и говорит ожидавшему ответа Иосифу: «Можешь забирать тело». Далее мы видим в 53 стихе, что он снял его. В евангелии Марка 15:46 сказано, что Иосиф сам сделал это – то есть собственными руками. Для этого нужно было опустить крест на землю. Нужно было аккуратно отсоединить пригвожденные руки и ступни. Вытащить все шипы, что впились в лоб Христа. Затем полностью омыть тело, смыть пот, грязь и запекшуюся кровь. Это все делал он сам, омывая тело своего Царя. Это, наверное, были очень тяжелые минуты, невероятно болезненное переживание для Иосифа.

Дальше сказано: «Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею». Согласно Марку 15:46 он заранее купил ткань, чтобы самому обернуть в нее тело Иисуса. Евреи, в отличие от, например, египтян, не бальзамировали тела усопших. Они оборачивали их в ткань и наносили ароматные благовония, чтобы перебить запах разлагающейся плоти. Помните случай с воскресением Лазаря, там, около гроба, его сестра всего через пару дней сказала, что тело Лазаря смердит. Его тело не помазали никакими благовониями — никто из евангелистов не говорит об этом; его просто обернули в ткань.

Но тут появляется еще кое-кто. Вернемся в 19 главу Иоанна – потерпите немного, мы почти закончили. Стих 38: «После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса». Начало 39 стиха: «Пришёл также и Никодим», - вы помните его? Тот самый Никодим, который в третьей главе ночью пришел к Иисусу и получил замечательное разъяснение, что значит быть рожденным свыше. Он тогда не поверил, и Христос его предупредил, что если не уверует, то не сможет спастись. Это один из самых жестких диалогов Христа с представителями духовенства. Теперь Никодим решился стать последователем Христа. Но сначала он пришел под покровом ночи. И вот он снова появляется и приносит с собой «состав из смирны и алоя, литр около ста». По моим подсчетам, это порядка 65 фунтов, вполне подходящее количество для царской особы, то есть Никодим был далеко не беден. Итак, он участвует в погребении.

Первый вопрос, который возник у меня: а где Петр? Где Андрей? Где все остальные ученики? Эти двое абсолютно посторонние люди. Лишь один из них упоминается раньше на страницах Писания, хотя тогда он не был посвящен Христу; а второй вообще непонятно откуда взялся – некто, по имени Иосиф. Но именно они пришли и сделали что-то реальное.

Мирра – ароматная, липкая смола, которая использовалась в форме порошка и обладала очень сильным запахом. А алой добывали из листьев сандалового дерева и также превращали в ароматный порошок. Их смешивали, и получившееся благовоние было способно перебить запах разложений. Этот состав затем сыпали между слоями ткани, в которую оборачивалось тело. Кстати, для заметки, Туринская Плащаница – это подделка, есть много доказательств. А в конце все тело еще раз заворачивали в тканую плащаницу, чаще всего льняную.

Дальше, в 53 стихе, тело Иисуса кладут в гробницу. Эта высеченная в скале могила, «где ещё никто не был положен», была собственностью Иосифа, вполне подходящая для царя. Итак, Иисусу назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого. Пророчество Исайи 53 сбылось, как и пророчество самого Христа из Матфея 12:40, потому что это была еще пятница, а тело уже обработано, обернуто и положено в гроб. И в Иоанна 19:41 сказано, что эта гробница находилась в саду. Представьте себе этих двух человек. Я не знаю, знакомы ли они. Я не знаю, откуда Никодим узнал о планах Иосифа. Может, Никодим был тоже членом Синедриона, я не знаю. А может быть, они были друзья, или у них был общий знакомый. Но они оба появились, чтобы исполнилось пророчество, чтобы Христос пробыл три дня в сердце земли. В подобных гробах обычно делали много полок, чтобы можно было разместить несколько тел, а затем, когда плоть полностью разлагалась, и оставались лишь кости, их помещали в специальную урну для праха. Разумеется, такого не произошло с телом Христа, потому что тление не коснулось Его плоти.

Удивительные похороны. Никаких песнопений. Никаких молитв. Никакой проповеди. Но никого никогда еще не хоронили с такой любовью и щедростью. И даже у царя Асы, когда его положили на одре с множеством благовоний во 2 й Паралипоменон 16, даже у него не было столь богатых похорон, как у Иисуса, благодаря этим двум людям. Все действия двух мужей направлялись свыше самим Богом. И это важно понимать.

Стих 54: «День тот был пятница». Суббота еще не настала. Христос был предан земле в пятницу. Затем мы видим других любящих Его людей: женщины, которые пришли с Ним из Галилеи – Мария Магдалина, Иоанна, Сусанна и еще две Марии. Мы с ними встречали чуть раньше – они были у распятия, стояли вдали и смотрели, это написано в 49 стихе. Они начали следовать за Христом в Галилее и служили Ему всем, чем могли. Они видели гроб, и то, как захоронили тело.

Вы скажете: «Ну и что?» Эти женщины стоят там, они в шоке, не знают, что и думать. Они никак не помогают этим двум мужчинам. Они просто смотрят. Почему это важно? Потому что второй крупнейший аргумент против воскресения Иисуса Христа состоит в том, что женщины утром пришли не к той могиле. Якобы, они решили, что он воскрес, потому что пришли к другому гробу, где никого еще не хоронили. Но то, что эти женщины были там во время погребения, исключает подобную возможность. Они знали точно, где похоронен Иисус. Потому что они последовали за телом и видели, как Его похоронили. Поэтому идея, что они ошиблись могилой, абсурдна. Таким образом, свободные действия этих женщин, совершенно ничего не ведающих, помогают опровергнуть чудовищную ложь о воскресении Христа.

Итак, женщины потрясены до глубины души увиденным. Они чувствуют себя виноватыми. В 56 стихе мы видим, что они «возвратившись, приготовили благовония и масти». Они не могли допустить, чтобы эти два незнакомца были единственными, помазавшими тело Иисуса. Поэтому они возвратились, и в оставшиеся до конца пятницы часы, приготовили свои благовония. Не могут же они позволить этим чужакам себя обставить. В субботу они должны были оставаться в покое по заповеди. Это были прилежные, богобоязненные, любящие Писание и послушные еврейские женщины, они соблюдали субботу, поскольку в Исходе 20:10 сказано, что этот день освящен Богом и нельзя делать никакой работы. Поэтому они подготовили помазание в пятницу вечером, и ничего не делали в субботу. Затем, в 1 стихе 24 главы: «В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие». Только представьте себе их шок. Они точно пришли на место, потому что они тут были в пятницу. Будете вы индифферентными, как те воины, или любящими святыми, Бог контролирует все согласно Своему замыслу.

И коротко, в конце, хочется сказать несколько слов о полных ненависти духовных лидерах: использует ли Бог их действия? Разумеется! Откройте Матфея 27 главу, мы там и закончим. С 62 стиха, я зачитаю и прокомментирую. Он начинается со слов «на другой день». Это следующий за пятницей день, то есть что?- суббота. Иисус находится во гробе. «На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату». То есть теперь их уже вообще не волнует осквернение. Они встречаются с Пилатом в субботу, в день Шаббата, в праздник Пасхи и говорят: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну». Смотрите, как они называют Христа: «обманщик». «Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мёртвых»; и будет последний обман хуже первого».

Они боятся, что ученики придут и украдут тело. Только они не знают, что ученики не собираются этого делать. Во-первых, они не такие глупые: нельзя же украсть мертвое тело, потом выдавать его за живого, а затем еще и принять мученическую смерть ради такой лжи. Во вторых, как это ни печально, но ученики не ожидали воскресения Христа. Иудеи очень боятся, что последователи Иисуса выкрадут тело, и поэтому говорят: «Знаете, товарищ Пилат, надо, чтобы эту могилу охраняли римские стражники». Пилат отвечает в 65 стихе: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете». Иудеи уже предвкушают победу. Ну, наконец–то мы все лазейки прикрыли! «Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать». Они сами наложили на гроб печать, римскую печать. Они не могли допустить, чтобы ученики украли тело. Тем самым, сами того не понимая, они разоблачают еще одну ложь насчет воскресения Христа – что ученики пришли и унесли Его – что, как мы видим, тоже невозможно и лишено смысла. Ненавидящие Иудеи принимали все возможные меры. В своих попытках не допустить обман они опровергли еще большую ересь – что Иисус якобы не воскрес.

Друзья, Господь – Царь, и он использует любую ситуацию для совершения Своего замысла. Вы видели, как это было в случае с погребением Христа. Замысел Бога исполнен. Иоанн говорит: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Отче, мы благодарим тебя за это славное, богатое истиной повествование о погребении Христа. Сколько в нем силы! Господь, это лишь частичка того, как Ты контролируешь все вокруг, постоянно, неустанно. Чудеса случаются очень редко, но Провидение никогда не перестает, Ты являешься дирижером происходящего в бесконечной мудрости, с точностью достигая Своих результатов, ради Твоей славы и для блага тех, кто знает Тебя и любит Тебя. Спасибо Тебе. Благодарим Тебя за то, что позволил нам увидеть, как Христос, хоть и мертвый по плоти, был живой духом и смог осуществить все до мельчайших деталей, исполнив Писание, тем самым подтвердив истинность Своего мессианства и продемонстрировав, что Ты управляешь всем ходом истории, что Ты владычествуешь над всеми жизнями людей, будь они безразличными, верующими или полными ненависти неверующими. Ты правишь всем чтобы совершался Твой замысел. Мы радуемся от осознания истины, что Иисус – единственный Спаситель, и исповедуем Его как своего Господа и Спасителя ради Твоей славы и к нашей вечной радости. Во имя Иисуса Христа, Аминь.