Откроем в наших Библиях книгу Откровение. Сегодня мы начинаем исследование великих истин этой удивительной книги. Начав некоторое время назад подготовку, я думал, как бы мне так представить эту книгу. Я думал, может мне вернуться и начать с какой-то информации из книги Иезекииля, или взять что-то из книги Даниила, либо предварительного учения в книге Захарии, которые так или иначе касаются этой прекрасной книги. Затем была мысль вернуться назад и начать с проповеди нашего Господа на Елеонской горе, где Он говорит о Своём втором пришествии в 24 и 25 главах Евангелия от Матфея, а также в Евангелии от Луки. Еще я думал может заглянуть в послания Павла или в послания Петра, потому что у них много, где затрагиваются темы, связанные со вторым пришествием Иисуса Христа. Но после всех этих мыслей, читая первую главу, когда я просто читал и перечитывал, размышляя над ней, я осознал, что готовить собственное введение, хоть и основанное на Ветхом или Новом завете, было бы вторжением на территорию, которую Иоанн оставил для своего собственного введения. Начав читать и думать о том, как начинается эта книга, мне стало совершенно понятно, что стихи с 1 по 3, по сути — это собственное, вдохновенное Святым Духом вступление Иоанна к этому великому труду. Я понял, что мне нет нужды делать вступление, ибо Иоанн уже его сделал. Первые три стиха идеально с этим справляются. Посмотрите на них. Откровение, 1-я глава, стихи с 1 по 3:

"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко."

И затем в 4-м стихе он действительное начинает писать, когда говорит, "Иоанн семи церквам..." Но перед посланием, начавшимся в 4-м стихе, находится прекрасное вступление в первых трех стихах. И начав изучать эти стихи, я четко понял, что всё, к чему нам следует готовиться в это незабываемое, способное изменить жизнь время, которое мы проведем в книге Откровение, заложено где-то в этих трех стихах. Поэтому, чтобы помочь нам сориентироваться здесь, я предлагаю - и это весьма критично и важно - присмотреться к этим трем стихам и увидеть составные элементы того вступления, которые приводят нас к важным вопросам и темам данной книги. Для этого я хочу разбить введение на несколько составных частей и рассматривать их с вами по одному за раз. При их близком изучении мы получим представление об этой удивительно богатой книге.

Во-первых, в своём вступлении Иоанн говорит о самой книге Откровение, о её сущности, о сути её природы. 1-й стих говорит: "Откровение..." Здесь необходимо остановиться. Уверен, вы знали, что я бы так сделал, но нам важно это сделать. Природа этой книги сводится к тому факту, что это откровение. Это особое откровение. Это ключ ко всему, что мы увидим дальше. Это те истины, которые были сокрыты и сейчас раскрываются. Книга Откровение содержит истины, которые возвещались с помощью символов и образной речи в Ветхом Завете. В Откровении есть истины, которые были окутаны пророческим языком Ветхого завета. Хотя не имеется - и я еще раз это повторю - не имеется прямых цитат из Ветхого Завета во всей книге. Среди 404 стихов нет прямых цитат. Не менее чем 275 стихов имеют некоторое отношение или связь с пророческой истиной Ветхого Завета. Имеющаяся взаимосвязь выражена не в форме цитат, а в форме связей и ссылок, а не прямых цитирований. Данная книга наполнена раскрытием того, что изначально только предполагалось в Ветхом Завете.

Более того, для любого читателя книги Откровение очевидно, что Иоанн, записывая откровение под вдохновением Святого Духа, не упускал из головы учение Иисуса из проповеди на Елеонской горе в 24 и 25 главах Матфея. Мы увидим, изучая эту книгу, что существует множество параллелей с учением нашего Господа из той великой проповеди, записанной в Матфея 24 и 25. О возвращении Христа столько много открыто и в Ветхом и в Новом Заветах, и в учении самого Господа Иисуса. Верно и то, что и у Павла было много что сказать о грядущем пришествии Христа, говоря как о восхищении Церкви, так и о суде, который Он низведет на нечестивых. Важно также отметить, что Петр много говорит о пришествии Христа в своих посланиях, ожидая этого великого события. Нужно сказать, что даже в посланиях Иоанна присутствует идея ожидания возвращения Христа. Это же можно сказать и о послании Иакова, где он наставляет верующих быть терпеливыми и всё переносить до самого пришествия Господня. Итак, об этом уже много сказано.

И снова повторю, кое-что из этого было в образах и символах, и что-то в туманных пророчествах и обобщениях пророческой литературы Ветхого Завета, частью очень специфических, а затем еще и в Новом завете. Но здесь, в Откровении, мы находим множество деталей о возвращении Иисуса Христа. Итак, это откровение; это раскрытие сокрытого. Есть слово apokalupsis, от которого у нас происходит слово апокалипсис, которое буквально значит, снимать покрывало: снять крышку, раскрыть, показать, объявить. Это слово употребляется восемнадцать раз в Новом Завете. И когда оно применяется в отношении человека, оно всегда показывает, что он становится видимым. Всякий раз, когда это слово говорит о человеке, оно значит, что человек становится видимым. И здесь смысл в том, что истина становится отчетливо видимой.

Слово apokalupsis впервые встречается во 2-й главе Луки, и мне необходимо это сейчас вам показать, чтобы вы увидели, как оно используется, так как это важно учитывать, изучая Откровение. У Луки, это 2-я глава стих 28, мы видим родители Господа принесли Его в Храм, где младенца Иисуса встречает старец Симеон. В 25 стихе мы читаем: "Муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева [ожидащий Мессию]; и Дух Святый был на нем." И он берёт младенца, стих 28, на руки и с младенцем Иисусом на руках он благословил Бога и сказал, "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром." То есть, сейчас я могу и умереть, я уже увидел Мессию: "ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля." Вот оно слово апокалипс, свет к apokalupsis, раскрытию, открытию. Буквально в этом случае, человек ставший видимым. Теперь Мессия, Христос, Спаситель представлен видимым образом. И тут говорится об очевидном проявлении человека.

В 1 Петра 1:7 слово переводится как явление. В 1 Коринфянам 1:7 оно переведено как явление в значении прихода, или прибытие. В Римлянам 8:19, провозглашение (откровение). Итак, это слово имеет все эти значения: снятие покрывала, раскрытие, представление видимым образом, сияние человека, видимое всеми, явление, приход, провозглашение. В этом его смысл. Верно утверждение, что Писание — это откровение; это истина. Но данная книга по-особому является откровением. Заметьте, это откровение Иисуса Христа. Оно являет очевидное сияние Иисуса Христа. Здесь мы видим явление сверкающей славы Христа.

Многие считают, что эта книга покрывает тайной вещи, и я хочу прокомментировать это. Люди читают эту книгу, и она их совершенно сбивает с толку. Люди читают её, считая, что это какая-то таинственная, странная, экзотическая, нерешаемая загадка, головоломка, которую человеку никак не понять. Они предполагают, что она туманная или неясная, сложная, непостижимая или запутанная. Но эта книга - не сокровение, а эта книга-откровение; это очень важно отметить. Это не закрытие, а раскрытие.

И что она являет? Что она раскрывает? Она раскрывает многие вещи, очень много всего. Изучая эту книгу, мы увидим, что она представляет предупреждения церкви об отягчающих её грехах. В ней представлено увещание церкви о необходимости святости. Она раскрывает удивительную мощь и славную победную силу Христа и христианина над грехом и Сатаной. Она показывает итоговый триумф верующих, убитых за Христа. Она являет славу поклонения. В ней показан конец человеческой истории. Она раскрывает конечное политическое устройство мира. Она показывает торжество Божьего спасительного замысла. В ней мы видим приход Антихриста к власти, последнюю Армагеддонскую битву и союз народов мира. Книга раскрывает необходимость в терпении противостоять силам зла. Она раскрывает славу Царства Христа на земле, в новых небесах и на новой земле. Она показывает, что в итоге Божьи замыслы спасения восторжествуют, чтобы ни делал Сатана. Она являет победу Христа над всеми силами, как человеческими, так и демоническими. Она открывает полный конец Сатаны и конец греха.

Книга - полная противоположность загадке, это противоположность таинственности, она не покрывает и не прячет, а открывает. Поэтому мы говорим, что в своей сути — это откровение, и это слово выбрано Иоанном с особой ответственностью. Это апокалипсис, раскрытие, объявление подробностей, ранее скрытых от человеческого взгляда. История завершения вселенной, как это произойдет, и что будет потом. Лучше всего это можно представить так: репортаж с первых полос газет о будущем мира, написанный очевидцем, который там был. Если бы можно было озаглавить изучение Откровения по-современному, я бы дал ему название "Назад в Будущее." В этом заключается его суть. Это откровение.

Второй момент, который я хочу, чтобы вы увидели в введении Иоанна - это центральная тема книги, центральная тема. Откровение Иисуса Христа. Читая это, мне хочется остановиться на каждом слове, потому что они буквально переполнены смыслом. Это откровение Иисуса Христа. Некоторые считают это означает, что книга получена от Иисуса Христа. Конечно, в определенном смысле так и есть. Откровение 22:16, последняя глава: "Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах." Верно, что данное откровение исходит от Бога и, конечно же, от Иисуса Христа. Но это не лучшая интерпретация данных слов Иоанна. Это не столько откровение от Иисуса Христа, сколько откровение об Иисусе Христе. Именно Христос раскрывается здесь. Этого не приходится долго ждать. На самом деле, уже в 4, 5, и 6 стихах Христос начинает раскрываться. А уже в стихах 7 и 8 вы видите Его во всей Его блистательной славе. Затем во 2-й и 3-й главах Он приступает к пристальному исследованию Своей церкви. А уже с 4 по 22 главу общая тема — это представление славы Христа в Его втором пришествии, когда он забирает обратно во владение землю от узурпатора, Сатаны, и устанавливает Свое царство: царство в этом мире, и царство в мире грядущем. Это раскрытие Христа. Это провозглашение Христа. Сам Христос открыт. Христос представлен в славе, Христос представлен в величии.

В этом смысле, я думаю, вы поймете, если я скажу, что есть сходство с евангелиями Матфея, Марка, Луки, и Иоанна, только с одной большой разницей. Евангелия раскрывали Христа в период Его первого прихода на землю в унижении. Книга Откровение раскрывает превознесенного Христа в Его втором пришествии. Тема Матфея, Марка, Луки, и Иоанна - Иисус в смиренном положении. Тема Откровения - Иисус Христос возвеличенный. Но тема — это Он сам. Это апокалипсис. Это apokalupsis Jesu Christou. Открытие Иисуса Христа. Кстати, эта же фраза используется и в других местах Нового Завета. В 1 Коринфянам, 1 глава 7 стих, говорится мы "ожидая apokalupsis Jesu Christou," апокалипсис, открытие Иисуса Христа. Во 2-м Фессалоникийцам 1 глава 7 стих говорится: "явление Господа Иисуса с неба." Присутствует эта же самая фраза apokalupsis Jesu Christou. Мы находим её в том же самом тексте в 1 главе 2-го Фессалоникийцам. Даже Петр пользуется этой же фразой в 1 Петра 1:7. Он говорит: "Мы найдемся в похвале и чести и славе в [apokalupsis Jesu Christou] явление Иисуса Христа."

Эти же слова появляются еще в одном тексте, который я хочу вам показать; послание Галатам 1 глава, Галатам 1 глава. И здесь, я считаю, находится очень важное замечание, чтобы мы не ошибались с его значением. В 1 главе Галатам Павел говорит о том, как он проповедует евангелие. И в 11 стихе он говорит: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое." Оно не от людей, говорит он; я не получил то, что проповедую, из человеческого источника. Стих 12, "Ибо и я принял его и научился не от человека, но через apokalupsis Jesu Christou." И здесь он имеет в виду не получение откровения от Христа, но откровение Иисуса Христа. Другими словами, я получил свое Евангелие, когда Бог открыл мне истину о Христе. Чтобы убедиться, что он именно это имеет в виду, необходимо прочитать немного дальше. 13 стих: "Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею [то есть Бог], благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровь," и так далее. Он говорит, что получил откровение Иисуса Христа от Бога, который призвал Своей благодатью и благоволил открыть Своего Сына. Каждое использование этой же самой фразы, apokalupsis Jesu Christou, согласуется с идеей, что это откровение об Иисусе Христе, не откровение исходящее от Иисуса Христа, и это автор имеет ввиду.

Вернемся теперь в книгу Откровение. Здесь он говорит о том, что Иисус Христос выступает большой центральной темой книги, завершающей Библию. Один из моих любимых проповедников по книге Откровение - У. А. Крисвелл, весьма уважаемый пастор, служивший на протяжении многих лет в Первой Баптистской Церкви Далласа в Техасе, где мне довелось с удовольствием благословенно проповедовать несколько раз. Комментируя книгу Откровение, он говорил вот что:

"Придя в это мир в первый раз, наш Господь приходил под покрывалом нашего плотского тела. Его божеская природа была покрыта Его природой человеческой. Его божество было прикрыто Его человечностью. Только время от времени Его божественная природа проявлялась, например, на Горе Преображения или в творимых Им чудесах. Но большую часть времени слава, величие, божественность, чудесность и изумительная сторона Сына Божьего, второй личности Святой Троицы, были скрыты. Эти Его качества были сокрыты в теле. Он родился в хлеву. Вырос в бедности. Он ощущал на себе голод и жажду. Он был избит и весь покрыт синяками. Его распяли и подняли на кресте как преступника перед издевательскими взглядами всей земли. В последний раз этот мир видел Иисуса в жалком зрелище, висящим на кресте в позоре и мучениях. Позже он явился небольшой горстке Своих верующих учеников. Но последний раз, когда этот неверующий мир мог видеть Иисуса, они видели Его умирающим смертью злодея, преступника на римском кресте. Это было частью Божьего плана, частью неизмеримой, безграничной благодати и любви нашего Господа. Ранами Его мы исцелились."

Затем он отмечает следующее:

"Но тогда, неужели это все, что этот мир увидит в нашем Спасителе, его позорную смерть на кресте? Нет. В этом также Божий план, чтобы однажды этот неверующий, богохульствующий, безбожный мир увидел Сына Божьего в полноте Его характера, в славе, в величии, в полном изумлении и чуде Его божества. Тогда все люди узрят Его таким, какой Он на самом деле есть. Они увидят его, держащим документ, подтверждающий Его право обладать вселенной, держащим в Своих руках власть над всем творением во вселенной над нами, вокруг нас, и в мире под нами, удерживающим этом мир и его судьбу в Своих пронзенных любящих руках." Конец цитаты.

Прочитав эту книгу, вы воочию убедитесь, что её главная центральная тема - Иисус Христос. На самом деле, наш благословенный Господь Иисус Христос предстает в семи основных образах. Он воскресший прославленный Божий Сын среди церквей. Он агнец в небе, при всех наделенный властью вершить предопределенные суды над людьми. Он возвращается на землю как Царь царей и Господь господствующих. В-четвертых, Он Христос. Пятое, Он судья на великом белом престоле. В-шестых, Он Агнец на престоле Бога и Агнца. И седьмое, Он - Я есмь, Иисус, Корень и Потомок Давида, Звезда Утренняя и Яркая. И чтобы вы не подумали, что о Нём упоминается только семь раз в этой книге, я вам представлю других титулы, которые Ему принадлежат. В этой книге Он свидетель верный. Он первенец из умерших. Он владыка над царями земными. Он есть Альфа и Омега. Он есть начало и конец. Он Тот, кто есть, и кто был, и кто грядет. Он - Всемогущий. Он есть первый и последний. Он Сын Человеческий. Он - Живущий, Тот, кто держит семь звезд в Своей правой руке, кто ходит среди семи золотых светильников, Имеющий обоюдоострый меч. Он Сын Божий. Он - Тот, у кого глаза, как пламень огненный, и ноги подобны очищенной меди. Он Имеющий семь духов Божиих и семь звезд. Он - Тот, кто Святой, Истинный, имеющий ключ Давида, аминь, верный и истинный свидетель, начало творения Божьего, Лев из колена Иудина, Господь святой и истинный, Господь Бог Всемогущий, Царь святых и Слово Божие.

Все это в данной книге. Он центральное место всей книги, и Он также вся её периферия вокруг. Он есть в начале и в конце, Он верху и внизу. Он внутри и снаружи. Он и над всем, и под всем. Небеса открываются в этой книге, и перед вами предстанет видение Иисуса Христа, не в униженном положении, не в человеческом образе. Вы получите видение Иисуса Христа в его суверенном величии и вечной славе, и это будет сиять перед вашими глазами некоторое время, как на долю секунды это увидел в видении Стефан. Вы помните об этом? Он увидел Сына Божия в небесах в момент своей мученической смерти в книге Деяния 7:56. То, что мелькнуло перед его глазами на секунду, продлится в вашем видении с 1-по 22-ю главы. Иисус Христос всегда представлен в великолепной славе, и ни разу в униженном положении.

Суть книги: она раскрывает, открывает прежде неизвестное положение вещей, подробности конца вселенной и прихода Христа. Центральная тема: Иисус Христос. Снова взгляните на 1-й стих. Пойдем чуть дальше: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог." Это подводит меня к обсуждению божественного происхождения, божественного источника книги. Кто же этот божественный источник? Бог: "которое дал Ему Бог." Между прочим, это замечательная сторона книги. Позвольте спросить вас о том, что поразило меня. "которое дал Ему Бог", как вы заметите, в ваших Библиях это написано с большой буквы. Это отсылка к предшествовавшему ранее Иисусу Христу. Послушайте, кому говорится, Бог дал эту книгу? Иисусу Христу; это очень интересно, не так ли? Я полагаю, вы задали бы себе тот же вопрос, что и я. Что Христу нужно, чтобы Бог дал Ему?

Что ж, по этому поводу есть несколько интересных предложений. Некоторые говорят, что нужно вернуться в Евангелие Марка 13:32. Вам не обязательно открывать этот текст, вы вспомните его, как только я зачитаю его. В Марка 13:32 звучат эти знакомые слова, и вы помните это поразительное утверждение Иисуса, "О дне же том, или часе", то есть, о возвращении Сына Человеческого, "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец." Помните? И не раз мы спрашивали, как так, если Иисус Бог, что Он не знает этого? Как так, что Он не знает времени Своего возвращения? Ангелы не знают, сказал Он, и я не знаю; только Отцу это известно. Но вот так Он сказал. В своем унижении, придя в этот мир как слуга и смирив Себя, приняв образ человека и ограничив свободное проявление Своих божественных качеств, Он ограничил Свои собственные знания. И когда Он говорил, что не знает, именно это он и хотел сказать.

В этом случае некоторые предположили, что здесь говорится "откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог" для того, чтобы дать Ему знания, которых у него не было до этого момента. Другими словами, Бог говорит, "Я сейчас расскажу тебе то, что Ты до сих пор не мог знать. В Твоей само-ограничивающей покорности Ты не знал ни дня ни часа. Но в этой книге Я расскажу Тебе подробности конца." Это интересное наблюдение, но в действительности, эта книга тоже не сообщает точного дня или же часа. Так что это совсем не отвечает на данный вопрос. И считаю, было бы справедливо предположить, что сейчас Сын Божий прославлен и снова находится одесную престола Божия, он в полной мере вернулся к применению всех Своих качеств, включая Свое всеведение, и уже обладает знанием, и Ему не стоило ожидать до 96 года в календаре, когда была написана эта книга, чтобы узнать всё.

Тогда, в каком смысле эта книга дана Христу? В другом, очень удивительном смысле; Бог давал обещание возвеличить Иисуса Христа. Бог пообещал, что Иисус Христос станет Царем царей, и Господом господствующих, и что Он будет Царем земли. Бог дал обещание, что Иисус Христос будет наследником всего, чем владеет Отец. И так как Иисус смирил Себя, стал плотью и служил Отцу послушно, совершенно, так как Он пострадал и умер, Бог дал Ему это великое откровение грядущей славы. Здесь нет речи о времени Его прихода; не это Бог дает Ему. Он раскрывает перед Ним полностью все, что произойдет в момент Его прославления, когда Он возвратится. Это Его награда за совершенное, смиренное, преданное, святое служение. Это, как если бы отец сказал своему сыну: Ты хорошо себя вел, сын, ты был прекрасным сыном, ты был послушным, ты был исполнительным, и в твоей преданности мне как отцу, я обещал тебе, что если ты будешь верным, и сделаешь то, о чем я тебя просил, и достигнешь поставленных мною целей, то я оставлю тебе наследство. И затем отец говорит: Вот сынок, пожалуйста, я всё полностью переписал и передаю тебе, сейчас это все твое. В каком-то смысле именно это Бог делает с помощью книги Откровение.

Дорогие, как вам такое? Мы с вами подслушали, как вручается в дар книга, которую Бог Отец передал Своему Сыну. Она предназначена Ему. Она происходит от Бога, главный получатель Иисус Христос, и она повествует потрясающую, славную, удивительную историю того, что произойдет в будущем, когда покорный Сын возвращается во всей славе. Принимайте ее в таком ключе. Воскресение было первым авансом Отца в передаче наследства. Первым очевидным подтверждением наследства было воскресение. Бог воскресил Его из мертвых. Вторым подтверждающим знаком благоволения Отца было вознесение. Он принял его в небеса и где усадил? По правую руку от Себя. Третьим свидетельством того, что Отец остался доволен послушанием Сына, было ниспослание Духа Святого, так как Дух был послан вселиться в церковь, искупленную и возлюбленную Христом. И вот мы видим последнее свидетельство, передача в дар этой книги, которая в деталях описывает грядущую славу Иисуса Христа, чтобы не только Он жил полным ожиданием этого, но и все, кто любят Его, могли радоваться, зная всё, что должно произойти для того, чтобы в предвкушении этого воздавать Ему славу, честь и хвалу.

Я думаю, всё это рассуждение можно подытожить словами из 2-й главы Филиппийцам. В ней говорится, что Иисус Христос "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам." "И по виду став как человек, Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной." Вот его степень унижения. Затем сразу же в 9 стихе: "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, [Кстати, это имя Господь.], дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца." Описанное в этих трех последних стихах, 9, 10 и 11, в деталях представлено в книге Откровение: Ты был верен в период своего унижения, а Я буду верен исполнить Свое обещание в Твоем прославлении.

По своей природе данная книга - это откровение, раскрытие. Центральная тема книги: раскрытие Иисуса Христа. Божественно происхождение книги: Она дана Богом, который дал ее Христу в качестве свидетельства будущей славы, которая Ему предстоит. И мы получили такую привилегию - не так ли? - иметь возможность, это наблюдать. Очень часто, когда отец оставляет сыну наследство, и отмечает это в завещании, он излагает всё, как это будет, и как оно должно быть точно передано сыну; это заверенный печатью документ. В этот документ мы не имеем права заглянуть. Никто не может в него посмотреть. Он скреплен печатью. Он безопасно хранится там, где его невозможно подделать. Однако, какая удивительная правда, что данная книга открыта для нас. На самом деле, в 6 главе мы видим, как раскрывается документ на право наследования и снимаются семь печатей, которые затем раскрываются для нашего понимания.

И это сейчас подводит нас к следующему пункту Его введения. Бог - божественный автор этого откровения Иисуса Христа, которое дано Ему. Но кто же его получатели из людей? Кто получает его из людей? Обратите внимание: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим." С Иоанном мы делаем еще один шаг в понимании данной книги; она должна быть представлена Его рабам. Она не предназначена только для Христа, который сможет увидеть, понять и предвкушать события, но также должна быть показана и нам. Она была написана для нас, Бог дал её Иисусу, и Он дал нам право увидеть её.

Что это за слово рабам? Дулос, рабы; это и есть значение этого слова, рабы. Можно мне здесь кое-что для вас подметить? Вот тут ясная причина, почему для нехристиан эта книга непонятна. Она никогда не предназначалась для них, так ведь? Ее нужно было показать людям, которые стали добровольными рабами Христа. И если Он не твой Господь, никто не ждет от тебя понимания Откровения. Вообще дулос, или раб, отличается и от выражения хуперетес, и от слова диакониа, - в греческом языке было шесть слов, обозначающих слуг. Данное слово обозначало особого раба. Говоря раб в таком значении, мы подразумеваем раба, который служил из любви и преданности. Давно еще с Ветхого Завета у евреев был обычай. Если раб говорил своему господину "Послушай, я люблю тебя, и хочу служить тебе. Я не служу тебе из чувства долга, не служу тебе из страха, я служу тебе из любви, я из любви к тебе хочу быть твоим рабом пожизненно" тогда господин брал раба и подводил к деревянной раме дверного проема, оттягивал его ухо, прикладывал ухо к дверному косяку и протыкал шилом мочку уха. И он делал дырку в его ухе. Ухо раба пробивалось и оставалась дырка. И всякий раб, у которого было пробито ухо, этим свидетельствовал следующее: я служу из любви, не обязанности, я раб, добровольно привязанный к своему господину.

И только такие люди смогут понять эту книгу. Я не перестаю удивляться, читая в либеральной богословской литературе о книге Откровение. Это настолько странные вещи. Как-нибудь можете взять любую либеральную книгу об Откровении, если найдете в библиотеке. Домой не берите, оно того не стоит - просто полистайте. Вы обнаружите, что они безнадежно потеряны в лабиринте, который не могут разгадать. Почему? "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно." Для неверующего, лицемера в церкви эта книга будет полным хаосом и путаницей. Но для любящего, добровольного слуги Иисуса Христа это открытие, распаковка, которая многое проясняет.

Поэтому я должен сказать вам с самого начала: если вы не христианин, то эти истины для вас закрыты. О, вы можете понимать мои слова, и по ходу исследования, если вы будете внимательно слушать разъяснение, возможно это будет иметь для вас смысл в плане текстовой информации. Но это никогда не охватит вашей жизни, никогда не станет реальностью в вашем сердце, вы никогда полностью не поймете важность и значение с точки зрения реальной глубины, потому что вы не добровольный раб. Помните, в 13 главе Матфея Иисус, наставляя народ в притчах сказал Своим ученикам: "потому говорю им притчами, что они, видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют." Вы можете смотреть на страницы, можете слышать слова, но вы не будете видеть духовными глазами и не сможете понять. А своим ученикам Он говорит в 16 стихе: "Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат", потому что вы рабы Мои. Эта книга предназначена для христиан, и больше никто не поймет ее.

Итак, это откровение Иисуса Христа от Бога, данное Сыну, которое Он показывает нам. Наконец, пятое, и мы на этом моменте остановимся: пророческий характер, пророческий характер книги. Снова читаем 1 стих: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим [вот оно], чему надлежит быть вскоре." Ее пророческий характер: Это пророчество о том, что скоро должно произойти. Это очень интересное выражение. Данная книга отличается от других книг Нового Завета. Да, именно так. Евангелия повествуют нам о том, что произошло уже, верно? Иисус пришёл, жил, умер и воскрес, и вознёсся. И несмотря на имеющиеся упоминания будущего, тема Евангелий — это то, что произошло в прошлом. Следом идет книга Деяний. О чём книга Деяний Апостолов? Это история церкви. А что представляют собой послания Павла, Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и автора послания к Евреям? Они посвящены разъяснению значения смерти и воскресения Христа и применению этих истин в жизни в церкви. Таким образом, они берут историческую информацию из Евангелий и Деяний и переносят их в нынешнюю жизнь церкви и в жизнь верующего.

Поэтому мы можем сказать, что первые пять книг Нового Завета посвящены прошлому. Следующая группа книг (всех двадцать одна книга) полностью касается настоящего и того, как применять реалии дела, совершенного Христом, сейчас. А последняя книга о будущем. О том, что должно вскоре произойти. Она составлена из пророчеств о будущем. И в этом её притягательность.

План будущего рассмотрения этой книги приведен в стихе 19. Взгляните на него. Вот план всей книги. Иоанну сказано: "Напиши", и вот что он должен написать, "что ты видел, и что есть, и что будет после сего." Три вещи: что ты видел, прошлое; и что есть, настоящее; и что будет после сего. Таков план книги. 1-я глава — это то, что Иоанн увидел. 2-я и 3-я глава — это то, что есть. А главы с 4 по 22 — это то, что будет после этих событий.

Пророчество начинается в 4-й главе и продолжается до самой 22 главы. Итак, это книга пророчеств. Это пророческая книга в смысле пророчества о будущем. Книга относится к пророческой литературе. И мне нужно сделать очень важное замечание. Вся пророческая литература делает упор на два аспекта, понимаете? Всегда две стороны: грядущая слава Христа, в которой соучастниками будут все святые, но всегда присутствует и другая сторона грядущего будущего суда нечестивых. Поэтому, изучая данную книгу, и утверждая, что Иисус Христос - главная тема, а будущая слава — это основной акцент, мы также увидим, параллельно с откровением славы Христа, уничтожение греха, Сатаны, демонов, и грешников. В то время, как книга несомненно в деталях предсказывает грядущую славу Иисуса Христа и как святые получат удел в этой славе, она также предсказывает погибель грешников.

Поэтому, истины данной книги, как отмечает Иоанн в 10 главе, сладкие с горьким привкусом. Это книга суда. Это книга погибели. В ней рассказывается о конце мира, конце истории человечества, об ожидаемом грешников конце. И темные стороны картины ни на мгновение не скрыты. Они также раскрыты в полноте. Как мы знаем, Бог справедлив. Грех должен быть наказан, нераскаянность и противление в конечном счете наведут страдания и поражение, бедствия, смерть и вечный суд. Эта книга не проявляет сентиментов. Она очень серьезная книга. Захватывающая книга. Душераздирающая книга. Книга очень беспокойная. Ни малейшей терпимости ко злу. Мы видим Агнца закланного, но также видим и гнев Агнца. Вот река воды жизни, но тут же и озеро огненное.

Здесь мы видим Бога любви, который будет обитать среди людей, отрет всякую слезу, уничтожит смерть, уничтожит печали, и уничтожит боль. Но перед этим Он отправит всех Своих врагов в место горя, боли, смерти, слез, которое невозможно даже вообразить. Поэтому книга не скрывает обратную темную сторону славы Христа. Да, наступит яркий день. Но перед рассветом будет гроза. Итак, мы заглянем в будущее. Это будет возвращение в будущее, так как мы отправимся в эту древнюю книгу, написанную в 96 году после рождества Христова, чтобы увидеть в ней будущее, описанное человеком, побывавшим там, так как апостол Иоанн был там, перенесенный видениями. Это пророчество.

Конечно, есть люди, которые считают, что это все неправда. Либеральные богословы так утверждают, говоря: ну, это оглядка назад, нет, книга Откровение, это воспоминания, описывающие события, произошедшие во время правления Нерона с 53 по 68 годы по Р.Х.; это описание времени, когда Павел и Петр приняли мученическую смерть.

А некоторые говорят: Нет, это относится ко времени императора Домициана с 81 по 96 годы по Р.Х., когда произошли все эти описанные события. Так называемый претеристский взгляд. Возможно, вы слышали это слово. Praeter — это латинское слово означающее прошлое. Люди, которые утверждают, что тут нет ничего пророческого, сверхъестественного, что это не будущее, это просто взгляд в прошлое, описывающий произошедшее при Нероне или при Домициане. Но, кстати, это совершенно невозможно. Изучая книгу подряд, мы увидим ясно, что описанные события не происходили тогда. Если бы они произошли, то никого бы сейчас тут не было.

Также есть еще и люди, которые говорят так: Нет, это на самом деле панорама, имевшая начало со времени Иоанна и описывающая всю историю церкви вплоть до второго пришествия. И некоторые из них в этой книге увидят Католическую церковь Рима. Они обнаружат всякого рода пап. Они найдут тут Константина. И Мохаммеда там обнаружат. Даже найдут в ней французскую революцию. Найдут Готтов. Даже увидят в ней Иезуитов. Это всё невозможно. Невозможно взять весь этот период событий, огромный список событий и привязать ко всей истории церкви. Потому что, если читать книгу Откровение внимательно, то основные драматические события происходят в период трех с половиной лет: сорок-два месяца; одна тысяча двести шестьдесят дней. Невозможно растянуть этот короткий период времени на всю историю церкви. Этот подход называется историческим взглядом.

Еще есть и третья группа людей, которые приходят и говорят так: Вообще-то, тут не говорится о реальных людях; тут не говорится о реальных событиях; тут не идёт речь о настоящих действиях или настоящих войнах; это все аллегорически относится к духовной войне, и духовным сражениям, и мы должны это переводить на духовное. В таком случае, можно сделать так, что это будет означать абсолютно все, что ты захочешь. В этой игре нет правил. Потому что, если книга не значит того, о чем она говорит, но значит то, что тебе кажется она говорит, тогда авторитетным становится то, что ты думаешь. И тогда, книга будет иметь то значение, какое в неё будут вкладывать. А если все начнут считать, что книга говорит о чем-то другом, то в ней вообще не будет никакого смысла. И это идеалистический взгляд. И, на самом деле, идиотский взгляд.

И это оставляет нам только еще один вариант, что это все говорится о будущем. Вы спросите: "Почему ты считаешь, что она говорит о будущем?" Потому что говорится: "Чему надлежит быть вскоре." И если вы это читаете, то очевидно, что это еще не произошло. Что скажете о массовых воскрешениях? Они уже произошли? Как насчет проверить кладбища, чтобы убедиться в этом. Как насчет холокостов неслыханных масштабов, при которых погибает треть целого мира? Разве это произошло? А что насчет уничтожения целой людской системы, какой мы её знаем и сотворение нового неба и новой земли? Произошло ли это? Абсурд.

Есть только один подход: - признать, что это пророчество о будущем. Посему, мы приступаем к откровению Иисуса Христа от Бога христианам о будущем, о времени пришествия Христа. Давным-давно Вальтер Скот сказал: "Пророчество уничтожает время." "Пророчество уничтожает время и все сопутствующие... обстоятельства и ставит человека на пороге исполнения." Мы буквально перенесемся назад в будущее. И приземлимся уже после всего. Вот на это мы можем рассчитывать.

И снова посмотрите на этот 1-й стих: "Чему надлежит быть вскоре." Постойте-ка, вскоре? Когда Иоанн это написал, это же было две тысячи лет назад. Что бы это значило, вскоре? Возвращайтесь на следующей неделе и узнаете, потому что сейчас у меня уже нет времени говорить об этом. Это потрясающая истина. Давайте помолимся.

Отец, начав наше изучение, мы уже полны восхищения, энтузиазма, и предвкушения. Так волнительно иметь возможность понять откровение Иисуса Христа, которые Ты дал Ему, и которое Он сейчас открывает нам о будущем. Я молюсь за каждого человека здесь, чтобы каждый увидел и услышал и сердцем понял, потому что они рабы Иисуса Христа. Господь, сегодня мы услышали такие удивительные свидетельства в водах крещения о радости познания Христа, о благословении прощения грехов, о восторженной надежде на пребывание в небе. А сейчас, Господь, мы можем добавить еще это, одно из величайших благословений, одно из главных богатств христианина - возможность понимать истину, возможность понимать откровение Иисуса Христа, которые Ты дал Ему, чтобы он показал его нам. Как здорово, что Господь Иисус захотел открыть нам то, что предназначалось для Него, и дать возможность стать соучастниками этих истин, чтобы знать будущее до того, как оно придет, прочитать историю до ее свершения и жить во свете этого. Спасибо Тебе, Господь, за это великое открытие, и пусть оно обогатит нас превыше наших самых смелых ожиданий, чтобы мы могли служить Тебе еще преданнее, пока не придет Иисус. Просим это во имя драгоценного Иисуса, аминь.

КОНЕЦ