Сегодня мы продолжим изучение первой главы книги Бытия и поговорим о шестом дне сотворения, о происхождении мира. Как быстро и плодотворно пролетело это время! Не могу припомнить ни одной серии проповедей за последние годы, отклик на которую можно было бы сравнить с откликом на эту. И как только я закончу эту серию, а мы фактически завершим её, скорее всего, уже через пару недель, и, по сути, закончим изучение темы Сотворения, мы запишем этот материал на радио и будем транслировать его по всему англоязычному миру, и тогда другие люди смогут также постичь это великое свидетельство, данное нам в книге Бытия.

Изучая Книгу Бытие, мы дошли до шестого дня Божьего творения, к самой вершине Божьего творения, к сотворению человека. Я прочитаю сегодняшний текст, начиная со стиха 24 первой главы Бытие:

«И сказал Бог: «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их». И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

И сказал Бог: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам это будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу». И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро – день шестой».

Невозможно найти более простого и ясного описания сотворения мира, чем это. Этот рассказ в точности передаёт то, что сделал Бог на шестой день. Он создал животных, обитающих на суше. Разделив весь животный мир на три категории, мы видим все их виды: и домашних животных, которых текст называет «скотами», и более диких животных, названных здесь «зверями земными», и тех, кто пресмыкается или ползает по земле: насекомых, рептилий, амфибий, крыс, белок и им подобных. Таким образом, создав эту форму животной жизни, создав накануне всех птиц небесных и всех морских животных, Бог завершил процесс творения, сотворив всех, кроме человека. Венчало же сотворение, как сказано в стихах 26 и 27, создание человека. Все это Он сделал на шестой день. Это были настоящие сутки из 24 часов, на что указывает запись в конце стиха 31, «и был вечер, и было утро». Период света и период тьмы, то есть один оборот земли вокруг своей оси.

Так вот, враги Бога и враги Библии отрицают это Слово, это Божье откровение. Они утверждают, что на протяжении миллионов и миллиардов лет человек эволюционировал, и современный человек является следствием мутаций. Современный человек – результат некоей случайной и капризной генетической трансформации. Человек – продукт выживания сильнейшего. Но Слово Божье говорит об этом совершенно не так. Яснее и не скажешь, чем говорит прочитанный мной только что текст. То же самое повторяется и во второй главе, в стихе 7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою».

И далее в стихе 19: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон. И, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, женщину, и привел ее к человеку». Вот вам и сотворение женщины. В обоих случаях: и при сотворении мужчины, и при сотворении женщины – Бог сам совершает непосредственный творческий акт.

Пятая глава книги Бытия начинается так: «Вот родословие Адама. Когда Бог сотворил человека, по подобию Божьему создал его, мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и нарек им имя – человек – в день сотворения их». Из раза в раз там повторяется, что в определённый день Бог сотворил человека: отдельно мужчину и отдельно женщину. Так говорит Библия. Этому вторит Исаия 45:12: «Я... сотворил на [земле] человека». Иов 33:4: «Дух Божий создал меня». Второзаконие 4:32 говорит о дне, когда Бог сотворил человека на земле. Причём то же самое повторяется не только в этих стихах, которые я вам привёл, но и в других местах.

И вот, несмотря на ясное библейское учение, несмотря на ясное учение Книги Бытие и других текстов Священного Писания, эволюционисты (а некоторые из них причисляют себя к христианам, то есть, это теистические эволюционисты) говорят, что Бог запустил эволюцию, чтобы в итоге произошёл человек. Эти эволюционисты, вопреки ясному свидетельству Священного Писания о том, что Бог сотворил всё за один день, пытались доказать, что всё на свете, и тем более человек, с помощью эволюции произошло от одноклеточного существа через водных животных, амфибий, обезьян и, в итоге, дошло до прямоходящего человека, который, таким образом, стал венцом творения. В то же время, учёные, несмотря на то что они отрицают Библию, обнаружили, что невозможно найти доказательства эволюции чего бы то ни было, включая эволюцию человека.

Знаете, почему они не могут найти доказательства эволюции? Потому что их нет! Невозможно найти доказательства чего-то, если его не было. А эволюции никогда не было, и поэтому до сих пор никто не смог найти никаких доказательств, подтверждающих ее. За шесть 24-часовых или солнечных суток Бог сотворил всю Вселенную, землю и всех её живых обитателей. Причём, как мы уже говорили, произошло это около шести или семи тысяч лет назад.

И здесь встаёт вопрос об окаменелостях, вопрос, который просто необходимо рассмотреть. В прошлой проповеди я его уже немного коснулся. Я знаю, что многие из вас учатся в школе или колледже, и там, начиная с младших классов, и тем более в средней и старшей школе, и наверняка, в колледже вам показывали предполагаемую схему, где найденные окаменелые останки якобы показывают, что человек произошёл от какого-то четвероногого обезьяноподобного существа. Что нам делать с этими предполагаемыми свидетельствами окаменелостей, которые используются в качестве доказательства эволюции? Есть ли действительно эти недостающие звенья? По-моему, каждые несколько лет, а то и месяцев какой-нибудь учёный утверждает, что нашёл какую-то переходную форму обезьяночеловека. Так есть ли эти недостающие звенья? Ответ: абсолютно нет. Никак нет.

Доктор философии, профессор Массачусетского технологического института Уолтер Браун написал интереснейшую научную книгу под названием "В начале". На протяжении 21 года Уолт Браун руководил научно-техническими исследованиями в Военно-воздушном колледже и преподавал в Военно-воздушной академии. Выдающийся учёный. Наряду с другими учёными он разоблачил ложь эволюционистов, пытающихся доказать свою правоту. Он пишет, что истории, заявляющие о находках окаменелостей примитивных обезьяноподобных людей, сильно преувеличены. Например, сегодня уже широко известно, что пилтдаунский человек был полной мистификацией, и всё же в учебниках он есть до сих пор, и никто за последние 40 лет его оттуда не изъял.

До 1978 года доказательства существования рамапитека ограничивались лишь несколькими зубами и фрагментами челюстей, в то время как рамапитек считался самой серьёзной вехой в переходном состоянии от обезьяны в человека, о чём я уже говорил вам на прошлой неделе. И теперь мы знаем, что о рамапитеке судят по горстке зубов и фрагментам челюсти? Сейчас доподлинно известно, что рамапитек был обычной обезьяной. Свержение с престола Рамапитека, долгое время считавшегося первым человеком, стало серьёзным ударом для эволюционистов. Сегодня мы полагаем, точнее, учёные полагают, что рамапитек, вероятнее всего, был вымершим родственником орангутанга, не более того. Об этом вы можете найти интересную информацию в книге Роджера Левина под названием "Кости раздора". Об этом я также упоминал на прошлой неделе.

Ещё одной предполагаемой переходной формой считался так называемый гесперопитек (которого также называли «Человек из Небраски). Что интересно, единственным свидетельством в пользу «человека из Небраски» оказался зуб свиньи. О да, это настоящий прорыв! Черепа знаменитого пекинского человека многие эксперты считают останками обезьян, которых человек систематически обезглавливал и употреблял в пищу. Большинство экспертов сходится во мнении, что приписываемое им имя Homo erectus никоим образом к ним не относится. Недавно были обнаружены первые подтверждения найденным костям конечностей Homo habilis. Они показывают, что это животное явно имело обезьяноподобные пропорции и ни в коем случае не имело права носить имя Homo или считаться человекообразным существом.

Наконец, австралопитеки, как я уже упоминал в прошлый раз, прославившиеся, благодаря Луису и Мэри Лики, и чаще всего встречающиеся в Южной Африке, совершенно отличаются от людей. Несколько детальных компьютерных исследований австралопитеков показали, что пропорции их тела никоим образом нельзя считать промежуточными между человеком и ныне живущими обезьянами. Дальнейшее изучение строения костей внутреннего уха, отвечавших за поддержание равновесия, показало поразительное сходство с костями шимпанзе и горилл и полное отсутствие сходства с костями человеческого уха. Помните, относительно недавно было сделано «открытие Люси», окаменелого скелета длиннорукой 30-килограммовой взрослой особи ростом чуть более метра, который назвали именем Люси? Её первоначально представляли как доказательство того, что австралопитеки были прямоходящими, как люди. Однако исследования всей анатомии Люси, а не только коленного сустава, теперь показывают, что это не так. Не хотелось бы вас расстраивать, но Люси висела на деревьях.

Примерно на протяжении ста лет мир был убеждён, что неандертальцы были сутулыми и походили на обезьян. Но недавние исследования показали, что это ошибочное убеждение основывалось на отдельных неандертальцах, искалеченных заболеваниями костей, такими как артрит и рахит. Неандерталец, гейдельбергский человек и кроманьонец были в полной мере людьми. То, как их изображают художники, особенно те части, где много плоти, основано лишь на воображении самих художников и не подкреплено никакими доказательствами. И так происходит везде.

Кроме того, как мы уже отмечали ранее, методы датировки, используемые эволюционистами, также сильно ошибочны. Что мы имеем в конечном итоге? У них нет никаких доказательств переходных этапов, нет никаких доказательств эволюции чего бы то ни было, не говоря уже о каких-либо доказательствах эволюции человека. Так почему им так трудно доказать эволюцию? Да потому что её не было, следовательно, её доказать невозможно.

То, что произошло на самом деле, записано для нас в Библии. Вернёмся к первой главе книги Бытие. [В первый день, согласно стиху 24, точнее…] 24 и 25 стихи говорят, что на шестой день были сотворены животные, живущие на суше. Как я уже говорил на прошлой неделе, под «скотами» подразумеваются домашние, приручённые животные. «Гады, пресмыкающиеся по земле» – это все ползающие по земле или передвигающиеся в непосредственной близости к земле. Наконец, звери земные – это неодомашненные четвероногие животные. И вот, наконец, мы подходим к стихам 26 и 27, где читаем о сотворении человека. Это произошло немедленно, так сказать, ex nihilo. Бог мгновенно создал человека в его всеобъемлющей сложности. Он создал Адама, уже взрослого мужчину, а затем, как указано в главе 2, чуть позже создал ему помощницу Еву, взрослую и полностью функциональную.

Итак, целью сотворения всего, что было создано до момента сотворения человека, как мужчины, так и женщины, было обеспечение среды, в которой человеку надлежало жить и наслаждаться Божьим благословением, за которую он должен был быть благодарен Богу и восхвалять Творца всего этого. Насколько бы чудной ни была вся сотворённая жизнь, какой бы благой она ни была – и сказал Бог, что это хорошо – какой бы сложной, хитросплетённой и развитой ни была окружающая среда, она не была похожа на человека. Всё творение отделено от сущности человека такой огромной пропастью, что её невозможно было преодолеть никаким природным процессом. Никто никогда сам по себе не сможет стать человеком. Никто и ничто. Ни рыба, ни морское млекопитающее, ни рептилия, ни мартышка, ни шимпанзе, ни горилла, ни одна тварь не могла превратиться в человека. Об этом мы уже говорили множество раз. Генетический код ДНК этого просто не допускает.

Но есть и ещё один компонент, который невозможно обнаружить в ДНК. Это то, что описано в стихе 26 словами: «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему». И в стихе 27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его». Позже, в первом стихе пятой главы, мы уже читали этот стих: «Вот родословие Адама. Когда Бог сотворил человека, по подобию Божьему создал его». Это уникальная личность человека. Это та характеристика человека, которую невозможно свести к генетике. Это та таинственная духовная сущность человека, которую нельзя поместить в пробирку. Это то свойство человека, которое не может появиться или проявиться в результате мутации или преобразования. Это образ Божий.

Итак, стих 26 начинается со слов: «И сказал Бог», а стих 27: «И сотворил Бог». Повторяется та же модель. Бог говорит, и Бог творит, и на самом деле, эти фразы синонимичны. Бог говорит: «Да будет...» – и создаёт нечто. Но в этот раз мы видим существенное отличие. Очень важное различие. Здесь мы отмечаем серьёзное отличие в языковых средствах. Никогда прежде текст не говорил: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Никогда до тех пор Бог не говорил во множественном числе. Во всех других случаях Он говорил: «Да будет», «да произрастит», «да произведёт...». Звучит очень безлико. Ничто из того, что Бог создал до этого момента, не имеет с Ним никакой личной связи. Об этом важнейшем для понимания вопросе ни в коем случае нельзя забывать. Пометьте себе это.

Язык безличен. «Да будет», «да произведёт», «да произрастит». Бог словом Своим приводит всё творение к существованию. Он создаёт это всё, но лично Себя не отождествляет ни с чем из этого творения: ни со светом, ни с водой, ни со стихиями, ни с солнцем, ни с луной, ни со звёздами, ни с другими небесными светилами, ни с землёй, ни с отделением суши от моря. Он не имеет никаких личных отношений с ними. Ни с птицами, ни с водными тварями, ни с наземными животными. Между ними и Богом нет никаких личных отношений, нет никакой личной вовлеченности ни в определённый момент времени, ни в вечности. Нет ни одной птицы, которая была бы каким-то образом лично связана с Богом. И да простят меня любители животных, ни собаки, ни кошки не связаны с Богом каким-то особым личным образом.

Не было ни одной твари, связанной с Богом каким-либо личным образом. Вплоть до определённого момента. И в тот самый момент Бог начинает вести Себя личностно и говорить в категориях отношений. «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Обратите внимание: здесь Бог впервые в Библии проявляет Себя через отношения. До сих пор Он являл Себя просто как Бог. Теперь же Он определяет Себя через глагол во множественном числе. «Сотворим». Не «сотворю», а «сотворим». Здесь мы сталкиваемся с таким фактом, что Бог в Своей сущности есть Бог взаимоотношений. Такое может произойти лишь тогда, когда действующих лиц больше, чем одно. Теперь мы впервые сталкиваемся с триединством Бога, хотя намёк на это был дан и ранее, ведь слово элохим, переводимое как «Бог», стоит во множественном числе. Впрочем, это частный случай.

Сейчас же вдруг мы встречаемся с Богом, который больше, чем один, а об отношениях внутри Троицы мы узнаём из фразы «Сотворим... по образу Нашему». Внезапно мы осознаём великолепную реальность, что здесь действует Божий исполнительный комитет. Здесь действует Божий исполнительный совет. Намёк на это мы видели ещё во 2 стихе первой главы. В начале первого стиха Бог творит, а затем, в стихе 2, мы знакомимся с Духом Божьим, носящимся над водами. Если же мы обратимся к Евангелию от Иоанна в Новом Завете, где говорится о сотворении мира, мы прочитаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Это второе Лицо Троицы, Иисус Христос.

Так мы познакомились с Иисусом Христом. В этом тексте сказано, что всё что начало быть, благодаря Ему, и «без Него ничто не начало быть, что начало быть». Из первой главы Иоанна мы узнаём, что второе Лицо Троицы, Слово, ставшее плотью (Иоанна 1:14), то есть второе Лицо Троицы, Иисус Христос, на самом деле был тем самым Творцом. В первой главе Бытия мы видим Бога творца. Там же, в первой главе Бытия, мы видим, как в сотворении участвует Дух Божий. В первой главе Иоанна, мы видим участие в сотворении Сына Божьего или Слово Божье, воплощённое Слово. Итак, мы теперь уже знаем, что в Боге больше, чем одна Личность, а из всех свидетельств Священного Писания мы знаем, что Бог – это три Личности в одном.

А сейчас мы можем увидеть, о каких отношениях здесь идёт речь. Это очень важно. Бог не говорит здесь безличностное «да будет». Здесь используется язык, который подразумевает общение с другими. В момент сотворения Бог пребывает в общении с другими. Не упустите этот важный факт! Это ясное, неоспоримое, чёткое указание на Троицу, хотя до новозаветных событий ещё не было полного откровения о Троице и её объяснения. Оно произойдёт лишь тогда, когда третье лицо ... вернее, второе лицо Троицы воплотится в человека, а третье лицо Троицы, Святой Дух, сойдёт на верующих в День Пятидесятницы и с того времени явно начнёт совершать Свою могущественную работу. Однако семена учения о Троице посеяны уже здесь.

Если бы мы начали утверждать, что любой читатель книги Бытие на основании одной лишь первой главы из неё тотчас понял бы учение о Троице, это было бы явным преувеличением. Но этого и не нужно! Знаменитый богослов из Принстонского университета Бенджамин Уорфильд однажды написал так: «Троица не могла открыться во всей полноте единства сущности Бога, до тех пор, пока не наступила полнота времени, пока Бог не послал Своего Сына для искупления и Своего Духа для освящения». Здесь нечего возразить. До тех пор, пока не пришёл Господь Иисус Христос и пока не сошёл Святой Дух, было невозможно увидеть полноту Троицы.

Итак, мы не можем использовать этот стих каким-то упрощённым образом в качестве доказательства Божьего триединства. Но, тем не менее, оглядываясь назад из нашего времени, когда уже произошло Боговоплощение и сошествие Святого Духа, имея полное откровение, мы можем увидеть в этом стихе всё богатство смысла.

Нельзя не упомянуть, что Ветхий Завет изобилует текстами, в которых есть указание на общение между членами Троицы. Например, в Псалме 2, во втором Псалме, в стихе 7, псалмопевец говорит: «Возвещу определение, Господь сказал Мне: „Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Здесь есть первое Лицо Троицы – Отец, ведущий разговор со вторым Лицом Троицы – Сыном. Конечно же, это пророчество о воплощении Христа, об исполнении которого говорится в первой главе послания к Евреям.

Позже, в Псалме 44 мы читаем очень важный текст, и я бы хотел остановить на минуту наше внимание. В стихе 7 Отец вновь ведёт речь о Сыне. Он говорит: «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Опять же, в послании к Евреям этот стих упоминается как пророчество о второй Личности Троицы, о Сыне. Таким образом, между Отцом и Сыном мы вновь видим общение. И, возможно, ещё более известным для вас является Псалом 109:1. Многие из вас его знают на память. Там описано непосредственное общение между Отцом и Сыном. Я его сейчас процитирую: «Сказал Господь Господу моему». Видите? Два Господа, и один говорит с другим: Сказал Господь [Бог Отец] Господу [Богу Сыну] моему: «Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». И опять же, Новый Завет подтверждает, что этот текст – пророчество о Мессии.

Если открыть Исаию 48:16, то можно обнаружить там такое же общение между Личностями Троицы. Но я ещё раз повторю, что до момента Боговоплощения нельзя увидеть сущность Второго Лица во всей полноте. А до момента сошествия Святого Духа, описанного в книге Деяний, нельзя в полноте представить третье Лицо, а именно Святого Духа. Но уже здесь, в Книге Бытие, чётко указано, что Бог по Своей природе имеет отношения с Самим Собой, что Он – несколько личностей, пребывающих друг с другом в идеальных отношениях. А теперь давайте углубимся в понимании этого вопроса. Стих 26 «Сотворим человека по образу Нашему» подразумевает творческие действия всей Троицы. Вся Троица собралась вместе, чтобы совершить этот акт: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему». И после этого в стихе 27 сказано: «И сотворил Бог человека».

О Боге можно сказать, что Он – один, как сказано в стихе 27, а можно сказать о Нём как о множестве, как в стихе 26, где Он Сам говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему». Бог – един в Своей божественности, но, тем не менее, как мы все знаем, Он пребывает в трёх Лицах. Итак, здесь мы имеем единый совет Троицы, задавшийся целью сотворить человека, и сейчас настало время для этого.

Здесь я должен остановиться. Иначе я был бы неверен замыслу Священного Писания. На протяжении многих лет я пытался показать вам, что у Бога был особый божественный замысел ещё до сотворения мира, и этот божественный замысел состоит в том, чтобы даровать Своему Сыну Невесту. Замысел в том, что движимый любовью Бог Отец пожелал дать Своему Сыну в подарок Невесту, искупленное человечество, множество людей, которым было суждено стать подарком для Сына, вовеки любить, обожать, восхвалять и прославлять Сына Божьего и служить Ему. Этот вечный Божий замысел исполнился в решении Божьего совета внутри Троицы.

Я не мог не напомнить об этом кратко, учитывая, насколько это важно. Это очень важно. Пётр в 1 послании Петра 1:20 так говорит о Христе: «... предназначенного [т.е. предопределённого] еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас». Таким образом, Иисус явился в последние времена для вас, чтобы умереть на кресте, воскреснуть и стать вашим Спасителем. Этот Иисус, явившийся в эти дни, был «предназначен» ещё до основания мира. Итак, искупление было задумано и запланировано ещё до событий первой главы Бытия, ещё до первого дня творения, до того, как развернулись события той недели сотворения мира, ясно? Другими словами, Бог запланировал искупление ещё до того, как создал человечество, тех людей, из которых Он должен был привлечь искупленных. В первую очередь была явлена цель искупления.

Пойдём дальше. В первой главе Послания к Титу, кстати, говорится о Евангелии. Послание к Титу 1:1-2. «Павел, раб Божий, апостол же Иисуса Христа». Павел представляется и говорит, что призван «по вере избранных Божиих». То есть, по спасительной вере избранных. «...и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни» – то есть, Он говорит о Евангелии. Евангелие предполагает наличие спасительной веры, избрание, познание истины, благочестие, а также оно подразумевает наличие обещание и надежду вечной жизни».

Но посмотрите: когда было дано это обещание? В чём была эта спасительная цель? Когда её пообещал «неизменный в слове Бог»? Тут сказано: «прежде вековых времен». По-гречески, «ещё до начала времени». А когда началось время? Когда началось время? В самый первый день. Итак, ещё до первого дня Бог уже спланировал Евангелие. И в Евангелии присутствовало обетование, данное еще прежде вековых времён. Бог пообещал, что изберёт некоторых, что дарует им веру, даст им знание истины, произведёт в них благочестие и дарует им вечную жизнь. Бог обещал это ещё прежде, чем настал первый день. Вопрос, кому Он это обещал?

Он не пообещал этого никому из людей. Ведь нас тогда даже не было, человека не было на свете до шестого дня. И ангелам Он этого не обещал. Ведь я уже говорил ранее, что ангелы были созданы в то же время, когда было создано всё остальное творение. Мы не знаем точно когда именно, но он, конечно, не обещал спасение ангелам, потому что ангелы не могут обрести спасение, не так ли? Так что им Бог этого не обещал. Согрешившие и падшие ангелы пали навсегда, и для них нет спасения. Итак, кому же Бог дал обетование о спасении прежде вековых времён?

Что же, откройте 2 послание к Тимофею, главу 1, стих 9. Этот текст мы рассмотрим немного более подробно. Там, точнее, ещё в конце стиха 8, сказано, что Бог, спасший нас и призвавший нас званием святым, сделал это не по делам нашим, «но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе»... Когда? Здесь некоторые переводчики по-разному переводят ту же фразу, которая есть и в Титу 1:2. Это те же самые слова. Кто-то переводит их как «очень давно» или что-то подобное. Но в оригинале она звучит «до начала времён»! Видите, это то же самое! В соответствии с Титу 1:2, Бог дал обещание, прежде вековых времён. А в этом тексте сказано, что у Него был замысел, в котором ключевая роль принадлежала Иисусу Христу, и задумал Он его прежде вековых времён.

Итак, прежде вековых времён Бог дал обетование. Он обещал искупить некоторых из созданных Им впоследствии творений, причём это искупление должно было произойти посредством Иисуса Христа. Именно это, возможно, Бог Отец и обсуждал со вторым Лицом Троицы. Он говорил с Ним среди прочего и о необходимости Боговоплощения, и о необходимости пришествия в этот мир, и о необходимости жертвы за грех. Далее, в стихе 10 говорится: «Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа [или Христа Иисуса]. Ведь речь идёт о том, что было до первой главы Бытия. Это было ещё прежде вековых времён, прежде, нежели было положено основание земли, прежде, нежели появились первые творения.

План заключался в том, что когда-то суждено было появиться искупленному человечеству, а для этого его нужно было прежде сотворить, искупить и привести к славе через Боговоплощение, и жертву Второго Лица Троицы. Из Нового Завета мы знаем, что искупление грешников происходит при участии третьего Лица Троицы Святого Духа, который обличает их сердца о грехе, праведности и суде, который просвещает их разум, чтобы они поняли истину, который возрождает их и дарует им новое рождение, и, несомненно, в то же мгновение они переходят от смерти в жизнь и прилагаются к народу Божьему. Кому же уготовано всё это? Тому, кого Бог избрал еще до основания мира, прежде вековых времён.

В послании к Ефесянам, главе 1, стихе 3, мы узнаём о целях Бога. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах»... Почему? «Так как Он избрал нас в Нем прежде...» Чего? «... создания мира». То есть полнота Божьего определения раскрылась ещё до того, как было что-либо создано. И это произошло на Совете Троицы. В стихе 5 сказано, что Он предопределил нас. Предопределил по благоволению воли Своей.

Вплоть до чего? Отец сказал: «Я сотворю и искуплю некоторых их людей. По Своей любви Я сделаю подарок Моему Сыну». И действительно, достаточно прочитать Иоанна 6 (а сегодня я не буду занимать для этого время) и Иоанна 17. Иисус неоднократно называл верующих теми, «кого дал Мне Отец». Помните? В 6 главе Иоанна Иисус говорит: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец». Иисус говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет», и никто не потеряется на пути. В Евангелии от Иоанна 17 Иисус молится: «Отче, Я молюсь, чтобы все, кого Ты дал мне, познали славу, чтобы увидеть нашу славу». Иисус называет верующих теми, «кого дал Ему Отец», и таким образом начинает вырисовываться план. В Свою очередь Отец желает показать Свою любовь Сыну. Это высшая любовь. Это любовь, которую знает только Бог.

Это великая, жертвенная любовь, и Бог определил, что наилучший способ выразить эту любовь – сотворить и искупить людей, а затем привести их к славе. А когда искупленные познают истинную славу, они станут подобными Христу. В третьей главе послания к Филиппийцам говорится, что Он преобразит наши тела так, что они будут «сообразны славному телу Его», с самой Его славой. В 1 Иоанна 3 сказано, что мы «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Поэтому Отец желает сделать нас в буквальном смысле отражением Иисуса Христа, Его копиями. Он будет излучать Свою славу, а мы будем восхвалять Его, почитать и прославлять Его во веки веков, а также служить Ему. Вот в чём дар Отчей любви к Сыну.

Великолепная история, которую я уже рассказывал в прошлом, заключается в том, что в 1 Послании к Коринфянам 15 сказано: когда Сын получит в дар от Отца человечество, когда Отец дарует Сыну это искупленное человечество, когда все придут в славу, когда мы все окажемся там, когда времени уже больше не будет, когда мы все окажемся в присутствии Бога, когда Отец отдаст нас Сыну, когда Отец отдаст Сыну всё искупленное человечество, то Сын, в Свою очередь (так говорит 1 Коринфянам 15), в ответ возвратит всё Отцу, «да будет Бог всё во всём». В итоге достигается великолепный эффект: всё искупленное человечество вместе со святыми ангелами будут навеки пребывать на новом небе и новой земле с единственной целью: служить, восхвалять и прославлять достойного всякой славы Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа.

В Откровении главах 13 и 17 повествование обретает личностную окраску. В стихе 8 главы 13 и стихе 8 главы 17 говорится о тех же самых людях. Речь идёт о верующих, о тех, чьи имена записаны в Книге жизни от начала мира. Это люди, имена которых были записаны в Книге жизни от начала мира. И вновь мы возвращаемся к сотворению мира. С этим пониманием теперь вернёмся к первой главе книги Бытие.

Итак, мы можем говорить, что всё это спланировал Триединый Бог. Внутри Божьей сущности происходили консультации и общение. Всё это произошло задолго до шестого дня. Это произошло задолго до того, как было что-то, задолго до того. Это произошло ещё прежде, чем началось время. Это произошло прежде, чем Бог сотворил какую-либо тварь. Он задумал Свой план задолго до того, как осуществил его. И вот Бог говорит: «Всё остальное не касается Меня лично. Всё остальное сгорит. Всё остальное погибнет. Ничто из созданного Мной не будет пребывать вечно. Однажды вся вселенная будет рас-создана». И, как мы видим во 2 послании Петра, эта вселенная растает. Пётр говорит: «Стихии же, разгоревшись, разрушатся», расплавятся от жары. Вообще-то мне кажется, что произойдёт нечто вроде обратной перемотки киноплёнки, и всё творение превратится в рас-творение. Произойдёт атомный распад, и вся вселенная прекратит своё существование. Всё сгорит.

Лишь только один элемент физической вселенной останется навечно, и это человек. Ибо в конечном счёте, только человек имел значение для Бога. Всё остальное было создано лишь для того, чтобы обеспечить для человека среду, в которой он смог бы восхвалять, благодарить и прославлять Бога, а также являть чудесную Божью силу, Божью мудрость и Божий разум. Конечно, вселенная сотворена такой сложной и разнообразной для того, чтобы человек прославлял Бога и почитал Бога. Но вся вселенная сгорит. Всё сгорит. И лишь человек был создан по образу и подобию Божьему. В конечном счёте, Троицу интересовал только человек. Лишь человек был предметом внутритринитарного общения.

Да, человек был такой же живой душой, как и животные. Это просто означает, что он движется и находится в сознании. Да, человеку было дано дыхание жизни. Глава 2, стих 7, «Господь Бог... вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Но то же самое относилось и к животным. В седьмой главе Бытия, стихе 22 говорится о том, что умерло «все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше». Оно есть у всех животных. Все они живые, а фраза «дыхание жизни» «душа живая» – это способ, с помощью которого книга Бытие обозначает сотворённых живых существ, обладающих сознанием. То есть это не растения, у них есть сознание, они движутся. Конечно же, это свойственно и человеку, но на этом сходство заканчивается. И тогда Триединый Бог задумал творение, непохожее ни на какую другую тварь. И никто не сможет в него эволюционировать.

И здесь мы видим четыре отличительные особенности человека. Четыре отличительные особенности. Первая особенность очевидна. Человек создан по образу и подобию Божьему. В тексте неоднократно сказано: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Образ и подобие – синонимы. В еврейском языке нет различия между значениями этих двух терминов. Они просто повторяются для усиления, что очень характерно для еврейского языка. По образу Нашему и по подобию Нашему. Смысл тот же самый. Стих 27, «по образу Своему, по образу Божьему сотворил их». Четырежды повторяется одна и та же фраза, что мы сотворены по образу Божьему. Что же это значит? Прежде всего, эта фраза имеет огромное значение и важность, потому что она показывает отличие. Она определяет разницу между нами и любым другим сотворённым существом, даже включая самых высших сотворённых существ, животных, обладающих сознанием.

Ответ на этот вопрос имеет решающее значение, причём он снова говорит нам, что человек не может эволюционировать. Это просто невозможно. Нельзя эволюционировать в образ Божий. Такая функция не заложена в генетике. Образ Божий нельзя найти в хромосоме. Он не проявляется в ДНК.

Что же такое образ Божий? Еврейское слово, обозначающее образ «целем», имеет корень, значение которого «изваять», «вырезать». Другими словами, человек в некотором смысле был своего рода стружкой от Бога. Он был оформлен и сформирован, подобно Богу. Даже способ его сотворения был особо превознесённым. Можно сказать, что человек был вырезан или выточен, изваян, подобно Богу. Понимаете, друзья, это значит, что мы были созданы по небесному образцу. Это означает, что мы созданы по Божьему образцу. А теперь я хотел бы пойти ещё дальше: это значит, что мы созданы по вечному образцу, чего нельзя сказать ни о каком другом творении. Ни о чём другом в этом времени и пространстве.

У нас действительно есть общие биологические особенности с остальными живыми существами. Мы все созданы Богом для того, чтобы жить в единой среде. Нам необходимо иметь общие биологические особенности, поскольку у нас общая биологическая среда. С растениями у нас наблюдается биологический взаимообмен, не так ли? Мы создаём углекислый газ, а они создают что? Кислород, в котором мы нуждаемся. Кроме того, у нас есть взаимообмен с растениями, потому что мы их употребляем в пищу. У нас есть взаимообмен с животными, с водой, с солнцем и луной и всеми другими элементами нашего мира. По этой причине мы должны вписываться в биологическую среду, соответственно физически мы сделаны из одного и того же материала.

Но всё же мы не высокоразвитые обезьяны. Мы трансцендентны в своей значимости, потому что мы были в буквальном смысле изваяны по образу и подобию Божьему. Значит, этот образ описывает такие аспекты человеческой природы, каких нет у животных, такие как самосознание. Животные обладают сознанием, но не осознают самих себя. То есть они восприимчивы к своему окружению, реагируют на него, но не знают, что они это делают. Уже неоднократно было доказано, что животные не обладают разумом и неспособны абстрактно мыслить. Например, они не могут ценить красоту и эстетику. Они не могут испытывать эмоции. Они невосприимчивы к морали. Они морально не осведомлены и не сознательны. Но самое главное, что превыше всего, и я особенно попрошу вас это понять: самое главное – это то, что образ Божий означает способность иметь личные отношения с кем-то другим, особенно с самим Богом. Это способность познавать Его, способность любить Его, быть способным повиноваться Ему, быть способным поклоняться Ему.

На этом я хочу особо заострить внимание. Суть образа Божьего можно выразить словом «личностный». Каждый из нас – личность. Мы личности. Мы живём и движемся, пребывая в отношениях. Отношения. Мы понимаем общение. Мы понимаем любовь. Мы понимаем общение. Мы понимаем разговор. Мы понимаем, что нужно делиться с другими мыслями и взглядами, идеями и опытом. И именно поэтому, когда Бог создал человека, Он сразу же отметил: «Нехорошо быть человеку одному». Почему? Потому что образ Божий – это личность, а личность может функционировать только во взаимоотношениях. Образ Божий, люди, – это способность иметь личные отношения и, самое главное, личные отношения с Богом.

Насколько же тогда важно понять, что, сказав: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» – Бог познакомил нас с тем, что Он сам – Бог взаимоотношений. А затем Он создал нас по этому образу и подобию, чтобы мы также были творениями, пребывающими во взаимоотношениях. Вот в чём вся суть! Образ Божий – это способность иметь личные взаимоотношения. Сам Бог никогда не был одинокой, обособленной, изолированной Личностью. Он всегда существовал в контексте семьи. Он Отец. Второй член – Сын. Третий член – Дух. Как отмечает один из отцов церкви IV века Афанасий, «Отец никогда не существовал, когда не было Сына».

Удивительная тайна происхождения личности, происхождения личности заключается в том, что единый Бог существует в трёх лицах, но в одной субстанции, сущности, или реальности. И эта единая субстанция, единая сущность, единое существо Бога подразумевает, что Бог – это Личность. И, создавая нас по Своему образу и подобию, Бог создал нас личностями, то есть, для взаимоотношений. Соответственно, если мы личности, обладающие самосознанием, и, как следствие, способные к отношениям, то как мы можем называться животными, если животные даже не осознают, что существуют. Как тогда я могу осознавать, что существует кто-то ещё? Но я человек, и я знаю, что существую сам, я знаю, что существуете вы, и знаю, что существует Бог.

Бог существует во множественности. Он существует в тринитарных отношениях, а я был создан, чтобы иметь отношения. Это онтологический аспект или аспект человеческой природы, которая есть образ Божий. Человек – это личность, пребывающая в отношениях.

Кроме того, человеку свойственна этика, о чём я уже упоминал ранее. Если человек обладает самосознанием, значит у него есть этические свойства. Я различаю добро и зло. Я сознаю, что такое добродетель. Я сознаю, что такое мораль. Я знаю, что такое праведность. Я сознаю, что такое грех. Я сознаю святость. Я понимаю, что такое непослушание и бунт. У меня есть способность поступать правильно. У меня есть способность поступать неправильно. У меня есть способность к общению со своим Небесным Отцом в святости и любви. У меня есть способность познавать Бога, познавать Христа, познавать Святого Духа. Кроме того, у меня, сотворённого по образу и подобию Божьему, также есть способность различать добро и зло, знать, что такое хорошо и что такое плохо.

Несомненно, я, человек, похож на других живых существ, животных, в своей физической, телесной форме. Я состою из плоти, из тех же компонентов, я состою из того же атомного материала, из тех же исходных элементов. Но от животных меня отличает моя невидимая часть. То, что невозможно обнаружить в моей ДНК. То, чего нет в хромосомах. Это то невидимое "я", тот истинный человек, который делает меня подобным Богу, который способен на отношения с вами и с Богом. И этот вопрос вставал на протяжении многих веков: Несёт ли на себе тело человека образ Божий? Положа руку на сердце, ответ один: нет.

Я не хочу здесь вдаваться в философские рассуждения и разглагольствовать о мельчайших подробностях. Но наши тела – прах, и мы в прах обратимся. И это никак непохоже на Бога. С другой стороны, личность вечна, и в этом мы похожи на Бога. Мы способны и будем вечно в Царстве Божьем наслаждаться личными отношениями друг с другом и с Самим Богом. Вместе с тем, как тело не является выражением образа Божьего, оно, тем не менее, действительно служит средством, с помощью которого проявляется образ Божий. Иными словами, если бы у меня не было тела, мне было бы трудно общаться с вами. Итак, хотя моё тело не является образом Божьим, потому что Бог есть дух и не имеет тела, оно служит проводником моей личности в материальном, физическом мире, чтобы явить образ Божий.

Августин говорил, что тело человека находится в соответствии с его разумной душой, и это соответствие заключается не в чертах его лица и не в строения конечностей, а скорее в том, что он стоит прямо, способен смотреть на небеса и созерцать высшие сферы. Похоже, что Жан Кальвин чувствовал нечто подобное. Он говорил, что «Бог заставил нас встать прямо, чтобы мы могли смотреть в лицо друг другу, чтобы мы могли взглянуть вверх и предстать перед Его лицом». Эти слова являются своего рода символом нашей способности иметь отношения. Тело – не образ Бога, но проводник этого образа. Генри Моррис написал об этом так: «Мы можем лишь сказать, что, хотя у Самого Бога нет физического тела, Он задумал и сформировал тело человека так, чтобы человек вместе с ним мог функционировать так, как Сам Бог мог функционировать без тела».

Бытие 8:21 говорит, что Бог может видеть, слышать и обонять. Он может прикасаться и говорить, независимо от того, есть ли у Него физические глаза, уши, нос, руки или рот. Более того, когда Он решал явиться человеку зримо, Он принимал облик человеческого тела, как, например в 18 главе Бытия. То же самое можно было бы сказать и об ангелах. Они – духи, но случается, что они представали в телесном обличии.

«Таким образом, – говорит Моррис, – в теле человека есть нечто такое, что уникально подходит для того, чтобы в нём Бог время от времени являл Самого Себя. Должно быть, он создавал человеческое тело с таким расчётом. Соответственно, Бог замыслил это тело так, что оно не было похоже на туловища животных: с прямой осанкой, устремлённое вверх лицом, способное мимикой выражать эмоции и чувства, с мозгом и с языком, способным членораздельно произносить речи, то есть изъясняться символами. Конечно, Он знал, что в какой-то момент времени Он сам станет Человеком. И на тот день Он уготовал человеческое тело для Своего Сына по подобию человеческому, точно так же как человек был создан по подобию Божьему». Хорошо сказано.

Итак, мы созданы по образу и подобию Божьему, то есть мы – личности, способные иметь взаимоотношения и различение добра и зла, а также морали. И это имеет решающее значение для всех наших отношений, особенно для отношений с Богом.

Кстати, здесь следует обратить внимание на использование единственного и множественного числа. Стих 26: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они...». Интересно, не правда ли, человек, который обозначен в начале стиха в единственном числе, упоминается в конце стиха во множественном числе». «Сотворим человека», и «да владычествуют они». Стих 27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его». Опять здесь человек обозначен с помощью местоимения в единственном числе. Слово «человек» обозначало всё человечество. Бог сотворил человечество, изначально сотворив мужчину, а затем женщину, чтобы они размножались и создали всех остальных представителей человечества.

Слово «человек» действительно относится к одному конкретному мужчине. Как показано в главе 2, Адам был сотворён первым. Но в то же время, Адам обозначает человека в целом: и мужчину, и женщину. Вот почему здесь используется местоимение “они” во множественном числе. Во второй главе мы видим различие в том, как были созданы мужчина и женщина. Сначала появился мужчина, затем он начал давать имена животным.

Кто-то сказал, что причина, по которой Бог не стал творить ему жену до тех пор, пока он не назовёт всех животных, очевидна: чтобы ему не пришлось выслушивать мнение жены насчёт каждого имени. Не знаю, правда это или нет. Возможно, я бы сказал, что в таком случае это бы замедлило процесс. Вопрос даже не в том, что мнение женщины неважно, просто тогда бы появилось другое мнение.

А теперь вновь обратимся к тексту и подведём итог. Здесь нам много чего следует обсудить. В сотворении человека Бог воспользовался местоимением во множественном числе «их» по причине, которая указана в конце стиха 27. Там сказано: «И сотворил Бог человека», а затем говорится, что Он «мужчину и женщину сотворил их». «Мужчину и женщину сотворил их». Это ведёт нас ко второму пункту, который, я думаю, лучше оставить на следующий раз. Это просто восхитительно.

А сейчас я просто позволю себе рассказать, каковы четыре отличительные особенности творения человека.

Во-первых, он создан по образу и подобию Божьему. Это первое, о чём следует сказать. Человек был создан, чтобы быть личностью и иметь отношения. Во-вторых, он был создан царём земли, чтобы царствовать и владычествовать над творением. В-третьих, он был создан, чтобы продолжать человеческий род, чтобы заселять землю. Наконец, в-четвёртых, он был создан для того, чтобы наслаждаться богатством и изобилием даров везде, где он находился. Он был намного выше животных. И последняя отличительная черта, послушайте внимательно: если вы намерены говорить о личности, об отношениях, то вам придётся пользоваться языком, верно? О каких отношениях можно вести речь, если эта речь – нечленораздельные выкрики и звуки? Вы, конечно, можете сказать: «Я как раз пытаюсь разобраться с этой проблемой моего мужа». Вот и всё, впрочем, это и правильно.

Отношения неотделимы от общения, не так ли? Животные не могут общаться. У них нет самосознания, у них нет индивидуальности, у них нет отношений. Они инстинктивно делают все, что нужно, чтобы достичь единственной цели в жизни – пропитания и сохранности. Но, когда речь заходит о человеке, мы тотчас понимаем его способность выражать мысли на языке. И это замечательно! Я говорил вам несколько недель назад, что в журнале Newsweek была целая статья, в которой учёные отчаянно и безуспешно пытались выяснить, как человек развил способность говорить. Говорить с помощью абстрактных категорий. Рассуждать абстрактно.

По словам лингвистов Оллера и Амдала, исследования в сфере языкознания демонстрируют, что «по всей видимости, человек, и только человек создан конкретно со способностью овладеть целым рядом языковых систем, именно тем самым набором языковых систем, которые мы видим в ныне существующих свыше 5000 языках мира». Это весьма интересно. В мире существует около 5000 языков, и только люди могут овладеть этими языками. Вы говорите: «А дельфины? Ведь если повелеть им прыгнуть, они прыгают через кольцо!» Да, прыгают, но не потому, что вы произнесли слово «прыгай», а они сделали абстрактный вывод, что этот набор звуков и букв образует слово, означающее «подняться в воздух». Они быстро усваивают тот факт, что какой-то звук ведёт к тому, что рыба попадает им в рот. Этому они научиться только рады.

Оллер и Амдал утверждают, что скорость усвоения словарного запаса на определённых этапах жизни настолько высока, а точность и тонкость усвоенных понятий настолько примечательна, что следует сделать вывод о наличии некоей системы понятий, с которой связаны лексические элементы. Вот это да! Если это перевести на более простой и не столь научный язык, то это значит, что человеческий мозг настолько способен мыслить абстрактно, что для того, чтобы удовлетворить эту способность, человеку необходимо овладеть языком. Мы все замечали нечто подобное у детей, не правда ли? По мере того, как они начинают говорить, они начинают постигать сложность общения на языке.

Ноам Хомский, великий еврейский лингвист, в своих исследованиях показал, что способность изучать язык – это неотъемлемая черта именно человека. Он продемонстрировал, что даже высшие человекообразные обезьяны неспособны иметь дело с системой чисел, или с какими-либо абстрактными свойствами пространства, или вообще с какой бы то ни было абстрактной системой выражений. В другом месте Хомский говорит об изначально заложенных в людях структурах разума, или глубинных структурах, которые (послушайте внимательно) порождают универсальный грамматический инвариант среди людей. И это правда. Можно взять любой существующий язык и перевести его на любой другой существующий язык, потому что структурные компоненты языка идентичны. Они в буквальном смысле являются теми ниточками образа Божьего, пронизывающими нас, чтобы мы, личностные существа, имеющие отношениями, могли общаться между собой.

К этому нечего добавить. Кстати, исследование этого Ноама Хомского об уникальности человеческого вида в сфере лингвистики оказалось настолько убедительным, что его не очень-то и приветствуют в эволюционистских кругах. Его заклеймили как креациониста, что он, впрочем, отрицает.

В отличие от обезьян и других животных, человеческая способность к языку – это дверь в вечное царство. Это дверь в присутствие Бога, поэтому требуется признать, что мы были созданы по небесным лекалам для общения друг с другом и с Создателем, сотворившим нас по Своему образу и подобию. Оллер и Амдал пишут: «Наша способность к языку не могла возникнуть в узких рамках ограниченного временем опыта. Если бы все эпохи пространственно-временного мира можно было умножить до бесконечности, материальный мир все равно не смог бы объяснить абстрактные понятия, которые любой человек может легко постичь с помощью дара языка». Замечательные слова! Лишь говорящий Бог мог создать говорящих людей, верно? Бог общается, и мы общаемся тоже. Таким образом, мы созданы по Его образу и подобию. На следующей неделе мы обратим внимание на эти оставшиеся пункты: человек – царь земли, продолжатель рода и получатель обильных благословений.

Господи, это был замечательный день и чудесный вечер. Мы благодарим Тебя за силу Слова, которое способно очистить наш разум от окутавшей паутины и путаницы, насаждаемой неверующими людьми. Мы благодарим Тебя за ясность Твоего Слова и хотим быть верными ему во всём. Мы признательны Тебе, Творец, за то, что Ты сотворил всё именно так, как описано в Священном Писании, что Ты создал нас, чтобы мы могли иметь отношения с Тобой. Ты создал нас для Себя, и мы не успокоимся, пока у нас не будет этих отношений. Благодарим Тебя за то, что мы можем знать Тебя и знать друг друга. Благодарим Тебя за то, что лучшее в жизни можно найти в личных отношениях. А самое лучшее – это иметь отношения с Тобой, нашим Создателем и Спасителем. Это такая честь, такое благословение! Мы так благодарны Тебе. Аминь.

конец