Как вам уже известно, в прошлое воскресенье у нас была завершающая проповедь на послание Иуды, то чудесное утверждение, которым Иуда оканчивает своё послание, “Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею Непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему через Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь” Иуда завершил своё послание величественным утверждением – мы хранимы от падения. Бог хранит нас, и поэтому Бог достоин всей славы.

Таким образом, мы познакомились с учением известным как “стойкость святых”. Стойкость святых. Истинные верующие до конца будут стоять в вере. Зачастую это учение называют учением о “вечной безопасности”. Иногда о нём говорят загадочно, “однажды спасён, спасён навсегда”. Безусловно, всё перечисленное истинно так.

Пожалуйста поймите — это историческая доктрина. В прошлый раз я подчеркнул, что это наиболее важная составная спасения, поскольку если бы спасение не являлось неизменным, тогда учение об избрании подверглось бы сомнению, учение об оправдании подверглось бы сомнению, учение об освящении подверглось бы сомнению, и учение о прославлении подверглось бы сомнению. Божье призвание подверглось бы сомнению, а следовательно совместное дело Отца, Сына и Духа Святого также подверглось бы сомнению.

Таким образом, то, что собирает доктрину спасения вместе и держит её воедино, есть вечность спасения, стойкость святых. Таким было историческое учение истинной церкви.

Год был 1644, а место было Вестминстерское Аббатство, та известная Лондонская церковь. Комната, расположенная внутри аббатства, была названа “Комната Иерусалим”. На том собрании в 1644 году собрались лучшие богословские умы и величайшие библеисты Англии. Доминирующей силой среди них являлись Пуритане, хорошо известные Пуритане, любящие писание, любящие Бога, любящие Христа и любящие истину. Так вот Пуритане собрались вместе, их было около сотни, лорды и простолюдины все вместе. На пять лет они погрузились в кропотливое занятие, пять лет скрупулёзного изучения Писания, пять лет напряжённого диалога, пять лет интенсивных, схоластических усилий, пять лет обсуждений, пять лет, чтобы изложить вероучение.

Пять лет спустя, в году 1649 их труд был завершён и созданное ими известно как “ Вестминстерское исповедание веры”. Вестминстерское исповедание веры. Известные пуритане, такие как Томас Гудвин, Джеймс Ашер, Джей Лайтфут, Сэмюэл Резерфорд, Иеремия Берроуз и председатель этой группы, человек по имени Твисс – Т-В-И-С-С – трудились в течение тех пяти лет над созданием того, что стало самым важным христианским символом веры под названием «Вестминстерское исповедание веры”.

В том вероисповедании, помимо прочего, есть утверждение о безопасности спасения, о том факте, что спасение вечно. Они были убеждены в этом, это то, чему учила Библия. Они не назвали его “безопасностью спасения”, фактически они назвали его “стойкостью” и назвали правильно. В Вестминстерском исповедании веры есть краткое и недвусмысленное заявление.

В вероисповедании говорится следующее – я цитирую. “Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от благодати, они определённо будут оставаться в ней до конца и будут навеки спасены”

Вестминстерское исповедание веры предоставляет точное и хорошо суммированное утверждение о стойкости святых. И скажем откровенно, то утверждение не нуждается в поправках. Оно не нуждается в изменении, являясь библейски точным в своём изначальном формате. Всякий принятый в возлюбленном Божьем Сыне, эффективно призванный к спасению, и освящённый Духом не может ни полностью, ни окончательно отпасть от благодати, они определённо будут оставаться в ней до конца и будут навеки спасены.

Конечно же подтверждение тому, многие, многие тесты Священных Писаний. Не то чтобы им пришлось долго отыскивать отрывки из Священных Писаний. Это был лишь один из вопросов, разъяснением которых они занимались в течение тех пяти лет. Но такие отрывки, как например, Иоанна 5:24. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Иоанна 3:16 и 18. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий в Него не судится и не осуждается».

Возможно, другие отрывки тоже нам знакомы, Иоанна 6:37. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

Вот тот монументальный текст, где мы находим, что в процессе спасения никто не проваливается в щели. Кого Отец избирает, того и привлекает, кого привлекает, того привлекает ко Христу, всякий привлеченный ко Христу, приходит, и когда он придёт, Христос принимает его, хранит и воскрешает в последний день. То же самое по-другому утверждает Иисус в Иоанна 10:27-29.

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец--одно». Указывая на безопасность верующего, Он знает, кто мы, Он держит нас в руке. Отец держит нас в своих руках, и никто не может нас похитить.

Многие другие тексты Писаний также заслуживают нашего внимания. Я думаю об Иоанна 4:14. «а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Лишь только колодец открыт, он никогда не пересыхает. Это источник вечной жизни. В 1 Коринфянам 1 главе мы читаем, что те, кто во Христе — стих 8, 1 Коринфянам 1 — «утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа». Мы утверждены до конца и в конце представлены безупречными. Ну, а если мы согрешим? Что ж, мы грешим. Но поскольку наши грехи покрыты Христом, мы остаёмся непорочными.

И очень важен стих 9. “Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.” Верен Бог, призвавший вас, чтобы до конца утвердить и непорочными ввести в Своё вечное присутствие.

И вновь, 1 Фессалоникийцам 5:23-24. “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа”. Здесь вновь подобное утверждение о том, что освятивший нас Бог, сохранит нас целыми и невредимыми, непорочными, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. А следующий стих, стих 24 говорит, “Верен Призывающий вас, Который и сотворит это.” Он был верен, призвав вас ко спасению. Он будет верен храня вас до тех пор, пока ваше спасение не завершиться.

И я ещё раз напоминаю вам 1 Иоанна 2:19. “Они вышли от нас, но не были наши, ибо если бы они были наши, то остались бы с нами, но (они вышли, и) через то открылось, что не все наши.” Истинные верующие остаются, держатся и пребывают, не по той причине, что обладают силой для достижения этого – её у них нет, на что я обращал внимание на прошлой неделе – но лишь потому, что тот же Бог, кто призвал их, тот же Бог, кто оправдал их, тот же Бог, кто освящает их обещал и прославить их.

Вестминстерское исповедание веры достоверно утверждает, спасительная вера не может потерпеть фиаско. Она не может подвести. И на данном этапе, думаю нам критически важно понимать, что стойкость святых не значит. Тогда это поможет нам понять, что она значит.

Прежде всего, она не значит, что у христиан никогда не бывает провалов. Она не означает, что у христиан, в их христианской жизни не бывает серьёзных и жёстких провалов. Они у нас есть. Но она значит то, что утверждается в исповедании веры: они не могут ни полностью ни окончательно отпасть. Проваливаться, да. Жёстко проваливаться, да. Неоднократно проваливаться, да. Проваливаться полностью, нет. Проваливаться окончательно, нет.

Вестминстерское исповедание веры продолжает говорить следующее, и я вновь цитирую, “Тем не менее, будучи искушаемы сатаной и миром, а также по причине остающейся в них испорченности плоти и небрежения средствами сберегания себя, они могут впадать в прискорбные тяжкие грехи, и какое-то время пребывать в них. Этим они вызывают недовольство Бога и огорчают Его Святого Духа. Они лишаются некоторой доли благодати и утешений, ожесточаются их сердца, ранится их совесть. Этим они приносят боль и бесчестие друзьям, а сами навлекают на себя временную кару.”

Авторы Вестминстерского исповедания веры понимали, мы не говорим этим, что совершенны. Говорить о нашей стойкости, не значит говорить о нашем совершенстве. В нас всё ещё есть развращённость. Присутствует небрежение средствами благодати. Впадение в тяжкие грехи и какое-то время пребывание в них. Навлечение на себя Божьего неодобрения и огорчение Духа, а также лишение себя некоторых мер благодати и утешения. Существует реальность греха ожесточённого сердца и раненой совести, действующей не должным образом. Существует реальность причинения вреда и скандала другим в церкви и за ее пределами, а также навлечения на себя временных осуждений и наказаний.

Другими словами, стойкость — не значит совершенство. Мы не об этом говорим. Фактически, речь здесь вообще не идёт о совершенстве. Таким образом, в определённом смысле, в той или иной мере здесь мы находим описание каждого из нас. Так вот, говоря, что верующие стойки, мы не говорим о совершенстве. Мы не говорим о достижении состояния безгрешности. Мы говорим о стойкости веры, но не без провалов.

Второе, важно понимать, не только стойкость — не значит совершенство, но также она не значит и то, что любой и каждый, “принявший” Христа может теперь жить как ему вздумается, не боясь ада. Недостаточно поверхностной веры в Христа. Недостаточно поверхностного посвящения Христу, поверхностной заинтересованности Христом. Не достаточна некоторая степень добрых чувств ко Христу и принятие неких мимолётных посвящений Ему. В Вестминстерском исповедании веры говорилось не об этом.

И именно поэтому — и это важно — правильнее описать данное учение как «стойкость святых», а не «вечная безопасность». Дело не столько в том, что мы на веки безопасны, а в том, что мы обладаем вечной безопасностью по причине непоколебимости нашей веры. В Иоанна 8:31-32 Христос сказал: «Вы истинно Мои ученики, если пребудете в Моем Слове». Истинные ученики пребывают в вере и не живут как неверующие.

По плодам их, узнаете их, поскольку, как сказано во 2-й главе к Ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

Люди, «принявшие» Христа, принявшие решение в пользу Христа, помолившиеся молитвой покаяния и продолжающие вести греховный образ жизни, не опасаясь ада и считая, что навеки безопасны, заблуждаются. Вот почему нам следует быть осторожными, говоря об учении о вечной безопасности, как если бы одна молитва наделяет вас вечной безопасностью. Кстати, именно такому многие учат. Все те люди, которые отрицают учение о господстве Христа, все те люди, которые не придерживаются учения о господстве, утверждают, что одной молитвы, произнесенной один раз, достаточно, для наделения нас безопасностью без стойкости. Это искажает учение Писания, и именно поэтому я написал книгу «Благовествование Христово» и продолжение «Благовествование Апостолов». Их же подход ложь.

Итак, говорить о безопасности верующего само по себе не плохо. Мы в безопасности. Но другое выражение более чёткое и более точное. Будет неправдой утверждать, как говорят многие, что кто-то находиться в безопасности, сколько бы он ни жил во грехе, сколько бы он ни отворачивался от Христа и даже начисто отрицал Его. Безопасность — это просто реальность исходящая из стойкости. Верующий может грешить, как я говорил, может серьезно грешить, может грешить неоднократно, но он не предаст себя греху. Он не попадёт снова под полное господство греха. Он не лишится веры во Христа и не отречется от своего Господа и Евангелия.

Ни один истинно верующий не будет избегать святости и всецело одобрять грех. 1 Иоанна 3:10 - очень просто. «Дети Божии и дети диавола узнаются так, всякий, не делающий правды, не есть от Бога». Вот так просто. Кто не поступает праведно, тот не от Бога. А в предыдущем стихе сказано: «Всякий рождённый от Бога не делает греха».

Речь идёт об образе жизни. Так что недостаточно говорить после того, как вы однажды помолились, однажды приняли решение, независимо от того, как вы живете, какой практикуете образ жизни, независимо от того, отречетесь ли вы от Христа позже, вы все еще навеки безопасны. Нет. Учение о безопасности верующего связано со стойкой верой верующего.

Итак, учение о стойкости — это следующее. В момент спасения вам дается сверхъестественная вера от Бога верить Евангелию, верить свидетельству Духа Святого о Христе и, следовательно, верить во Христа, а, придя ко Христу, вы познали истинного и живого Бога. Такая вера – сверхъестественный дар от Бога. Это дар благодати, и это дар милосердия.

И вновь, Ефесянам 2:8-9. «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас, Божий дар». Благодать от Бога, как и вера. А какую веру он вам дает, временную веру? Если спасительная вера — это дар от Бога, то какой подарок дал бы вам Бог? Он не дал бы вам временный дар веры. А если ваше спасение зависит от человеческой веры, я обещаю вам, она умрет, это то, о чём я говорил на прошлой неделе. Если бы мы могли потерять наше спасение, мы бы его потеряли.

Вот почему Иисус сказал: «Претерпевший же до конца спасется». Вы можете отличить спасённого. Вы можете отличить тех, кто в следующей жизни войдут в полное спасение. Это те, чья вера пребывает до конца, поскольку их вера непреходящая. Такую веру дает Бог. Она очень отличается от человеческой веры, очень отличается.

Я могу привести вам простую иллюстрацию того, как действует человеческая вера. Мы живем человеческой верой. Я имею в виду, что каждый день жизни мы живем человеческой верой. Вы идёте в ресторан, заказываете что-то и едите. Это действие веры. Это так. Вы не знаете, что вам подали. Вы не знаете, что там намешано. Вы не знаете, откуда эта еда взялась. Вы не знаете, в каком она состоянии. Вы не знаете, кто её приготовил. У вас и понятия нет. Вам налили что-то в стакан, и вы пьёте. Вам говорят, что это, но вы не знаете, что это. Это акт веры.

Более того, вы включаете дома кран, наполняете стакан и пьете, не имея ни малейшего понятия, что бурлит в ваших трубах. Это акт веры. Вы садитесь в автомобиль, включаете зажигание и производите серию из четырех-восьми взрывов, и вы не боитесь взорваться несмотря на то, что у вас прямо под боком стоит двигатель внутреннего сгорания. Вы мчитесь по автостраде со скоростью 65 миль в час, жмёте на полную катушку, вовсе не ожидая увидеть грузовик, едущий по встречной полосе в противоположном направлении. Это акт веры.

Вы идете к врачу и говорите: «Доктор, усыпите меня, вскройте и вытащите все, что захотите». Вы не знаете ни врача, никого-либо еще в комнате, и понятия не имеете, что они там делают. Я бы сказал, что это довольно значительный акт веры. Мы все время живем верой. Все время.

Но тому есть причина. Это вера, основанная на вашем знании. Обученная человеческая вера. Мы существуем достаточно долго, чтобы знать, что двигатели не взрываются, и достаточно долго, чтобы знать, что врачи обычно удаляют то, что нужно, и не оставляют свои инструменты внутри, по окончании работы. Нам достаточно давно известно, что с приобретаемой нами пищей всё в порядке, поскольку вы едите её годами, и с питьевой водой всё в порядке, поскольку вы пьете её в течение многих лет. Итак, это образованная и обученная человеческая вера.

Но когда дело касается веры в Иисуса Христа, вы буквально должны отречься от себя, полностью отдаться Тому, кого вы никогда не видели и никогда не переживали, и не можете знать или пережить, пока не придете к полному отречению. Для этого требуется вера, превосходящая обычную человеческую веру. Для этого требуется вера, которая является даром от Бога, сверхъестественная вера. И единственная вера, которую дает Бог, — такая вера непреходяща.

Вы не могли бы подкопить свою собственную веру, чтобы спастись, и не могли бы собрать достаточно своей веры, чтобы остаться спасенным. И если бы вы полагались на свою собственную веру, то она бы вас подвела, не сделай Бог того, что, по вашему мнению, Он должен был сделать, или не позаботился о вашей жизни так, как вы думали, что должен, и когда в жизни вы повстречали бы много разочарований, трагедий и печалей, и так далее, и так далее, ваша собственная человеческая вера была бы всё слабее и слабее, и вы начали бы сомневаться в самых разных вещах, поскольку ваш опыт не смог бы поддержать, по крайней мере, видимым вам образом, то, что вы ожидали от Бога, особенно если кто-то сказал вам: «Придите ко Христу, и все будет прекрасно».

Это дар веры, сверхъестественной вера, данной Богом, которая сохраняется так, что вы верите даже тогда, когда все идет не так, как вы думаете. Это прочная вера, по-человечески необъяснимая. Она по-человечески необъяснима. Она привела мучеников на костер, на гильотину и к полной потере всего. По-человечески, такое необъяснимо. Таким образом, безопасность во Христе связана с непоколебимой верой, претерпевающей до конца.

И всякое представление о спасении, опускающее безопасность есть искажение истины. И всякое представление о спасении опускающее стойкость есть искажение истины. Спасение невозможно без безопасности. Вечная жизнь невозможна если она не вечна, и безопасность спасения невозможна без стойкой веры.

Итак очевидно, речь не идёт о том, что мы совершенны, но о том, что мы твёрдо стоим. Недостаточно однажды произнести молитву, а затем до конца жизни жить как неверующий, считая, что у меня всё схвачено, и я безопасен. Это вопиющее искажение. Скажу ещё раз. Всякое представление о спасении опускающее безопасность есть искажение истины. И всякое представление о безопасности, опускающее стойкость есть искажение истины.

Так вот, по данной теме есть много текстов, которые можно изучать, но позвольте мне открыть с вами один текст, который думаю будет очень полезен нам. Откройте 1 Петра, 1 главу. 1 Петра, 1 главу. Данный текст очень, очень глубок и насыщен. Это один из тех, который буквально разрастается у вас на глазах. Моё желание, чтобы вы взглянули на стихи с 3 по 9 – стихи с 3 по 9. Я прочитаю их вам. Здесь своего рода славословие, очень похожее на окончание послания Иуды, провозглашение славных благословений Богу за наше вечное спасение. Послушайте, что записал Пётр.

Стих 3. “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому” и здесь ключевая фраза, “хранящемуся на небесах для вас”. Можете подчеркнуть её. Это суть отрывка. Пётр благословляет Бога за божественную защиту. “силою Божию через веры соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время”.

Обратите внимание, как эти две вещи связаны вместе. Мы сохранены для получения вечного наследства, и защита эта доступна нам через веру. Стих 6. “Об этом радуйтесь”. Ну конечно же. Кто бы не радовался? Вы сильно радуетесь поскольку защищены. “поскорбев теперь немного, если нужно, от разлучных искушений”, а они приходят “дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.”

А теперь, я хотел бы подчеркнуть суть отрывка. Стих 5. Вы защищены и защищены посредством веры, стих 5. Стих 8. “Которого не видев, но веруя в Него”. Вновь акцент поставлен на веру. Стих 9. “достигая наконец верою вашею спасения душ”. И здесь он подразумевает полноту спасения - прославление.

Видите, эта тема безопасности, защищенности, связанна со стойкостью веры. Так вот, перед тем как мы рассмотрим подробности этого отрывка, я хотел бы показать вам большую картину. Не думаю, что мы сможем пройти всё, поэтому завершим изучение в следующее воскресенье вечером, либо возможно завершим изучение в следующее воскресенье вечером, я ещё не знаю.

Вот, что было записано Петром. А теперь хочу остановиться и поговорить о Петре. Нам всем известен Пётр, не так ли? Если бы кто-то, если бы кто-то и должен был написать буклет о стойкости святых, то им должен был бы быть Петр. Точно так. Он лучший кандидат поделиться свидетельством о стойкости, поскольку если бы был любой Новозаветный персонаж постоянно склонный к падениям, кто бы он был? Им бы был Пётр. Тот самый человек записавший эти слова, так как он больше других ощущал защиту непоколебимой веры. Предполагаю, в его случае, вера была своего рода пружинящей.

На основании Евангельских записей, никто из учеников Господа – конечно же за исключением Иуды – не падал с таким треском как Пётр: Стремительный, неустойчивый, честолюбивый, эгоистичный, колеблющийся, слабый, трусливый, вспыльчивый. В нескольких случаях он получал серьёзный выговор от Господа. Не могу вспомнить другого, более сурового чем в Матфея 16:23, где Христос, смотря ему в лицо, сказал, “Отойди от Меня – кто? Сатана.” Так вот, скажу вам это уже предел. Когда Господь указывает на вас, как на инструмент дьявола, вы серьёзно преткнулись. Помните та низкая точка падения случилась почти сразу же после высочайшего взлёта, о котором написано в той же главе 16, когда он говорит, “Ты Христос, Сын Бога живого.” А Христос сказал, “Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Сущий на небесах.”

Пётр великолепный пример взлёта и падения, крайнего максимума и крайнего минимума. Пётр доказательство тому, что истинно верующий может спотыкаться и спотыкаться серьёзно, падать и падать серьёзно, проявлять слабость, трусость, и временно отрекаться, но будучи защищённым неуклонной верой произведённой в его сердце Божьим суверенным действием, он никогда не отпадёт полностью и не отпадёт окончательно.

Незадолго после того отречения он вышел и сделал что? Горько плакал, отчаянно желая восстановиться. В Луки 22 Христос даже говорил ему, что это произойдет. Он сказал ему в Луки 22:31: «Симон, Симон, вот, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу». Вы понимаете, что сатана не может никому ничего сделать, если у него нет разрешения? Сатана — Божий слуга, он не может делать ничего, кроме того, что Бог позволяет ему делать. Ему хотелось вонзиться в Петра, поскольку он знал, значимость Петра для миссии евангелия. Но взгляните на стих 32. Это то, что нужно выделить, друзья, то, что никогда нельзя забывать.

Луки 22:32. Послушайте. «Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу». С тем чтобы встряхнуть тебя, чтобы узнать, настоящий ли ты. Мне это нравится. Стих 32: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». Ух ты. «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». И я скажу вам кое-что. Если Христос молился подобным образом, то так оно и будет. Его вера не провалиться.

Знаете ли, Пётр думал, что Господь не понимает, какой он в самом деле сильный. Петр полагал, с ним все будет в порядке, и свидетельствует об этом в стихе 33. «Он отвечал Ему: „Господи, с Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти!» А Он ответил «говорю тебе Пётр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня».

Иисус позволил этому произойти. Сатана не мог бы искушать Петра, если бы Господь не допустил этого. И допустил Он это, зная, что вера Петра не может ослабнуть, благодаря Его молитве о том, чтобы его вера не ослабела. А Отец всегда слышал и отвечал на Его молитвы, поскольку Христос всегда молится по воле Отца, как и Дух ходатайствует по воле Отца.

Вы скажете: «Так для чего же он позволил этому случиться?» Чтобы испытание доказало Петру непоколебимость его веры. Господу не нужно было знать, о подлинности его веры, а Петру нужно было это знать. И позже в тексте я скажу вам, почему. Вы скажете: «Ну хорошо, Господь помолился за Петра, чтобы его вера не оскудела, а как же мы?» Откройте Иоанна 17. Откройте Иоанна 17. Здесь вы найдёте молящегося Господа. Это его великая первосвященническая молитва.

Мы можем подключиться с 9 стиха, “Я о них молю” молитва о верующих “не о всем море молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И всё Мое Твоё, и Твоё Моё, и Я прославился в них”. Христос молится о верующих, не только о живущих тогда, но и о будущих верующих. Дальше стих 11, "Я уже не в мире” Он предчувствовал, что уйдёт “но они в мире”, Мне необходимо уйти и оставить их здесь. “а Я к Тебе иду. Отче Святой!” Он дальше говорит. “соблюди их во имя Твоя, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.”

Вот это да, какая замечательная молитва. Отец, держи их. Не только Петра, не только чтобы вера Петра не подвела, но ни одного из них. Всех их храни, всех тех, кого Ты мне дал, всех избранных, всех оправданных, всех освященных, храни их, храни их во имя Твое, в соответствии с тем, кто Ты есть, великий, могущественный, всемогущий, всезнающий хранящий Бог, чтобы вместе мы могли быть едины во славе того дня, когда всё искупленное человечество соберется в твоем присутствии.

Более конкретно, опуститесь до стиха 15. Иисус продолжая молится, говорит следующее: «Я не молю, чтобы Ты взял их из мира». Они нужны нам в мире для благовестия, «но сохрани их от зла». Здесь Иисус ходатайствует за нас как наш великий Первосвященник, прося Отца сохранить нас, сохранить нас, защитить нас, чтобы наша вера не ослабела. В стихе 17 Он добавляет: «Освяти их истиною; Твое Слово есть истина». Стих 18. «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И ради них я освящаю себя, чтобы и они сами были освящены истиною. Не за них одних прошу, но за верующих в Меня по их слову.

“Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.”

Христос говорит следующее, “Отче, хочу, чтобы Ты явил им славу. Хочу, чтобы Ты привёл их в вечную славу. Хочу, чтобы Ты защищал их. Хочу, чтобы Ты держал их. Хочу, чтобы Ты хранил их. Хочу, чтобы Ты позаботился о стойкости их веры, чтобы в вечной славе мы все вместе были единым целым, как это было запланировано и задумано при основании мира, когда Ты запустил в действие план искупления. Сохрани их от зла. Освяти их словом Твоим. Приведи их в вечную славу, дабы и они разделили с нами вечную славу, а не только эти ” сказано в стихе 20 “ но и всякого верующего в Меня по слову их”. И вы и я включены в этом стихе, стихе 20, поскольку мы веруем посредством слов, записанных апостолами.

Итак, в качестве иллюстрации, вы видите, как Господь Иисус Христос ходатайствует за Петра в Луки 22. Это не странность, и не уникально. Но то же самое ходатайство, каким он ходатайствует в Иоанна 17, и предназначено оно не только для апостолов того времени, но и для всех поверивших в то, что Отец сохранит их и приведет к вечной славе неповрежденными, единым целым в Нем и в Сыне.

И, кстати, то была не просто мимолётная молитва, вознесённая Христом в тот вечер в 17-й главе Иоанна. Он молится так ныне, каждый день и всегда. Евреям 7:25. Послушайте этот чудесный стих. Евреям 7:25. «…поэтому и может всегда спасать…» — вот какой должна быть эта фраза. «…поэтому и может всегда спасать проходящих через Него к Богу». «поэтому и может всегда спасать проходящих через Него к Богу», и вот причина, «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

Та молитва в Иоанна 17 – и есть молитва, которой Христос продолжает молиться во всякое время, наш великий Первосвященник ходатайствует за нас, находясь одесную Отца, способный навеки спасти нас, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. Нас хранит непоколебимая вера, поддерживаемая и укрепляемая до конца заступничеством Самого Господа Иисуса Христа.

И, как я упоминал ранее, Святой Дух вкладывает свою лепту в великое служение сохранения. Римлянам 8, Святой Дух помогает в наших немощах. Мы не знаем, как молиться, как следует. «Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными…» и речь не о говорении на языках или чём-то в этом роде. Речь не о том, что вы говорите, а о том, что говорит Святой Дух, и не в чем-то произнесенном, а в чем-то непроизнесенном. Это безмолвное, личное, внутреннее тринитарное общение, в котором Дух ходатайствует за нас воздыханиями, слишком глубокими для слов. Слов нет. Это Дух ходатайствует за нас. «Испытывающий же сердца — «то есть Бог», — знает какая мысль Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».

Так и Христос молится по воле Божией, чтобы вера наша не оскудела, и Отец хранил нас. Дух молится по воле Божией. И в результате «Всё», следующий стих, «содействует ко благу любящим Бога и призванным по Его изволению, ибо кого Он предузнал… оправдал, а кого оправдал, тех и прославил».

Заступничество Христа гарантирует нашу будущую славу. Заступничество Святого Духа гарантирует нашу будущую славу. И намерение Отца гарантирует нашу будущую славу в том, что Он предузнал нас, Он предопределил нас, Он призвал нас, Он оправдал нас и Он прославит нас, потому что Его изначальной целью было уподобить нас образу Своего Сына. Он спас вас не для временного предприятия, Он спас вас, чтобы уподобить образу Своего Сына в вечной славе, и наделить вас святостью самого Христа.

Когда вы размышляете о небесах, то смысл не в том, что мы будем похожи на Христа физически, но будем подобны Христу с точки зрения совершенной святости. Мы были избраны, призваны, оправданы, освящены и будем прославлены. Мы сохранены на тот час, и хранимы стойкой верой, поддерживаемой ходатайственной работой Иисуса Христа, молящегося, чтобы мы были защищены от всего, что может атаковать эту веру, будь то плоть, или мир, или сам сатана.

И к заступничеству одесную небесного Отца прибавляется заступничество, исходящее из сердца Духа Святого, молящегося так, как мы даже не представляем себе, в безмолвном внутреннем триипостасном общении по воле Божьей. И Бог, услышав и ответив на такую молитву, понуждает все действовать во благо - все.

И поэтому мы поддерживаемы полученной от Бога сверхъестественной верой. И когда Христос сказал Петру: «Я молился, чтобы не оскудела вера твоя», Он говорил ему о том, что верно для всех нас: Господь ходатайствует за нас, чтобы наша вера была твердой. И Он всегда молится по воле Отца, а Тот всегда отвечает на молитвы по своей воле.

Как я сказал на прошлой неделе, если бы ваше спасение зависело от вас, вы бы никогда не были спасены. Если бы сохранение вашего спасения зависело от вас, вы бы никогда не были спасены. Ваша человеческая вера не может спасти вас. Ваша человеческая вера не может удержать вас. Поэтому вам нужна нечеловеческая вера, сверхъестественная вера, которая должна исходить от Бога. Изначально вера, верить в Евангелие пришла от Бога, это прочная вера, которая всегда верит.

Послушайте Иеремии 32:40. Настоящий текст расширяет понимание предмета нашего разговора, потому что переносит нас в Ветхий Завет. Иеремия 32:40. Послушайте это великое утверждение. Утверждение о Новом Завете, спасающем нас завете. «И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их», послушайте «чтобы они не отступали от Меня».

Какое заявление! Природа этого вечного завета спасения заключается в том, что Бог никогда не отвернется от нас и вложит в нас, в сердца наши, сверхъестественный страх перед Ним, чтобы мы не отвернулись от Него. Это вечный завет, вечного спасения, основанный на стойкой вере. Такая вера никогда не подводит. Не существует истинных христиан, которые бы отсеялись.

Вы скажете: «Хорошо, подождите минутку. Разве Писание не полно предупреждений людям не отступать, как мы читаем в Евреям 6:4, не отступать и не подвергать Христа всеобщему позору? Таких, как мы читаем в 1 Тимофею 1 главе о людях, потерпевших кораблекрушение веры, разве об этом не предупреждали? Тех, кто был предан сатане, чтобы научиться не богохульствовать, разве это не предупреждения?» Да, конечно. Это предупреждения лжеверующим. Это предупреждения людям, не приверженным делу. Это предостережения людям, подошедшим близко к Евангелию и признавшим Евангелие поверхностно, но не по-настоящему.

И поэтому нам очень важно понимать, учение о стойкости святых не означает, что люди, молящиеся молитвой покаяния, или «принимающие» Христа, или принимающие решение в пользу Христа в неком эмоциональном опыте, непременно обладают безопасностью и могут жить, как им заблагорассудится жить. Нет. Если они действительно пришли ко Христу, их вера будет стойкой, и будет характеризоваться любовью к праведности, любовью ко Христу и ненавистью ко греху. Они не будут совершенны, но образ их жизни укажет на то, что они двигаются по направлению праведности.

Что ж, дорогой нам Петр понял хранящую силу Бога. Вот что я вам скажу, если бы Петр мог потерять спасение, он бы его потерял. Насколько ближе вы можете подойти к сатане, чтобы Господь посмотрел на вас и сказал: «Отойди от Меня, сатана?» Нельзя стать более ближе, поддержки желания сатаны. И что же, Петр когда-нибудь оправился от этого? Посмотрите на Иоанна 21. После всех тех отречений, а они были трижды. Если все их умножить, в трех случаях он сделал это шесть раз. Но когда вы дойдете до 21 главы Иоанна, там Христос наконец противостоит Петру.

Просто чтобы предоставить вам краткую предысторию, Иисус после своего воскресения встретился с апостолами, Христос сказал ученикам: «Идите в Галилею и ждите меня там». Ну, они и пошли. Когда наконец Он приходит — 21:1 — ученики находятся у Тивериадского моря, и вот они там, Симон Петр, всегда называемый первым во всех упоминаниях, поскольку он лидер, а также Фома и Нафанаил, Иаков и Иоанн, сыновья Заведея, и двое другие, вероятно, Петр и Андрей. Они были опытными рыболовами.

И сказал им Симон: «Я иду ловить рыбу». В греческом языке здесь есть определенная завершенность. Он говорит: «Я собираюсь вернуться к рыбалке». То, что он собирался сделать, было ни что иное, как вернуться к своей старой карьере. И конечно, выйдя, они сели в лодку и ничего не поймали. Почему? Потому что Господь перенаправил всю рыбу. Они знали это озеро как свои пять пальцев, они выросли рыбача там, они точно знали, в какое время суток и в какое время года ловить рыбу в каком месте.

И вот является Христос и задаёт вопрос, который бы вам никогда не захотелось задавать тем, кто рыбачил всю ночь и ничего не поймал: «Нет ли у вас немного рыбы?» Они ответили: «Нет». И затем Он сказал такую нелепую вещь: «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете». Это очень оскорбительно. Ты что думаешь, мы ловили рыбу с одной стороны? Или, может быть, Ты думаешь, что лодка стоит на одном месте? Или, может быть, Ты думаешь, что рыбы отличают правую сторону от левой? Что это за слова?

Но Иисус всегда говорил авторитетно, поэтому они исполняли то, что Он говорил. И они поймали так много рыбы, что не могли справиться с нею. И тогда тот ученик, которого любил Иисус, то есть Иоанн, сказал Петру: «Это Господь». А у Петра, благослови его Боже, была ли у него непоколебимая вера? Конечно. Была ли она слабой? Да. Провалил ли он? Да. Но, неужели он не был восстановлен.

Стих 7. «Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою (поскольку, работая, он снял с себя верхнюю одежду) и бросился в море. А другие ученики прибыли на лодке». Он очень торопился восстановиться. Он сильно ненавидел увиденный им в себе грех. Он ненавидел собственное непослушание. И просто стремительно нырнул, а они были в сотне метров, и, конечно, остальные говорили: «Вот те, Пётр, он оставляет нас, чтобы вытащить такое огромное количество рыбы на берег».

Они вышли, а Господь приготовил завтрак. Вы знаете, как Господь готовит завтрак, не так ли? Завтрак. И они принесли немного своей рыбы, 153 рыбы, говорится в стихе 11. «Иисус сказал: «Подходите, завтракайте». И никто не спросил: «Кто ты?» Они знали. «А после завтрака» в стихе 15 «Иисус сказал Симону Петру: «Симон, любишь ли ты Меня больше их?» Какой провокационный, проницательный вопрос. Любишь ли ты меня больше, чем этих рыб, сети, этот образ жизни? Любишь ли ты меня больше, чем другие ученики? Ты говорил, если все покинут Меня, то не ты. Ты говорил, что готов пойти на смерть со Мной. Ты этого не сделал, ты отрёкся от меня.

Предполагаю, что правильный вопрос будет таким: «Симон, сын Иоанна, или Ионы, любишь ли ты Меня?» Он ответил Ему: «Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он говорит: «Тогда учи Моих агнцев», «Тогда делай то, что Я тебе говорю, Я призвал тебя проповедовать и учить, а не ловить рыбу». Помните, Петр трижды отрекся от Него, поэтому Господь намеревался трижды восстановить его.

«Он сказал ему во второй раз: «Симон, сын Иоанна, любишь ли ты Меня?» Он ответил: «Да, Господи, ты знаешь, что я люблю тебя. Ты знаешь это». Он говорит: «Тогда паси моих овец». «Делай то, что я тебе сказал. «И сказал ему в третий раз: Симон, сын Иоаннов, любишь ли Ты меня?» «Он опечалился, потому что сказал Ему в третий раз: «Любишь ли ты Меня?» И говорит Ему так: Господи, Ты все знаешь. Ты знаешь, что я тебя люблю."

Почему? Потому что сам Бог дал Петру неизменную веру, неизменную любовь ко Христу. Слабый? Да. Нерешительный? Да. Спотыкающийся? Да. Но никогда полностью, и никогда окончательно, и всегда первым стремящийся восстановиться. И Христос говорит: «Вот всё, о чём Я прошу. Паси Моих овец. Ты тот пастырь, которого Я ищу». «Когда ты был молод», стих 18, «ты препоясывался сам, и ходил, куда хотел, а когда состаришься, то прострёшь руки твои…» Он говорил о распятии Петра, так он в конце концов и умер. «другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какой смертью Пётр прославит Бога». Петр, ты будешь мучеником. И Петр был верен до конца, а когда пришло время быть распятым, он не позволил распять себя обычным способом, потому что, по его словам, он не был достоин быть распятым, как его Господь, поэтому они перевернули его и распяли вниз головой, что было более мучительной смертью. Он претерпел до конца.

Правда, нет никого лучше, чтобы писать о стойкости святых, о неизменной вере, о непреходящей любви, о том, чтобы оставаться верным до конца. Нет никого лучше Петра, чтобы написать об этом, человека, со слезами раскаявшегося, человека, который так страдал от собственного провала, что нырнул в воду, чтобы плыть как можно быстрее ко Христу, того, кто был так уверен в подлинности своей любви и веры, что просил Господа испытать его сердце, и узнать, что увиденное им там, определённо неподдельно. Поэтому уместно, чтобы Петр рассказал нам о стойкой вере.

Вернитесь теперь к 1 Петра, - последнее примечание. Затем, когда Петр в стихе 5 говорит: «сохраняемых через веру», когда он говорит в стихе 8: «веруем в Него», когда он говорит в стихе 9, результатом нашей веры является окончательное спасение, Петр говорит из личного опыта. Он знал, что значит, несмотря на свою слабость, обладать бессмертной, непреходящей верой. Такая вера принадлежит каждому истинно спасенному человеку. И, как я уже сказал, в конце концов Петр был верен провозглашая Иисуса Христа стоя лицом к смерти.

Так вот, в стихах с 3 по 9 мы находим шесть элементов нашей защиты. Шесть элементов. Я расскажу вам о них в следующий раз. Нас защищает вера, в которой действуют шесть элементов, шесть динамических духовных реальностей, и Петр раскроет их нам в следующий раз.

Господи, благодарю Тебя за такую непоколебимую истину о том, что наше спасение вечно, что вечная жизнь, очевидно, вечная, что те, кого Отец избрал, будут подобны образу Своего Сына, что все, кого Он действенно призывает, достигнут славы, что все, кто предопределены быть сотворенными по образу Христа, действительно будут сотворены по Его образу, что все, покрытые Его праведностью, однажды предстанут перед Тобою на небе непорочными, что все освящаемые будут прославлены.

Господи, мы благодарим Тебя за такую непоколебимую веру, и хотя временами она борется, и спотыкается, и падает, и хотя мы грешим, и грешим серьезно, и грешим тяжко, и грешим неоднократно, мы видим себя в Петре, с плачем бегущем назад, страстно желающим послушания, жаждущим быть полезным, жаждущим восстановления, жаждущим прощения, со страстным желанием быть омытым. Мы помним, как Петр спотыкался на последней вечере, выпаливая слова, свидетельствующие о его невежестве. Но после обличения, он говорил: «Господи, очисти меня сверху донизу», и в этом суть непреходящей веры.

Он любит вас, несмотря на то, как она действует, Он любит вас, несмотря на её слабость и провал, a онa жаждет восстановления и жаждет очищения. Это та самая истинная спасительная вера. Ты дал нам этот подарок, за что мы Тебя благодарим. Мы благодарим Тебя и утешаемся уверенностью, что устоим до конца, так как получили дар веры, непреходящей веры, а непоколебима она, потому что Ты всегда живешь, чтобы ходатайствовать, потому что Дух молится за нас, и Сын, и Дух всегда молится по воле Отца, а воля Отца в том, что всё, что Он дает Сыну, Сын вознесет в вечную славу, и никто не потеряется. Благодарим Тебя Боже, за единое участие всей Троицы, поддерживающей нас до вечной славы, и этому мы радуемся во имя Спасителя. Аминь.

КОНЕЦ