В этот раз мы снова приходим к замечательной возможности посмотреть на великую доктрину богодухновенности Писания. Мы сфокусируемся на той части богословия, которая известна как Библиология, изучение Божьего Слова. Несколько лет тому назад я прочитал интересное интервью. Очень популярный автор христианских песен, некоторые из них мы поем здесь в церкви, отвечая на вопрос, как он написал одну из песен, сказал следующее: "Что касается этой песни, она пришла быстро и нам не нужно обсуждать ее богословие. В действительности мы считаем, что попытки такого исследования песен являются вторжением в вдохновение Святого Духа, который вдохновил ее написание», конец цитаты.

Я думаю что я понимаю, что автор этой песни имел в виду, и именно это и является вызывающим утверждением; утверждать, что нам не нужно обсуждать богословие слов песни, потому что это будет вмешательством в работу Святого Духа, вдохновившего ее написание, может указывать на серьезное непонимание того, что значит вдохновение Святого Духа.

В защиту этого автора можно сказать, что слово «вдохновение» встречается часто. Особенно в контексте музыки. Одно дело сказать – музыка меня вдохновила. И совсем другое – это была вдохновенная передача музыки. Имеется в виду, что музыка ободрила нас, эмоционально вдохновила, когда мы пели эту песню или слушали ее. Автор может даже сказать, что процесс написания песни был вдохновенным.

Но утверждать, что песня была вдохновлена Святым Духом и потому ее нельзя анализировать и исследовать, значит ставить песню на один уровень с Писанием. То есть автор, пишущий песню, имеет то же вдохновение, что и, например, Лука при написании Евангелия? Или Павел, когда писал Послание к Римлянам? Или как вдохновлен был Исаия, когда писал пророчество книги Исаия? Что мы имеем в виду, говоря, что Библия вдохновлена Богом? Значит ли это, что книга вдохновляет нашу веру, религиозные чувства и сознание? И вдохновляются ли авторы песен в наше время так же, ка были вдохновлены библейские авторы? Вдохновлены ли современные книги? А проповеди? Вдохновлены Богом. Термин «вдохновение» образован от латинского термина «вдыхать»… вдыхать. Здесь можно запутаться. Во 2 Тимофею 3:16 написано: «Все Писание богодухновенно». Слово «вдохновение» создает определенные проблемы. Буквальное греческое слово означает «выдохнутое Богом», теопнеустос, от этого же греческого слова образованы термины пневматика, пневмония, все, что связано с дыханием. Слово, которое во 2 Тимофея 3:16 переведено как богодухновенно: «Все Писание богодухновенно», т.е. дано Божьим дыханием, означает, что «Все Писание выдохнуто Богом». Это не мы вдыхаем, но Бог выдыхает, Бог выдыхает Свои слова, а не просто вдохновляет нас.

Мы верим, что Библия вышла напрямую из уст Божьих. Ее выдохнул Бог. Он дал Слово, проговорил. Можно ли сказать то же самое о песне? Можно ли сказать то же самое о книге, о проповеди, идее, мысли, плане служения? Является ли это прямым откровением, исходящим из уст Божьих? Мы хорошо знаем, что нет. Не так ли? Я никогда не проповедовал богодухновенную проповедь. В этом смысле, я никогда не был получателем божественного откровения данного посредством богодухновенности, так чтобы Бог вдохнул в меня проповедь, которую я потом проповедовал вам. А как насчет говорения на иных языках? Как насчет людей, которые получают пророчества, слова мудрости и слова знания? Не является ли это богодухновенным откровением, исходящим непосредственно из уст Божиих? Не является ли это откровение равным тому, что говорится в Библии?

Некоторые возразят: «Твое утверждение идет слишком далеко. Существуют разные степени богодухновенности». Некоторые проповедники могу быть богодухновенны, некоторые авторы песен могут быть богодухновенны, и некоторые люди, получающие откровение и слово мудрости и знания от Бога, они богодухновенны – у меня были дискуссии на эту тему со многими людьми за последние годы – они богодухновенны, но не в той степени, как богодухновенна Библия. Это Божественное вдохновение меньшей степени. Некоторые произведения вдохновенны в максимальной степени, к таковым относятся книги Библии, тогда как другие имеют меньшую степень вдохновения. Но богодухновение означает выдохнуто Богом. Это значит – Бог сказал это, здесь нет степеней.

Он или сказал это или не говорил. Вот почему нужно быть очень осторожным с выражением: «Господь сказал мне это» или «Господь сказал мне то». На протяжении многих лет, я помню много разговоров с людьми, которые были уверенны, что Бог говорил им самые разные вещи. Я помню один разговор, в котором одна женщина сказала мне, «Мне не так важно, что говорит Библия, я знаю точно что Бог говорит мне». Это страшно. Не существует степеней в том, что Бог говорит. Он или сказал что-то или не сказал. Что-то было выдохнуто Богом или нет. Слова являются Божьими словами или нет. Они не могут быть в большей или в меньшей степени Божьими словами.

Чтобы понять это, можно представить, как мы считаем что-то самым высшим, лучшим, оптимальным. Это называется превосходной степенью. Все, последнее в ряду. Высочайшая гора, лучшие часы, больше всего денег. Если это правда, то нет горы выше, часов лучше, человека богаче. Нет выше высочайшего, лучше лучшего, больше самого большого. Посему нет более вдохновенных или менее вдохновенных слов от Бога. Бог – абсолют. Поэтому Божье Слово абсолютно. Бог – превосходная степень. Божьи Слова всегда наивысшие. Богодухновенность не имеет степеней. Он либо сказал, либо не говорил этого. И нет песен, нет книг, нет видений, нет откровений, нет проповедей, которые были бы прямым откровением от Бога. На самом деле, даже сама эта мысль становится пугающим предположением, ибо Библия заканчивается следующими словами. Откровение 22:18: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей… – имеется в виду книга Откровение, но это заключение Божьего откровения, канона, поэтому данные слова применимы ко всякому дополнению ко всему Писанию, поскольку это последняя книга… – свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей, если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей». Здесь очень, очень ясное предупреждение, и так заканчивается Библия. Ничего не добавляйте к этой книге, ибо это все равно что добавить что-то к канону Писания, который завершен данной книгой.

Таким образом сказать, что что-то боговдохновенно в Библейском смысле этого слова, значит сделать очень серьезное утверждение. Ни одна моя проповедь не была боговдохновенна. Я беру Слово, которое вдохновлено Богом, было вдохновлено, и я предпринимаю все, что могу, чтобы представить его вам без искажения. Но мои усилия, это мои усилия. Надеюсь, что они усиливаются работой Святого Духа в моем разуме, но слова, которые я говорю, это мои слова, выражающие мою попытку объяснить значение Божьего откровения.

Я помню как у одной женщины проповедницы брали интервью. Ей задали вопрос – я думаю, что интервьюер не предполагал, в каком направлении пойдет ответ – но он спросил, «Как вы создаете свои проповеди?» как вы создаете свои проповеди? И она ответила таким божественным голосом: «Я не создаю свои проповеди, я получаю их свыше». Он спросил, что она имеет в виду, и она стала рассказывать, что проповеди сходят к ней с небес. О, я хотел бы чтобы это было так, это бы упростило бы мою жизнь. Песни, которые вы пишете это просто реакция на то, что Бог открыл в своем Слове. Проповеди, которые вы проповедуете это просто попытки взять уже богодохновенное и открытое людям Слово Божие и ясно донести его до слушателей.

Я был бы глупым, если бы утверждал, что Бог вдохновляет мои проповеди, или что Бог вдохновил книгу, которую я могу написать или песню. Все мои проповеди нуждаются в редакции. Богу же не нужно редактирование. В лучшем случае мои проповеди представляют собой слабую попытку взять Слово Божие и донести их до людей через человеческий инструмент. Поэтому нам нужно быть особо внимательными, чтобы защищать богодухновенность Писания.

Итак, это было вступление. Теперь давайте поговорим об определении богодухновенности. Сейчас мне придется немного побыть профессором семинарии, но я буду говорить проще, чтобы вы поняли. Несколько дней назад я прочитал в Лос Анджелес Таймс, что я могу доносить сено до уровня козлов. Я возьму на себя такую ответственность. Правда я не знаю, если вы хотите ассоциировать себя с козлами.

Что такое доктрина боговдохновения? Позвольте мне дать вам категории для размышления, ок? Откровение – откровение это содержание – откровение это содержание. Это Божие выражение Его истины. Богодухновенность это инструмент. Откровение это содержание, Богодухновенность это метод, которым Он сделал его возможным. Когда мы говорим о божественном откровении, мы говорим о содержании, об определенном послании, об истине, которую Бог открыл или сделал известной. Когда мы говорим о богодухновенности, мы говорим о методе, который Бог использовал, как Он выдохнул его. В откровении Бог открывает себя. В богодухновенности Дух Святой берет Божие откровение и помещает его через человеческих авторов в Ветхий и Новый Заветы, они записывают его по мере того, как оно нисходит от Бога, Святого Духа через их разум.

Они записывают совершенно точно слова, выражающие послание, которое Бог желал дать людям. Таким образом, откровение это само послание, богодухновенность это средство, при помощи которого это откровение было дано и записано на страницах Писания. Теперь позвольте мне прояснить этот вопрос, подойдя к нему с другой стороны, посмотрев на то, чем богодухновенность не является. Богодухновенность не представляет собой наивысшую степень человеческих достижений. На протяжении многих лет были критики доктрины богодухновенности, утверждающей что Бог действительно вдохнул каждое слово в разум Библейских авторов, записавших их так, что каждое слово реально пришло из разума Бога.

Есть некоторые, кто утверждает, что это неправда. Они говорят, что Библия — это просто высокий уровень человеческих достижений. Вам придется так говорить, если вы отвергаете Божественное авторство Библии, потому что вы имеете дело с поразительной книгой, с глыбой мудрости; поэтому вы вынуждены будете говорить, что это собрание того, что было написано религиозными гениями различных времен. Они такие же как и любые другие гении, подобные Одиссеи Гомера, или Божественной комедии Данты или же трагедиям Шекспира. Это высокий уровень искусства и литературного мастерства, как и любой другой шедевр. Библия – это шедевр человеческой гениальности – но все-таки человеческой и поэтому подверженной ошибкам. Эта позиция превозносит человеческое авторство Библии на уровень гениальности, но совершенно отвергает Божественное авторство.

Но это не работает, не работает по многим причинам. Предложу несколько. Личность Иисуса Христа и то, как Он описан, превосходит всякую человеческую мысль. Кто может придумать личность, подобную Иисусу Христу? Никто не сможет такого изобрести. Он превосходит всех в чистоте, любви, совершенстве, праведности, любом качестве какого бы то ни было персонажа человеческой литературы. Нет никого подобного Ему нигде в литературе человечества. Его не способен придумать человек. Кроме того, Он – тема всей Библии, на протяжении почти 1500 лет около 40 авторов писали на протяжении всего времени и пространства, 1500 лет, и все, что они говорили о Нем – последовательно, осмысленно, трансцендентно; нельзя объяснить, как такая малосвязанная группа гениев могла целостно изобразить одну личность, превосходящую всякое человеческое воображение. Более того, кто будет писать книгу, проклинающую все человечество? Кто будет писать книгу, какая группа гениев напишет книгу, которая говорит, что надежда только в личности Иисуса Христа? Всем другим религиозным книгам, написанным всеми другими религиозными деятелями, помогали сверхъестественные гении, которых мы считаем бесами, в них предлагается спасение через дела. Они поклоняются человеческой гордыне.

Нет личности, подобной Иисусу Христу, в других религиях мира, гений всегда превозносит себя. И если авторы Библии были бы просто человеческими гениями, которые достигли уровня гениальности, почему их другие произведения не были такими же шедеврами как Библия? Сами по себе они могли бы написать хорошие произведения, но не богодухновенное Писание. Павел написал много посланий, 13 из них в Новом Завете, но он написал гораздо больше, не все вошло в Новый Завет.

Это был лишь Павел, в самом лучшем своем выражении, но лишь Павел. Например, он написал несколько писем Коринфянам, кроме тех, что в Библии, но они не были богодухновенны. Он также был пастором, как другие пасторы, благовестником, как другие благовестники, говорил истину, но слова не были напрямую богодухновенными. Богодухновенность не может быть лишь высочайшей степенью человеческого гения. Нельзя придумать Христа, осудить все человечество и оставить их с единственной надеждой, которая только в совершенном Христе.

Кто-то предположил, что богодухновенность распространяется только на мысли авторов, Бог лишь вложил в их сознание благородные идеи, зародил мысли. Первый тип вдохновения называется естественным вдохновением, только человеческий гений. Второй вид называется мысленным вдохновением. Здесь предполагается, что Бог пришел в какой-то момент и дал автору идею, религиозную идею, духовную идею и дал свободу выражать идеи по собственному усмотрению. Это отрицание словесной богодухновенности. Если это так, то мы зря тратим время на экзегезу текста, потому что слова неважны. Как сказал мне этот человек на шоу Ларри Кинга пару дней назад: «Вы так закопались в словах, что упустили из виду мысли Библии». Удобная позиция. Понимание идеи, концепции, религиозного убеждения, которые могут быть связаны или не связаны со словами. Но Библия придставляет себя непосредственным Словом Бога.

1 Коринфянам 2:13: «Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого». Павел говорит: когда я передаю Божье откровение, записываю вдохновленные Им слова, слова эти не от человеческой мудрости, но учение Духа. В Иоанна 17:8 Иисус сказал: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли». Весть была в словах, нет вести без слов, нет богодухновенности без слов. Более 3800 раз в Ветхом Завете встречаются слова «Так сказал Господь», «Пришло Слово от Господа», «Бог сказал» – здесь говорится о словах! Не существует бессловесных концепций. Когда Моисей отказывался служить Господу, он говорил: «Мне нужно делать что-то другое, потому что я косноязычен». Бог не сказал: «Я дам тебе много хороших идей, а ты сам решай, как их сообщить». Бог не сказал: «Я буду с твоим разумом». Бог сказал ему: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить». Понятно, почему 40 лет спустя, согласно Втор. 4:2, Моисей сказал Израилю: «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую». Не трогайте того, что я заповедую, ибо это от Бога.

На самом деле, истина в обратном. Библейские авторы записывали слова, которых не понимали. В 1 Петра 1 говорится, что пророки записывали слова, не понимая их значения. Пророки, 10 стих 1 Петра 1, предсказывавшие «…грядущую благодать, исследовали, на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». Они пишут о страданиях грядущего Мессии, о следующей за страданиями Мессии славе, а затем исследуют написанное. Они исследуют те самые богодухновенные слова, чтобы понять о какой личности и о каком времени говорится. Они не могли даже полностью истолковать значение слов, ими же написанных. Бог не давал идей без слов, но в некоторых случаях Он давал слова без законченных идей.

В Матфея 24:35 Писание ясно гласит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои... слова Мои не прейдут». Когда Бог говорит, Он говорит словами, и Библия… есть письменное выражение слов, пришедших от Бога, слов, которые сказал Бог. Мысли неразрывно связаны со словами, так как душа связана с телом. Один автор говорит: "«Говоря о вдохновении мыслей, без вдохновения слов, которыми выражаются мысли, вы можете точно также говорить о тональности без нот или о сумме без цифр. Геология невозможна без камней, антропология без людей. Невозможно иметь мелодию без музыки, так же как и Божественную запись того, что говорит Бог без слов». Мысли передаются словами. Мысли Божии передаются Божьими словами, и передаются нам посредством того, что Бог вдохнул их в разум авторов, побудив их записать в точности так как Он хотел, чтобы они были записаны и собрав их все в Библии.

Другие прибегают к еще одному интересному изощрению в отношении доктрины богодухновенности. Они утверждают, что богодухновенность касается только духовного и морального учения в Библии. Этот взгляд известен как частичная богодухновенность; только часть Библии богодухновенна. Духовная часть богодухновенна и нравственная часть богодухновенна. Историческая часть? – вам не нужно о ней беспокоиться. Географическая часть? – не беспокойтесь о ней. Научная сторона? – об этом не беспокойтесь также. Библия не должна быть точной во всех категориях; она должна быть точной только тогда, когда речь идет о духовных и моральных вопросах. Это объясняет ошибки в Библии, легенды в Библии и все идеи Библии, которые попросту ложны. Вся богодухновенность, по мнению этих людей, гарантирует только священное, и не гарантирует секулярного.

В этом и проблема, потому что Бог или написал Библию или нет. Если Богу нельзя доверять в вопросах истории, и Его нельзя доверять то, что касается географии, и Ему нельзя доверять в вопросах науки, как можно доверять Ему в духовных вопросах? Если Богу нельзя довериться, чтобы Он сообщил нам истину об истории, и о материальном мире, в котором мы живем, как мы можем доверить Ему наши вечные души, и на основании чего Ему вообще можно доверять? Почему мы должны доверять духовному, которое невозможно подтвердить, если мы не можем доверять историческому, физическому, материальному, которое можно подтвердить? Невероятно важно! Допустив недостоверность Библии в каких-то вопросах, вы неизбежно придете к полному отвержению ее. И почему вы будете доверять Богу в том, что вы не можете видеть и не можете доказать, если он солгал вам в том, что вы можете видеть и можете доказать?

Эта бесполезная позиция, потому что все, что Библия говорит об истории истинно. Это проверено. Никогда еще не было доказана неверность Библейских исторических, научных или географических данных. Но есть еще один взгляд на бгодухновенность. Это взгляд рассматривает богодухновенность как действие Бога в читателе. Библия считается человеческой книгой, написанной религиозными гениями. Некоторые ее идеи пришли от Бога. Вы можете сложить в кучу все предыдущие позиции в этот взгляд. Но, что Бог делает, Он экзистенционально воздействует на читателя. Внезапно, когда вы читаете эту мертвую книгу, она оживает для вас, потому что Дух Божий вдохновляет вас и пробуждает вас. Это в действительности, богословский экзистенциализм, иногда называемый нео-ортодоксией. Это не безошибочное слово от Бога, это не то, что изошло из уст Божиих. Но Бог делает очень благое дело. Когда вы читаете ее, она оживает перед вашими глазами и вашим сердцем, Он оживляет ее; Он оживляет Слово, потому что Он дает вам некоторое экстатическое переживание. Он дает вам момент связи с этой божественной реальностью. Вы чувствуете Бога между строк. Оно не авторитетно, кстати, это похоже на духовные мурашки, которые идут по коже, когда вы читаете Библию. Оно может коснуться вас так как никого другого; и так для всех нас. Мы все живем моментом, экзистенциальным моментом, сущностью момента, и в этом моменте, внезапно что-то выпрыгивает со страниц Библии, это момент удивления и вдохновения. И это те люди, которые говорят: «Но даже на мгновение не думайте, что Библия в действительности содержит в себе историческую истину». В действительности люди, верящие в экзистенциональную богодухновенность верят и в демифологизацию Библии.

Демифологизация Библии? Да это так, это огромное либеральное движение, продолжавшееся многие годы и даже столетия. Демифологизация Библии означает освобождение Библии от мифов. И какие же мифы? Троица, вечное существование Христа, рождение от Девы, божественность Христа, чудеса, сотворенные Христом, заместительная смерть Христа, воскресение Христа, вознесение Христа, второе пришествие Христа, вечное осуждение – нам нужно демифологизировать Библию, удалив все это из нее. И теперь вам нужно принять все остальное, и возможно, в какой-то точке вашего чтения, Бог оживит вас и у вас будет экстатическое религиозное переживание. Это то, что Франсис Шейфер называл прыжком веры, прыжком в никуда.

Один автор говорит: «Такие люди отказываются признать, что Бог совершил чудо, дав нам непогрешимую Библию посредством богодухновенности, но готовы верить в то, что Бог каждый день совершает более значительное чудо делая людей способными найти и увидеть в несовершенном тексте непогрешимое Слово от Бога». И как вы можете получить божественно правильный опыт через человеческую неправильную книгу? Бог в этом случае оправдывал бы обман. Сама книга, Библия не нейтральна, она утверждает, что она есть Слово Божие. Или она Слово Божие, или она наибольший подлог в истории. И вы считаете, что Бог даст вам настоящее духовное переживание через подлог? Зачем Бог будет делать это?

Но этот вопрос настолько замудренный, что философы, подобные Кьеркергарду говорят: «Только та истина, которая назидает является истиной для вас». Он был постмодернистом времен модернизма. Если все Библейское повествование было ложью, как мы могли воспринять истинность какого-либо духовного опыта, вызванного чтением его? Хорошо, есть много других ложных взглядов на богодухновенность. Последний в моем небольшом списке – механическая диктовка. Этот взгляд идет в противоположную крайность, утверждая, что каждое слово исходит от Бога, а Библейские авторы были только роботами. Механическая диктовка, ее еще называют диктовочным богодухновением. В связи с тем, что мы утверждаем, что Бог написал каждое слово, либералы любят говорить: «Замечательно, замечательно, вы верите в диктовочное богодухновение – в то, что писатели были в каком-то трансе, что они были введены в какое-то трансцендентное состояние и в этом состоянии они были не более, чем машиной, записывающей слова, которые Бог заставил их написать».

Это правильно, Бог мог бы использовать диктовку, мог бы, и мы имели бы богодухновенный текст, но Он не сделал этого. Мы видим много разнообразных стилей. Много разнообразия в использовании языка от одного автора к другому. Очевидны персональные отличия авторов. Просматривается эмоциональное отношение авторов по мере того, как они пишут. Новый Завет говорит, что Бог использовал авторов, увлекая их Духом Святым, они были движимы Духом Святым. Они не были исключены из процесса; они были прямо в гуще него. Они были вовлечены в само действие написания. В действительности, они выражали отношение их сердец, их собственные мысли, их понимание, их опыт, их личное понимание под полным контролем Бога.

Это становится очевидным из нескольких отрывков, очень важных для нашего понимания. Покажу вам три таких отрывка. Можно начать с послания к Евреям 1:1 и 2. В Евреям, 1 главе, 1 и 2 стихах есть хорошее описание божественного авторства Писания: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». Во-первых, Бог проговорил, это ключ к библейскому пониманию богодухновенности… Бог проговорил. Сам Творец устранил препятствия для понимания Его, явив Себя… Бог говорил через пророков… имеются в виду авторы Писания… через множество пророков, полимерос, много разделов, много книг, если точно, 66, 39 в Ветхом и 27 в Новом Завете. Он говорил во многих разделах, многообразно, политропос. Что это значит? Через видения, пророчества, притчи, типологию, символы, ритуалы, богоявление, непосредственно голосом… и все это записано в Ветхом Завете. Каждый раз, когда Бог говорил, и хотел, чтобы это записали, Его слова были записаны. Бог говорил с отцами через пророков через много разделов, отрывков, книг, многообразно, и все это собрано вместе в Ветхом Завете. И вот в эти последние дни Он проговорил к нам снова в Своем Сыне, это ссылка на Новый Завет. Бог говорит снова. Бог показывает Себя. Ветхий Завет – не собрание мудрости древних людей, это голос самого Бога, переданный Его способом, все что Он сказал и предназначил для записи, было записано авторами Ветхого Завета. В Новом Завете Он сделал то же самое, все, что Он предназначил для записи, записано новозаветными авторами.

Обратите внимание еще на два отрывка, 2 Петра 1… 2 Петра 1 и стих 20. «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Ключевое слово, посмотрите – «движимы… движимы». В конце 21 стиха говорится, что люди были движимы Святым Духом, Он вел их, нес их, как лист, плывущий по течению. Они были в процессе, движимы. В 1 Коринфянам, 2 главе, 10 стихе Павел пишет: «А нам Бог открыл [это] Духом Своим», т.е. Свои славные истины, явил откровение о Себе, «А нам Бог открыл это», добавлено, но на самом деле, все Его откровение «Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого». Все это просто говорит нам, что этому их научил Дух, они это получили и записали. Вот что значит быть движимым, ведомым Святым Духом в записи этих слов. 21 стих опять гласит: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой». Слово «пророчество» в данном случае охватывает все Писание, относится ко всему Писанию, это не просто предсказание, как мы часто понимаем пророчество, это значит слово, это значит предстать и говорить, профэми, выступать, открывать, говорить перед кем-то, утверждать сказанное Богом, все сказанное Богом, все, что Бог проговорил в Писании. Все это «произносимо не по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

Итак, если снова вернуться к 20 стиху: «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою». Хочу немного поговорить о слове «разрешить» (т.е. «истолковать»). Это слово эпилусис… эпилусис. И это может быть слово высвобождать… высвобождать. Данное слово фактически означает вдохновение. Использование родительного падежа означает источник. Поэтому идея такая: никакое пророчество в Писании не высвобождается, не находит источника в человеческой воле. Никакое пророчество не произносится по воле человеческой. Все Писание идет от воли Святого Духа, который движет людьми, ведет их, как корабль, расправляющий паруса. Исполнившись Святого Духа, ведомые в установленном Им направлении, люди пишут сказанное Богом.

Еще один отрывок, я даю лишь краткий обзор этих отрывков. 2 Тимофею 3:16, очень знакомое место: «Все Писание богодухновенно». Мы с этого начали. «Все Писание», паса графэ теопнеустос, все написанное, Писание, божественные записи богодухновенны, это дыхание самого Бога. Поэтому в Римлянам 3:2 Писание называется Божьими изречениями, Божьими высказываниями. Бог – автор сказанного в Библии. Вы можете найти это свидетельство у многих, многих библейских авторов, очевидно. Перечитывайте Ветхий Завет снова и снова, это хорошее упражнение, прочитайте Иеремию, например, с 1 по 3 главы, и посмотрите, сколько раз Иеремия говорит: «Так говорит Господь… так говорит Господь». Он начинает пророчество во 2 главе, в 4 стихе так: «И было ко мне слово Господне…» Он получил слова, пришедшие прямо из уст Бога.

Итак, мы должны понимать богодухновенность как Божье откровение, данное нам в письменном виде Духом Божьим, когда Дух, поместив Свои мысли в разум автора, соединил их суверенным и сверхъестественным образом с опытом автора, с его словарным запасом, и в итоге каждое записанное слово это те слова, которые Бог хотел написать. Богу совсем не сложно использовать что-то или кого-то Им сотворенное, чтобы достичь Своих целей. Писание обладает достаточным свидетельством того, что это Слово Божье.

Я хочу завершить наш вечер - и я бы мог еще много говорить об этом - но я хочу завершить наш вечер самым важным свидетельством. Я считаю, что это свидетельство Иисуса Христа, свидетельство Иисуса Христа. Как у Христа был взгляд на Писание? Что Он думал о Писании?

Во-первых, и я приведу вам небольшой перечень, во-первых, Он признавал Себя темой Писания. Иоанна 5:39: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Христос понимал, что Он тема всего Писания и что Писание очень точно говорит о Нем. С самого начала и до конца, Писание очень точно говорит о Нем. Луки 24:44 Он открывает Ветхий Завет и учит идущих по дороге в Эммаус обо всем, что касается Его, из Ветхого Завета. Итак, Он говорит: «Писание – это истинный и точный рассказ обо Мне, и Я – главная тема всего Писания».

Во-вторых, Он пришел исполнить Писание. То есть, Он не пришел исправлять его. Он не пришел редактировать его. Он не пришел менять его. Он пришел исполнить его. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков». Ничего не надо трогать, ничего не надо менять, ничего не надо отделять. «Не нарушить пришел Я, но исполнить». В Матфея 26:24 Он говорит: «Сын Человеческий идет, как писано о Нем». Я в Божьем расписании, делаю именно то, что было записано. Он повелел Петру убрать меч в той же главе, Матфея 26, потому что, говорит Он: «Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» Он исполнял Писание во всем, что делал. Таким образом, Иисус утверждал, что Он главная тема Писания, точного повествования о Нем. Что Он пришел исполнить Писание и ничего не нужно отменять в нем. С другой стороны, каждый отдельный аспект должен быть исполнен. Он сказал: «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Для Него Писание в целом было откровением Бога. Поэтому в Иоанна 10:35 Он сказал: «Не может нарушиться Писание». Нигде ничего нельзя вырезать. Оно внятно, всеохватно, закончено и полно. Он сравнивал продолжительность Писания с продолжительностью вселенной. Мы все знаем, что смерть приходит, когда вторгается грех. Там, где грех, там смерть. Слово Бога непорочно, и пребывает вечно. Он не тронуто грехом, а значит – совершенно.

Именно Иисус акцентировал важность каждого слова… каждого слова и каждой буквы, говоря: «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона». В Луки 18:31 Он говорит: «И совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом». И даже основанием для толкования Ветхого Завета у Него послужило одно слово… одно слово. Слова имеют значение. Иисус, отвечая саддукеям в Матфея 22, говорит: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, – говоря об ангелах, – ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

«А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?». Он не Бог мертвых, но Бог живых. И доказательство – слова Бога: «Я есмь… Я есмь вечно живущий». Более того, Он не только вечно живущий, но и мы тоже будем жить вечно. Они не верили в воскресение, и Он доказал Свою точку зрения или, к нашему удовлетворению, доказал Свою точку зрения, говоря о вечности Бога, ссылаясь на глагол в настоящем времени.

Он также ставил Писание на место, равное собственным словам. Нужно осторожно подходить к изданиям Библии, где слова Христа выделены красным шрифтом, ибо можно подумать, что сказанное Иисусом важнее других частей, но они не более важные. Его слова равны другим. Матфея 24:35: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Писание не прейдет и Мои слова не прейдут. Они равны. Его слова не важнее, они равны, ни то, ни другое не прейдет. Он признавал силу Божьего Слова во время искушений, описанных в Матфея 4 и Луки 4, когда Его искушали, Он отвечал Писанием.

Он часто ссылался на Писание, говоря: «Разве вы не читали?... разве вы не слышали?... разве ты не читал?... написано… не написано ли?...» На кресте Он лично исполнил ветхозаветные пророчества, сказав: «Я жажду». Потому что именно такие Его слова предсказаны в 21 псалме. Он подтвердил следующие отрывки в Ветхом Завете собственными словами: сотворение Адама и Евы, убийство Авеля, Ной и потоп, роль Авраама, обрезание, уничтожение Содома и жены Лота, спасение Лота, призвание Моисея, Закон Моисея, манна с неба, медный змей, и можно говорить еще и еще. Он подтвердил истины Ветхого Завета. Иисус обосновал достаточность Писания для спасения, сказав в Луки 16:29: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Это все, что им нужно, чтобы не попасть в ад. Он показывает, что источник всякой ошибки – незнание Писания. Марка 12: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, приводитесь в великое заблуждение».

Десятая часть слов Иисуса, записанных в Писании – из Ветхого Завета. Он цитировал Ветхий Завет 180 раз из 1800 стихов, где записана Его речь. Десятая часть слов Христа – цитирование Ветхого Завета. Он также сказал, что Он есть Истина, что Он вечное Слово, Он образец для нас в том, как надо подходить к Библии.

Подводя итог, все это представляет только три возможных варианта. Первый – в Библии нет ошибок, на основании свидетельства Иисуса. Второй – в Библии есть ошибки и Он не знал о них. Третий – в Библии есть ошибки, Он знал о них и покрывал это.

Из этого можно сделать только один возможный вывод. Если в Библии есть ошибки, и Он не знал о них, то Он не Бог. Если в Библии есть ошибки, и Он знал о них, но прикрывал их, тогда Он сатана. Но Он Бог, Он не сатана, и в Писании нет ошибок. Авторитет Христа решает вопрос богодухновенности текста. Писание, таким образом, становится обязующим словом Христа. «Да пребудет Слово Христово в вас обильно». Писание – это Слово Христа. Он берет за все ответственность. В 1 Коринфянам 2:16 сказано: «Мы имеем ум Христов». Обращаясь к Слову Бога, мы подчиняем всякую мысль Христу, 2 Коринфянам 10:5. Христос берет ответственность за все Писание, и мы должны следовать примеру, на основе Его свидетельства.

Мы благодарим Тебя, Отец, за уверенность, которую дает Писание само по себе, оно само себя защищает, ибо Ты действительно говоришь через него. Мы не знаем, как именно происходило чудо вдохновения; мы не понимаем этого духовного процесса. Но мы знаем, что это истина. Мы знаем, что авторы писали из собственного опыта, записывали свои размышления, свою точку зрения, но тем не менее, Ты сделал так, что каждое слово пришло из Твоего сознания, и у нас есть истинное Слово Бога. Дай нам познать, что это Слово дает жизнь, поддерживает жизнь, и однажды приведет к вечной жизни, ожидающей нас в Твоем присутствии. Твое Слово приносит свет, и этот свет – наша жизнь. Мы благодарим Тебя за Слово, благодарим за его действие, пусть оно производит свое великое действие в нас постоянно, пусть обильно пребывает в нас. Молимся во имя нашего Спасителя. Аминь.