Откроем Слово Божье на 8 главе послания к Римлянам. Это восхитительный чудесный трактат апостола Павла о Евангелии и его разнообразных аспектах. Мы изучаем Римлянам, главу 8, потому что это глава о Святом Духе. Сегодня у нас уже шестая проповедь, проповедь номер 6 в серии изучения о Духе Святом, о жизни и служении Святого Духа и его действии в верующем. В верующем. О том, что Святой Дух совершает в нас. Я начал этот цикл как реакцию на множество извращений о Святом Духе, в избытке присутствующих в современном христианстве. Он познал ужасные извращения, Его оскорбляли, уничижали, угашали, говоря библейским языком – наконец, Его многократно хулили. Если вы посмотрите на состав команды сегодняшних харизматических лидеров, якобы помазанных Духом Святым, вы бы никак не смогли бы сообразить, что делает Святой Дух. Иногда кажется, что они скорее жертвы несвятого духа, чем святого духа, настоящего Святого Духа.

Святой Дух не делает людей мирскими, плотскими, хитрыми, хвастливыми, безответственными, возмутительными, и так далее, и так далее. Святой Дух всегда ставит одну цель преобразования – святость. Он освящает. Поэтому, если кто-то говорит, что помазан Духом Святым, что прежде всего должно быть заметно в этом человеке? Святость. Вот что значит действие Святого Духа. Именно поэтому Он и назван Святым Духом.

В 6 главе Исаии пророк слышит поклонение ангелов, когда они взывают «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» Это воззвание ангелов можно воспринимать как тринитарное. Свят Отец, свят Сын, свят и Дух. Вот почему слово «свят» повторяется трижды. Это ангельское признание того, что вся Троица свята в Своей сущности, и служение Святого Духа состоит в том, чтобы произвести эту святость в людях, то есть в нас.

Чтобы это лучше понять, я бы хотел, чтобы мы взглянули на стихи с 14 по 16 главы 8 Римлянам. Сейчас я их прочитаю, а через некоторое время мы вернёмся к этому тексту. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии». Здесь, как и в предыдущих 13 стихах, упоминается Святой Дух, поскольку, как мы уже ранее говорили, эта глава в непревзойдённом письме апостола Павла к Римлянам говорит о служении Святого Духа в жизни верующих.

А сейчас давайте вернёмся к тому, с чего мы начинали разговор. Бог Отец свят, Бог Сын свят, и Бог Дух свят. Об Отце мы можем прочитать в 19 главе книги Левит: «свят Я Господь, Бог ваш». Кстати, эта истина повторяется десятки раз в Ветхом Завете. Бог многократно свидетельствует о Своей святости. В Евангелии от Луки, главе 1 Сын Божий назван святым, когда ангел говорит «рождаемое Святое». А в послании к Евреям Он назван святым и непорочным. Говоря же о третьем Лице Троицы, о Духе Святом, Римлянам 1:4 говорит, что одно из Его имён – Дух святыни. Поэтому это исповедание – действительно тринитарное. Он свят, свят, свят. Все три Личности святой Троицы в своей природе и сущности святы.

Однако у Бога Духа Святого есть и особый труд – производить святость в верующих. Это также Его дело. Он производит то, что мы называем освящением, то есть, Он производит отделение от греха, то, что преображает верующего в святость, или, если угодно, в подобие Иисусу Христу. Служение Святого Духа – это не просто работа над телом. Его невозможно увидеть воочию. Это не движения, шевеления, покачивания или падения. Это не бормотание и не воздевание рук кверху. Это работа над душой и сердцем. В Ветхом Завете мы бы сказали, что главная задача Святого Духа – уподобить человека Богу. В Новом Завете мы бы сказали, что главная задача Святого Духа – уподобить человека Христу. Главный посыл Ветхого Завета – быть похожим на Бога. Главный посыл Нового Завета – быть похожим на Христа. А посредником в этом выступает Святой Дух.

Пожалуй, наиболее ярким стихом на эту тему служит 2 Коринфянам 3:18. Это стих, на который я написал книгу, когда меня попросили написать коротенькую книгу о самом важном новозаветном стихе для христиан. Я тогда ответил: «Я не знаю, насколько я могу быть в этом уверен, но я могу выбрать один стих». И я выбрал именно этот: 2 Коринфянам 3:18: «Мы же все открытым лицом» – у нас нет никаких преград, ничто не заграждает нам вид – «как в зеркале, взирая на славу Господню» – мы смотрим на Господа, смотрим на славу Господню – и «преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Святой Дух преображает нас и уподобляет Христу, когда мы взираем на самого Господа, который переводит нас с одного положения на другое, от одного уровня славы на другой, потом на следующий… Это Его труд. Это работа Святого Духа. Вот почему у Него такое уникальное имя – Святой Дух, или Дух Святыни: Он производит в нас святость. Как я уже говорил, в Ветхом Завете главным термином было благочестие. В Новом Завете – это подобие Христу. Это освящение. Святой Дух – это, как говорят богословы, Святой Дух – это действенная причина – Святой Дух – это действенная причина. Писание же – это инструментарий в руках Святого Духа.

Немного отойдём в сторону и поговорим вот о этом. Я бы хотел нарисовать более широкую картину, хорошо? Вы должны понять, что такое действие Святого Духа – главная Божья цель в нашем искуплении. Это не некоторая часть, не подкатегория, а главная цель Бога, которую Он ставит в искуплении – создать народ святой, благочестивый, похожий на Христа. Вот в чём главная награда высшего звания. Цель искупления. Эту цель невозможно осуществить на стадии оправдания, она осуществляется лишь на этапе прославления, когда мы все достигнем совершенства в святости. А до тех пор Святой Дух работает над тем, чтобы мы в этой жизни всё более и более возрастали в святости, пока не достигнем совершенной святости в жизни грядущей. Но сейчас сделаем шаг назад и постараемся понять с самого начала, что делает Бог.

Бог сотворил человека по Своему образу, Бытие 1 и 2, не так ли? Бытие 1:26-27. Бог сотворил человека по образу Своему, по Своему подобию, ради одной цели – явить Бога, отразить славу Божью, выразить Божий характер, воочию показать славу Бога. Глава 3: человек совершает грехопадение, ПАДЕНИЕ во ГРЕХ, и вся цель теряется, потому что теперь человечество оказалось грешным, неспособным отражать и выражать славу Божью. Вот почему в послании к Римлянам сказано, что все согрешили и лишены… чего? Славы Божьей. Это то, что объединяет всё падшее человечество. Мы не можем делать то, на что были сотворены. Мы были сотворены по образу Божьему с целью отражать и выражать славу Божью, но затем впали в грех, и этот образ осквернился, затмился, исказился, извратился. Мы больше неспособны исполнять свою задачу. И если взглянуть на древнюю историю после Адама, мы увидим лишь несколько человек, спасённых от этого состояния, ставших поистине способными отражать славу Божью. Енох ходил перед Богом, и однажды дошёл до того, что Бог забрал его на небо, и тот не познал смерти. Сыны Сифа принадлежали к благочестивому роду, но таких людей было слишком мало в искажённом, истерзанном, извращённом человеческом мире. Послушайте: через несколько поколений Бог утопил всё человечество, потому что Его славу могли отражать лишь восемь человек. Лишь восемь из миллионов. Он стёр их с лица земли и начал всё заново. Вот насколько испорченным оказалось падшее человечество.

Тогда Бог Отец определил, что из восьми человек Он восстановит до ужаса искажённый, до ужаса испорченный образ Божий в человечестве, произведя суверенное, сверхъестественное преображение этих самых грешников. Эта работа была не косметической чисткой, не наведением внешнего лоска. Это была глубинная перестройка. Богу пришлось воссоздать человечество, чтобы люди могли отражать Его славу. Пётр описал это очень красноречивыми и важными словами. Он говорит во 2 Петра 1:4: «Удалившись от господствующего в мире растления». Вы удалились от растления, от искажения, от извращения. Однако вы смогли удалиться от этого растления, благодаря тому, что соделались – послушайте внимательно – «причастниками Божеского естества». Вот это да! Причастниками Божеского естества? Это та самая природа, которую дал вам Бог при рождении свыше.

В этом и состоит цель спасения. Цель искупительного Божьего плана состоит в том, чтобы исцелить человечество от неспособности воздавать Богу славу. Цель спасения – преодолеть последствия грехопадения и дать человеку возможность славить Бога. Для этого Ему пришлось воссоздать человека заново. Человеку было необходимо родиться заново, духовно. Им необходима новая природа, естество. Им необходимо стать новым творением. Это всё библейский язык. Должно произойти новое рождение. «Кто во Христе, тот новая тварь», как сказано во 2 Коринфянам 5:17. Само это действие – дело Духа Святого. Мы отмечаем крестную жертву, и вполне обоснованно. Мы отмечаем любовь Бога Отца, величие Бога, мы поём гимны хвалы Богу. Мы поём о кресте, и это правильно, но при этом забываем, что действенной причиной, божественным источником всего нашего христианского естества служит Святой Дух.

План Божий состоит в том, чтобы преобразить испорченных грешников, которые неспособны прославлять Его, у которых просто нет такой способности, которые лишены этой возможности, у которых искажён образ Божий. Он искажён до такой степени, образ Божий искажён настолько, что без рождения свыше все эти искажённые люди не представляют никакой пользы для Бога, если говорить об изначальной цели, ради которой Он сотворил человека, и Богу остаётся лишь бросить их во вселенскую горящую мусорную яму под названием Геенна. Так называлась иерусалимская свалка, где постоянно горели костры и сжигались все нечистоты, которые были бесполезны. Никто не может избежать этой участи. Насколько серьёзным было искажение образа? Оно было достаточно серьёзным, что человечество следовало сбросить на свалку, как нечто абсолютно бесполезное, и пусть оно там горит вечным огнём. План же спасения состоит в том, чтобы вытащить из ямы некоторых, преобразить их, дать им новую жизнь, возродить их, воссоздать, восстановить, трансформировать, провести с ними духовную метаморфозу и соделать их «причастниками Божеского естества». Это восхитительное заявление. Таков Божий план. Он сам его инициировал.

Когда это происходит в результате Божьего действия, как выглядит истинно возрождённый человек, ставший полноправным причастником Божеского естества? Я дам ответ на этот вопрос одним словом: Иисус! Бог проявил инициативу, а продемонстрировал нам это естество Иисус. Взирая на Иисуса, мы видим совершенный Божий образ в человеческом облике. Мог ли Он прославить Бога? В Иоанна 1:14 сказано: «Мы видели славу Его». Что это была за слава? Слава, «как Единородного от Отца». Он являл славу Божью, как никто никогда до Него этого не делал. И если вы желаете увидеть совершенную работу Святого Духа внутри человека, взгляните на Иисуса Христа. вспомните, что говорил Иисус. Всё, что делал Он, было действием Святого Духа в нём, не так ли? Всё!

Он добровольно отказался от всех Своих законных притязаний и привилегий и полностью подчинил Себя воле Отца и действию Святого Духа, чтобы во всём, что бы Он ни делал, действовать в силе Святого Духа. Даже смерть на кресте и воскресение из мертвых было действием Святого Духа. И поскольку Он стал совершенным примером действия Святого Духа, в конечном итоге и человечество обрело шанс на совершенство. Чему можно уподобить совершенное человечество? Оно будет подобно Иисусу Христу! Вот почему говорят, что, отправляясь на небеса, человек обретёт тело, подобное Его воскресшему славному Телу. Человек будет подобен Христу, потому что увидит Его, как Он есть, и в тот самый день, когда он увидит Его как Он есть, он станет подобным Ему. Такова финальная точка, к которой мы идём. Какова же цель искупления? Она состоит в том, чтобы создать человечество, подобное Христу. Будучи навсегда прославленным человечеством – а мы никогда не станем Богом – но мы будем настолько подобны Иисусу Христу, насколько может быть Ему подобно прославленное человечество. Мы станем совершенным Божьим образом в человеческой форме. Итак: Бог инициировал, Иисус проявил, а Святой Дух сделал этот образ видимой реальностью. В конечном итоге, именно Святой Дух воскрешает нас из мёртвых. И это мы уже видели в изучаемой главе.

Именно Святой Дух воскрешает нас. Об этом сказано в стихе 11. Он воскресит нас к славе. Об этом мы можем ещё больше прочитать в следующих стихах. Именно Святой Дух воскрешает нас к славе и в конечном итоге уподобляет нас Христу. И тогда мы навсегда будем полностью восстановленным, славным, совершенным, праведным, святым человечеством. Пока же Святой Дух оставляет нас здесь на земле, чтобы мы совершали дело благовестников, правда? Ведь именно через нас Бог избрал совершать дело благовестия, и, пока Он оставляет нас здесь на земле, Он сам производит в нас процесс освящения. И в этом суть 2 Коринфянам 3:18: от славы в славу, с одного уровня славы на другой, постепенно, шаг за шагом. Когда же вы попадёте на небеса, вы мгновенно станете совершенными. А пока этот процесс совершает Святой Дух.

Святой Дух начинает с того, что дарует нам новое рождение – мы рождаемся от Духа. Он нас возрождает. Он даёт нам новую жизнь. Он избавляет нас от растления, извращения и порочности. Именно Он нас спасает от этого безнадёжно испорченного образа, который настолько испорчен, что нам уготована лишь одна участь – вечно гореть на свалке. Он спасает нас, дарует нам новую жизнь и воссоздаёт. Он – действенная причина всего, а инструментом, с помощью которого Он это совершает, становится Писание. Истинной мы рождены свыше, истиной мы и освящаемся. Это действие Святого Духа, Он же и прославит нас. Итак, Он даёт нам новое рождение, освящает нас и прославляет нас. Именно Он представляет нас Богу, как совершенное, искупленное человечество.

Итак, это своего рода вид сверху. И служение Святого Духа заключается в том, что, уподобив нас Христу в небесной совершенной славе, Он восстанавливает в человеке образ Божий. А до тех пор, в каждодневной жизни, Он каждый день верно переводит нас с одного уровня славы на другой, потом на следующий, потом на следующий и так далее. В этом проявляется ещё одно свойство, и я бы хотел, чтобы из моего последующего объяснения, вы его для себя уяснили. Поэтому сейчас я расскажу и более подробно объясню, в чём оно заключается.

Если бы сегодня вы посмотрели на Ветхий Завет и задались вопросом, что он говорит об освящении, вы бы ничего в Ветхом Завете не нашли о том, что цель освящения - преображение в образ Христов, ведь тогда ещё никто не видел Христа, не так ли? Поэтому, говоря о цели освящения в Ветхом Завете, мы говорим о благочестии – праведности. Цель Ветхого Завета состояла в том, чтобы воспитать людей, похожих на Бога. В книге Левит, это главный текст, повествующий об этом, начиная с главы 11, а то и раньше, вплоть до главы 20 (на протяжении 10 глав) – постоянно слышен один призыв: «Будьте святы, как Я свят». Будьте святы, как и Я свят. Будьте святы, как и Я свят. Этот призыв повторяется раз за разом. Будьте благочестивы, будьте, как Бог, будьте святы, как Бог свят. Как это происходит? Книга Левит показывает нам это в нескольких местах, но я бы хотел процитировать два текста, один из них записан в Левит 20, стих 8. В стихе 7 высказана уже знакомая нам фраза: «Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]». Но далее, в стихе 8, говорится: «Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас».

Понимаете ли вы, что здесь сказано? Господь производит освящение в контексте послушания. «Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их». Итак, вновь повторю: Писание – это инструмент, с помощью которого Господь освящает Свой народ, в том числе, и в ветхозаветные времена. Он даровал народу Своё Слово, они должны были быть послушны Слову, обязаны были практиковать всё то, что там записано, с помощью именно такого инструмента Господь освящал Свой народ.

В главе 21, стихе 8 Господь делает такой же призыв: «Святи его…да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас». Вновь: Я хочу, чтобы вы были святы, потому что свят Я. И «Я буду освящать вас в той мере, в которой вы будете верить и повиноваться Моему Слову». Инструментом освящения служит Слово.

А сейчас давайте сделаем следующий шаг. Чтобы понять освящение в Ветхом Завете, следует понять одну важную основополагающую истину, и вот в чём она: в процессе освящения Бог стремился через Святого Духа достичь того, чтобы Его народ был единой семьёй, где все похожи друг на друга и похожи на Бога. В Своей Нагорной проповеди Господь Иисус, в Матфея 5:45, говорил: «Да будете сынами Отца вашего Небесного». Если вы будете прощать своим врагам, которые наносят вам ущерб, то будете похожи на своего Небесного Отца. Так Ветхий Завет рассматривает освящение. Уподобиться Богу. Уподобиться Богу.

Ещё одна цитата из той же проповеди, из 5 главы: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Если вы принадлежите Богу, если вы дитя Божье, вы должны быть похожи, как родственники, правда? В этом и есть суть понимания ветхозаветного освящения. Освящение в Ветхом Завете рассматривается как часть истинных заветных отношений с Богом, а заветные отношения – это семейные отношения. Вы вступаете в Божью семью, и процесс освящения задуман так, чтобы вы всё больше и больше походили на своего Отца. Таково ветхозаветное освящение – уподобляться Богу. В этом смысл благочестия и праведности с целью восстановить Божий образ в человеке.

То, что происходит в Новом Завете понять крайне важно и одновременно просто. В Новом Завете акцент делается не столько на том, как в большей мере походить на Бога, сколько на кого? Христа! Почему? Чем одно отличается от другого? Ничем! Всё дело в том, что Христос – это совершенное проявление Бого-подобия для человека, не правда ли? Это человек, на 100% человек, но в то же время уподобившийся Богу. В Иоанна 1:14 вновь читаем: «И мы видели славу Его». Он был подобен Богу, полон благодати и истины. И это было действие Святого Духа. Именно Он преображает уподобившихся Богу людей в людей, уподобившихся Христу. Освящение равно подобию Богу равно подобию Христу. Именно в этом и проявляется святость, отделение от греха и стремление походить на Бога, быть подобным Христу.

Итак, чудная реальность жизни, прожитой на земле Христом, заключается в том, что вы видите, каково благочестие, как выглядит благочестие в человеке. Это модель, пример, это то, что говорил Павел, когда писал: «Подражайте мне, как я – Христу». Или, как говорит Христос: «Идите за Мной, Я ваш пример для подражания». Бог издревле говорил, являя Себя через писания ветхозаветных авторов, но, как написано в 1 главе послания к Евреям, «в последние дни сии говорил нам в Сыне…», который есть «образ ипостаси Его». Поэтому, если кто-то скажет мне, что хочет быть благочестивым и спросит, на что это похоже, я скажу: это в точности похоже на Иисуса Христа. Если вы хотите увидеть благочестие на примере человека? Это Христос. Вот почему, как сказано во 2 Коринфянам 3:18, мы взираем на славу Господню, ведь это стандарт святости и освящения. А Святой Дух, по мере того как это видение становится для нас всё яснее и овладевает нашим разумом, будет преображать нас с одного уровня славы на другой, затем на следующий, и так далее, причём даже в этой жизни. Божественное чудо перерождения совершается Святым Духом. Божественное чудо прославления совершается Святым Духом. А между ними божественное чудо в процессе освящения также совершается Святым Духом, и оно ничуть не менее чудное.

Функция Святого Духа – учить нас тому, что свидетельствует о Христе. Помните, что сказал Иисус во время Вечери: «Дух Святой… научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Зачем? Затем, что вы сможете увидеть полное откровение Бога, когда будете взирать на Христа. И лишь тогда, когда вы будете смотреть на Христа, вы сможете понять, что такое благочестие, святость и освящение. Когда же вы будете взирать на это всеобъемлющее совершенство в человеческом облике, оно станет для вас примером для подражания и стандартом, по которому вас будет формировать Дух Божий.

Поэтому, когда кто-либо говорит: «Я имею помазание Духа Святого», он должен во многом походить на Христа. Таково действие Святого Духа в каждом верующем. Цель Святого Духа – производить в сынах Божьих подобие Богу Отцу и их Брату Иисусу Христу, который не постыдился бы их назвать братьями. В этом и есть цель смерти Иисуса Христа и Его воскресения. Цель смерти Христа, цель Его воскресения заключается в том, чтобы уплатить достаточную цену в искуплении и отправиться назад на небеса, послав на землю Святого Духа. Цель смерти Христа и Его воскресения состоит в том, чтобы послать Святого Духа с целью возрождения, освящения и прославления уверовавших.

Мы говорим здесь о семейном сходстве. Прочтите ещё раз Римлянам 8 (мы наконец добрались до этого текста). Вы увидите: главная тема этих стихов – Святой Дух совершает дело усыновления. В стихе 14 говорится о «сынах Божьих». В стихе 15 говорится об усыновлении. Наконец, вновь в стихе 16 упоминаются сыны Божьи, или дети Божьи. Опять же, речь идёт о пребывании в семье, о том, что нас роднит с Богом, что нас делает неотъемлемой частью семьи. А работа Святого Духа заключается в том, что вас не особенно можно отличить от остальных членов семьи. Вы похожи и на Отца, и на совершенного Брата. Абсолютная семейная схожесть.

Не кто иной, как Жан Кальвин, знавший толк в богословии, однажды сказал: «Дар сыновства – величайшая привилегия искупления и основополагающее действие Святого Духа. Так и есть. Я бы даже взял на себя смелость заявить, что тот факт, что Он вдохновил написание Священного Писания, стал инструментом для осуществления труда по освящению и прославлению Его святого народа? Писание – это средство, а не цель. Освящение и прославление – вот настоящая цель. А величайшая привилегия искупления заключается в том, чтобы стать сыном Божьим, и это главная задача Святого Духа – производить сынов Божьих, давая им рождение свыше и прославляя их, а в промежутке производя в них освящение, чтобы их свидетельству можно было бы поверить. Вот почему мы здесь.

Итак, это величайшая, основополагающая истина. Мы должны это знать. Не только здесь, в послании к Римлянам пишет об этом Павел. Подобное замечание об актуальности и важности понимания этого он делает во 2 Коринфянам, в конце главе 6, когда говорит: «Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь» - несомненно, он цитирует здесь пророка Исаию, - «и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель». Бог создаёт семью. Бог выкупает семью. Бог возрождает семью – послушайте – которая будет способна продемонстрировать Его славу, благодаря образу Божьему, который есть в людях. Для того, чтобы в нас восстановился образ Божий, нас следует воссоздать. «Должно нам родиться свыше». В этом и смысл возрождения и нового рождения.

Я думаю, вам будет полезно понять природу усыновления. Возможно, вы говорите себе: «Хорошо, в стихе 15 говорится об усыновлении, но, похоже, что усыновление – это некое второсортное событие». В газетах мы читаем о людях, которые усыновляют детей, а потом сажают их на самолёт или корабль и отправляют обратно, потому что больше не хотят заниматься ими. Да. Причём о таких случаях мы слышим постоянно! Ведь нельзя знать, что в итоге получишь, а сколько ещё юридических проволочек, а потом, усыновить ребёнка-то получится, а вот изменить его сердце – не всегда. В итоге имеем то, что имеем. А когда всё получается не очень хорошо, усыновлённые дети могут оказаться катастрофой, наводящей ужас на семью, и так далее, и так далее, ведь невозможно контролировать, что происходит у них внутри. Все юридические вопросы можно решить лишь внешне.

Нужно понимать, что Библия рассказывает об усыновлении настолько полно, это описание настолько всеобъемлюще, что оно развенчивает любую критику, и я это вам объясню. В первом веке усыновлённый ребёнок был человеком не второго, а высшего сорта. Это если совсем коротко. На самом деле, когда у вас в семье есть маленькие дети, то вы в любом случае имеете то, что имеете. Не правда ли? Посмотришь на одного ребёнка и думаешь: «Вот этому бы не помешало немного рассудительности, а этому бы было хорошо укротить своё бунтарство, а здесь было бы хорошо немного больше терпения. Но… что есть, то есть». Я достаточно много общался с родителями и знаю, что если бы можно было задать определённые параметры, они с удовольствием бы это сделали, если бы у них была гарантия получить именно то, что они заказали. Именно поэтому сегодня есть люди, которые обращаются к банкам спермы и заказывают себе определённое генетическое досье, чтобы иметь возможность контролировать развитее своего ребёнка, так сказать, управлять процессом. Но в реальности всё равно получается то, что есть. И это нормально, ведь мы понимаем, что любим этих детей. Но в древнем мире, если происходило усыновление, то в большинстве случаев усыновляли именно мальчика. И усыновляли не беспризорников с улицы, таких детей не усыновляли. Усыновляли ребёнка, который по своим способностям далеко превосходилe способности собственных детей. Это премиум-класс. Усыновитель-отец особо отбирал своего усыновлённого сына для того, что тот продолжал его род и унаследовал его состояние.

Возможно, таким образом решался вопрос сыновей-бунтарей. Отец просто усыновлял благородного молодого человека, и тот становился полноправным сыном. Даже речи не могло идти о более высоком статусе. В некоторых случаях удочеряли девочек, но по большей части это были сыновья, поскольку именно им переходило право на наследство. Такова была типичная картина. Сын выбирался по тому, насколько лучше он мог бы представлять семью, в будущем управлять семейным состоянием и стать его полноправным наследником. Такого усыновлённого сына отец берёг, как зеницу ока, он был бальзамом для сердца отца. Возможно, он пользовался наивысшим благорасположением отца и мог рассчитывать на лучшее образование по сравнению с единородными сыновьями. Возможно, по сравнению с ними, он даже более совершенным образом демонстрировал благодетели своего отца и его обучение.

Всё это я говорю вот почему: Бог усыновил вас! По Своему Божьему установлению. Не потому, что до усыновления вы оказались более благородными, что без вас Бог просто не мог продолжать строительство Своего царства. Нет, по Своему суверенному Божьему избранию Бог предпочёл меня и вас. Это был Его свободный ничем не обусловленный выбор. И это восхитительно!

Позвольте мне рассказать, как это происходило. Римское усыновление имело чётко прописанную процедуру. Усыновление могло быть затруднено, поскольку, согласно римскому праву, существовало правило под названием patria potestas, власть отца, по-латински. Власть отца предполагала, что он имел абсолютную власть внутри семьи. У него была абсолютная власть распоряжаться своими детьми по своему усмотрению, на раннем этапе развития Римской империи. Если бы захотел, он мог бы убить своих детей. Это был абсолютный контроль над ними. Что касается сына римлянина, он никогда не достигал совершеннолетия в смысле независимости от власти своего отца. Он мог быть уже достаточно старым человеком, но всё равно находился под абсолютной властью своего отца. Любой ребёнок, будь то сын или дочь, был под абсолютным владычеством и контролем своего отца.

Этот факт очень осложнял усыновление. Если вы нашли себе сына, которого вы хотели бы усыновить, увидев в нём задатки, которые бы помогли вам в бизнесе, управлении хозяйством, в семейной жизни, в будущем развитии семьи, то как заставить его отца отпустить его? Если этот сын такой достойный, если он вам так нравится, как вы добьётесь, чтобы его отец отдал его вам? Ну, в таких случаях приходилось вести серьёзные переговоры. В таком случае нужно было формально перенести право на patria potestas от отца, у которого мальчик родился, и передать право patria potestas отцу-усыновителю. Два шага. Интересно. Первый шаг назывался mancipatio, от этого слова мы заимствовали понятие «эмансипация».

Mancipatio была символической сделкой. Символической продажей. Во время этой продажи на весы клали медные монеты, и во время сделки трижды проходила символическая церемония. Эта символическая продажа, таким образом, происходила трижды. На одной чаше весов был сам мальчик, на другую сыпались медные монеты. В первый раз отец забирал мальчика себе и говорил: нет. Нет. Затем он вновь ставил его на весы, на другую чашу сыпалось больше монет, и отец вновь забирал сына себе. Всё это проводилось, чтобы продемонстрировать нежелание отца так просто распрощаться со своим сыном. Он не просто избавлялся от своего ребёнка – сына. В третий раз физический отец уже не забирал сына, тот был «эмансипирован», освобождён от права patria potestas своего биологического отца.

За этой церемонией следовала церемония под названием vindicatio. Отец-усыновитель шёл к претору, исполнявшему роль римского чиновника, члена магистрата, и передавал ему юридическое представление о передаче сына из одной семьи в другую. Когда все процедуры завершались, только тогда усыновление считалось законченным. Очень формальная процедура.

Вот что здесь происходило. И это очень важно. Происходили четыре важных события. Во-первых, усыновлённый сын утрачивал все права в своей прежней семье. У него больше не было ни прав, ни притязаний, ничего в своей прежней семье. Зато он приобретал все права в новой семье. Он больше не мог вернуться в прежнюю семью и получить что-либо от неё. Он был полностью отрезан от прошлого, но имел все права совершенно законного сына в новой семье.

Во-вторых, он обретал право наследства в имении своего нового отца. Он становился наследником своего нового отца. Вот ради чего всё и совершалось. Когда же он становился наследником в имении своего отца, то даже если у отца-усыновителя рождались другие дети, они не могли претендовать на наследство по праву кровного рождения. Это никак не сказывалось на праве наследства усыновлённого сына.

В-третьих, вся прежняя жизнь усыновлённого человека – послушайте внимательно – полностью предавалась забвению. Как будто он и не жил до тех пор. Все его долги прощались в тот же момент, уничтожались все прежние записи о нём. Как будто в день, когда он был усыновлён, он только родился. Всё остальное просто не имело значения. Он был, словно новый человек, только начавший жить.

В-четвёртых, с точки зрения закона, он навсегда и абсолютно становился сыном своего нового отца. Похоже на спасение? Именно это оно и описывает. Это понятие усыновления. Все права нашей прежней семьи, прежнего отца, дьявола, аннулированы. Мы обретаем все права, полную легитимность сыновей в новой семье, становимся наследниками Христа и сонаследниками со Христом в отношении всего, чем владеет Отец. Мы унаследуем всё Его имение. Всё, что было связано с прежней жизнью, истреблено, не так ли? Разве не был на кресте упразднён весь наш долг? И не истинные ли мы сыны, вечные истинные сыны нашего нового Отца?

Это невероятно, и это прекрасно. И если вы до сих пор переживаете, что всё звучит немного поверхностно, я бы хотел вам помочь. Можно усыновить ребёнка, но следует понять, что при усыновлении невозможно изменить его природу, естество ребёнка. Мы постоянно видим эту проблему. «Мы усыновили этого ребёнка, желая ему всякого добра, но этот ребёнок просто неисправим. Он бунтует, злится. У него…» - и вы придумываете ему названия психических расстройств: синдром того, синдром этого, биполярность, дефицит внимания, психоз – что угодно. И знаете что? Вы можете пройти все юридические инстанции для подтверждения права на усыновление, но никогда не сможете изменить сердце. И здесь особенно видна разница между нашим усыновлением и библейским действием Святого Духа. Мы становимся сынами по праву усыновления, но кроме того, мы становимся сынами по праву возрождения. Усыновление наделяет нас именем, титулом и правами, возрождение же дарует нам новую природу в новой семье, это духовная генетика новой семьи.

Акцент на усыновлении делается для того, чтобы показать, что мы избраны. Кроме того, это заявление о том, что прошлое аннулировано. Словно мы родились заново и только начали жить. Вот почему усыновление имеет такое большое значение. Оно говорит об избрании, выборе, отборе. Оно говорит о том, что всё, что было в прошлом, остаётся в прошлом, и о том, что отныне мы принадлежим новой семье. Но при этом нельзя нивелировать важность возрождения. Усыновление наделяет верующего именем и титулом, возрождение дарует ему новое естество. Иными словами, мы стали не просто усыновлёнными детьми, но и причастниками Божеского естества. Поразительно! И всё это совершает Святой Дух. Всё!

А сейчас давайте подробнее посмотрим на эти три стиха. Вы уже знаете, к какому выводу мы придём, и это хорошо. Как Святой Дух демонстрирует это усыновление? Во-первых, Он ведёт нас: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Тоже самое можно сказать и наоборот: всякий, кто принадлежит к числу сынов Божьих – водим Святым Духом. Первый признак возрождённого человека. Он водим Святым Духом. Его ведёт Святой Дух. Его жизнь находится под контролем Святого Духа. Так мы познаём эту восхитительную реальность, что Святой Дух поселяется внутри нас и руководит нами изнутри. Он не погоняет нами насильно – повторю – Он не погоняет нами насильно, Он руководит через намерения. Он рождает в нас соответствующие намерения, смиряет и изменяет нашу волю, меняет желания, меняет устремления, смещает интересы. Это чудо, именно это и означает быть причастником Божеского естества. Сами того не замечая, мы начинаем любить то, что любит Божья природа. Мы любим Закон Божий, как говорит Павел в 7 главе Римлянам, мы восхищаемся Законом Божьим, как 175 раз говорит Давид в Псалме 118. И это всё – действие Духа Святого.

Как Он водит нас? Двумя путями. Во-первых, внешне, с помощью Писания. Внешне – с помощью Писания. Псалом 118:18 - «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». Покажи мне истину Писания. Внешне, с помощью Писания, и внутренне, в процессе освящения. Только эти два пути. Внешне, Писание. Внутренне - освящение.

Что значит «Дух побуждает сердце»? Я не знаю, это категория чуда, не так ли? Это действительно чудо. Вы – живое чудо. Чудо не только в том, что вы спасены. Чудо в том, что вы продолжаете освящаться, а когда прославитесь, будет ещё одно чудо. Вы знаете о чуде прославления. Вы знаете, что, когда покинете этот мир и отправитесь на небо, вы обретёте прославленное тело и окажетесь в присутствии Господа. С этим чудом никто не спорит. Мы понимаем чудо возрождения. Но чудо освящения – это особое чудо, потому что оно заключается в том, что Святой Дух переводит вас с одного уровня славы на следующий, потом ещё на следующий и так далее. Итак, Его внешним инструментом служит Писание, а внутренне Он действует, чтобы освятить вас.

Вот почему в Псалме 142:10 Давид говорит: «Научи меня исполнять волю Твою», будь моим внутренним учителем. А в Псалме 118:35: «Поставь меня на стезю заповедей Твоих», поведи меня тем путём. Именно это и делает Святой Дух. В другом месте Псалма 118: «Утверди стопы мои в слове Твоем». Покажи мне тот путь. Внутренняя работа Святого Духа в храме, чьим храмом являемся мы. Здесь сказано «мы водимы», настоящее время, всё время, всё время, непрекращающееся, постоянное действие. Водимы Духом – это не состояние экстаза или некоей эмоциональной эйфории. Это образ жизни, невидимое чудо, всё большее уподобление Христу, пленение своей воли и желаний.

Во-вторых, Святой Дух даёт нам мгновенный доступ к Богу. Стих 15: «Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе». Раньше, когда вы не были возрождены, когда образ Божий, был в вас настолько искажён, что вам грозила прямая дорога на вселенскую свалку, на мусорную яму в вечном аду, вы жили в страхе. Вы жили в ужасе. Вы находились в кандалах вины, тревоги, страха, трепета и ожидания суда. Так вы и жили.

Но что произошло, когда вы родились заново, и Святой Дух начал в вас работу по освящению? Вы получили духа усыновления, Того Самого Духа усыновления, и это, как говорят богословы, наивысшее звание Святого Духа. Если вы хотите назвать Святого Духа наивысшим званием, то самое почётное имя – Дух усыновления, ведь Его главная задача, данная Богом – совершать именно этот труд, где Он вводит нас в Божью семью и делает нас похожими на Отца и Брата родственниками. Этот труд поручил Ему Бог Отец. И всё это делает Дух. Нет полного согласия, идёт ли здесь речь о Святом Духе или о духе человека. Я лично считаю, здесь и то, и другое. Но это и есть тот самый Дух усыновления, которым мы взываем «Авва, Отче». К бесконечно святому Богу нельзя просто так подбежать и сказать Ему «Папа». Именно это и означает слово «Авва». Папа. Такая тесная близость с Богом? Любой еврей будет потрясён до основания. «Как? Такой далёкий и святой Бог, и вдруг к Нему кто-то бежит и называет «папа», папочка! Авва Отче! Здесь нет страха, не правда ли? Нет страха. У вас теперь неограниченный доступ к Богу.

Величайшая радость, по-моему, действительно, величайшая радость быть дедушкой заключается в том, что ты получаешь замечательную, неограниченную, нескончаемую любовь внуков. Многие люди думают, что я важная персона, а мои внуки так не думают. Многие люди полагают, что я неприступен, а внуки так не думают. Некоторые люди думают, что нужно держать себя на расстоянии, а внуки – нет. Вряд ли есть ещё более ценное ощущение, чем то, когда маленькие дети или внуки со всех ног бегут к тебе, папе или дедушке, и крепко обнимают, выражая тем самым безграничную, ничем не запятнанную, безоговорочную любовь. «Папа», «папочка». Они бегут ко мне со всех сторон. Именно это мы видим и здесь. Это ощущение, что мы можем безбоязненно броситься в объятья Бога, потому что Святой Дух соделал нас Его детьми по рождению и сынами по усыновлению, дав нам неограниченный доступ к Отцу.

В вопросе сыновства есть и третье служение Святого Духа. Он не только ведёт нас, не только предлагает близость с Богом, но и придаёт уверенность. Он придаёт уверенность. Стих 16: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии». Он свидетельствует нашему духу, что мы – дети Божьи. Святой Дух приходит к нам, поселяется в нас и в сердце даёт уверенность, что мы принадлежим Богу.

Позвольте мне рассказать, откуда берётся эта уверенность. Во время процесса усыновления в древнем Риме было необходимо, чтобы присутствовали семь свидетелей. Семь свидетелей. Семь человек должны были лично присутствовать при проведении всего процесса. Почему? Что будет, если отец умрёт, и все кровные дети отвергнут приёмного сына, которому по праву принадлежит наследство? Будет война. Кровные дети, родившиеся у умершего отца, поспешат заявить: «Он самозванец! У него нет законных прав». И тогда настанет час тех семи людей, тех семерых свидетелей, которые воочию наблюдали всю юридическую процедуру и смогут подтвердить законность притязаний приёмного наследника.

Но нам не нужно семерых свидетелей. Достаточно одного, Святого Духа, запечатлевшего нас на день искупления, что значит, что до дня искупления у нас есть гарантия защиты, наследство нетленное, чистое, неувядаемое, как говорит Пётр, хранящееся на небесах для нас. Святой Дух – это печать. Святой Дух – это предвкушение, обручальное кольцо, гарант и начаток, первый плод. Иными словами, Он есть гарантия полноценного наследия. Об этом и говорит стих 16. Он свидетельствует нам, что мы дети Божьи. Это свидетельство Он даёт вместе с нашим духом. То есть присутствует внутренняя уверенность, что всё в порядке. Одним словом, это надежда. У нас мощное упование, не так ли? Именно в этом и заключается действие Святого Духа – давать нам незыблемую надежду.

Теперь меня уже не гнетёт ежедневный страх, что я по какой-то причине могу не попасть на небеса. У меня даже мыслей таких нет. Почему? Да потому что внутреннее свидетельство Святого Духа даёт мне надежду – даёт мне надежду. Если бы вы были беспризорником на улице или жили в неблагополучной семье, где царит насилие, вы бы однозначно захотели бы оказаться под руководством того, кто будет правильно руководить и направлять вас, кто уберёт из вашей жизни страх и тревогу и даст всё то, на что вы могли лишь уповать, всё, что вам нужно и несравненно больше, кто гарантирует вам будущее. И если бы вы нашли подобного приёмного родителя, вы бы стали самым счастливым приёмным дитём.

Всё это у вас есть. И даже больше. Ведь таково Божье обетование. Усыновляя вас, Он не только вводит вас в Свою семью, но и преображает само естество, а затем Он преображает вас так, чтобы вы всё больше походили на Отца и Брата, самого Христа. В этом состоит блаженное действие Святого Духа. И лишь понимание этой истины воздаст ему должную честь.

Отче, благодарим Тебя за великие и многообразные благословения, которые Ты дал нам сегодня, за то, что мы знаем друг друга, общаемся друг с другом, вместе поём и слушаем эту славную вдохновляющую музыку, и за то, что можем познавать эти глубинные и чудесные истины, говорящие нам о нас самих. О, как мы блаженны! Как мы невообразимо блаженны, и всё благодаря Твоей благодати! Благодарим Тебя, благословляем имя Твоё и вместе с Давидом молимся: научи нас, Господи, исполнять волю Твою. Возьми под Свой контроль мои чувства, желания, стремления. Перенеси их с одного уровня славы, на следующий, потом на следующий, и так далее, чтобы я смог отражать славу Божью в образе Божьем, благодаря тому, что Ты возродил меня, восстановил и готовишь на день прославления. Благодарим Тебя за это высокое призвание и за этот бесценный дар. Ведь Ты, Отче, даровал нам не только Христа, но и Святого Духа, чтобы мы представляли из себя живое, растущее и прогрессирующее чудо. Дай нам вовеки быть благодарными Тебе, о блаженный Святой Дух, за этот труд. Благодарим Тебя за то, что Ты живёшь в нас и всё это осуществляешь. Мы признаём, что недостойны, но всё же мы глубоко благодарны. Просим Тебя, чтобы тот труд, который Ты свершаешь, стал виден всем, кто окружает нас, чтобы они смотрели на нас и видели Христа. Мы молимся во имя Его. Аминь

КОНЕЦ