Сегодня я бы хотел, чтобы мы вновь открыли Библию на 8 главе послания к Римлянам. Мы продолжим изучать служение Святого Духа. Для меня большое благословение и ободрение иметь возможность изучать личность и действие Святого Духа в жизни верующего. Я очень благодарен вам за отклики, которые получаю от вас. Я уже получил много личных писем от разных людей, которые вышли из церквей, где оскорбляют Святого Духа, хулят Святого Духа, где Личность и служение Святого духа уничижается. Меня очень укрепляют, утешают и ободряют комментарии тех людей, которые начинают понимать истину о Его служении и способны поклоняться Ему, как должно и как Он этого достоин.

У меня вызывает восторг возможность доставать с полки книги, которые я читал много лет назад, и ещё раз перечитать книги о Личности и учении Святого Духа. Многие из этих книг я перечитывал просто для себя, для того, чтобы обогатить собственный разум и сердце, чтобы укрепить в себе здравое библейское понимание учения о Святом Духе. Это чтение укрепило меня и помогло воздать честь и поклониться Святому Духу, что я и делаю регулярно на протяжении дня. Я просто благодарю Святого Духа за всё, что Он совершает в моей жизни. С другой стороны, когда я вижу, как Святого Духа уничижает сегодняшняя христианская церковь, я сильно огорчаюсь, настолько же сильно, насколько сильно меня ободряет истина.

Недавно я провёл одно исследование о том, какие дела приписывает Святому Духу современное харизматическое движение, возможно, в более широком масштабе. Я составил перечень действий, которые приписываются Святому Духу, что Он якобы делает в жизни верующего. У меня получился такой список: повергать людей на пол, вызывать у людей неконтролируемый смех, вызывать у них чувство, как будто ударили электрошокером, вызывать повышение температуры. Заставлять людей входить в гипнотическое состояние, а иногда и в транс, который может длиться часами. Вызывать «святые» конвульсии или судороги.

Некоторые говорят, что, когда на человека сходит Святой Дух, он должен вести себя, словно пьяный, спотыкаться, застывать на месте, натыкаться на предметы или даже падать в полусознательном состоянии. Святой Дух может заставить вас тряcтись и дрожать и даже впасть в паралич. Если на вас сойдёт Святой Дух, Он заставит вас говорить какие-то нечленораздельные фразы, абракадабру. Он может заставить вас производить звуки животных: кукарекать, крякать, лаять. Святой Дух может заставить вас изорвать в лоскуты свою одежду. Святой Дух может поднять вас в воздух так, что вы воспарите на три метра над землёй и будете летать по комнате. А ваша обувь сама тем временем пойдёт в противоположном направлении. Святой Дух может дать силы «целителю» изо всех сил ударить вас под дых, с целью исцелить вас от недуга, или дать по челюсти или в нос (в зависимости от того, что вам нужно исправить), а затем наступит очередь самого Святого Духа, который тоже будет пинать вас, но уже с меньшей силой и болевыми ощущениями. Наконец, у некоторых Святой Дух вызывает танцы и пляски.

И, кстати, все эти действия Святого Духа будут в вашей власти, если только вы пошлёте деньги на адрес этих теле-проповедников. Здесь мне приходит на память 8 глава книги Деяний, где Симон-волхв пришёл к апостолам и предложил им деньги. Он, «увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги». У Бога ничего нельзя купить, тем более силу Святого Духа, даже если кто-то обещает именно её.

Всё это и многое-многое другое приписывается Святому Духу, но это для Него это оскорбление, огорчение и хула. Ни одно из этих проявлений не имеет ничего общего с истинным Святым Духом, ни по форме, ни по виду. Они диаметрально противоположны истинному поклонению, которого Он заслуживает. Такие выходки просто нельзя терпеть, это непозволительно. Это полная противоположность истинному поклонению. И я думаю, иногда люди воспринимают Святого Духа, как некое доброе привидение Каспера из «Охотников за привидениями», только на чуть более высоком уровне. Для них Он просто игрушка, в то время как мы должны воспринимать Святого Духа, как Он есть – полноценным вечным Богом, третьим Лицом Троицы, которого следует любить, которым нужно восхищаться и которому следует поклоняться за всё, что Он уже совершил и продолжает совершать. Он – Бог, и Его нельзя ни игнорировать, ни уничижать. Напротив, Ему нужно поклоняться.

Полагаю, что есть определённая ирония в том, что Святой Дух – это действительно Божья ипостась, в наибольшей степени участвующая в жизни верующего. Мы уже знаем, что именно Святой Дух дарует нам новую жизнь. Именно Святой Дух возрождает нас. Именно Святой Дух усыновляет нас и вводит в Божью семью. Именно Святой Дух освящает нас. Именно Святой Дух наполняет нас и тем самым даёт нам силу изнутри. Именно Святой Дух погружает нас через духовное крещение в Тело Христово. Именно Святой Дух просвещает нас и учит нас Писанию, автором которого Он Сам и является. Именно Святой Дух однажды прославит нас и воскресит наши тела к вечной жизни. На протяжении всей нашей христианской жизни Он продолжает приводить нас в соответствие со стандартами святости, преображая нас в образ самого Господа Иисуса Христа. Он не прекращает этот процесс, постоянно переводя нас с одного уровня славы на другой, потом на следующий, потом на следующий, и так до тех пор, пока не доведёт нас до совершенства на небесах. Вот каково истинное служение Святого Духа. Это не служение глупости. Это служение святости, и в этом огромная разница.

А сейчас я бы хотел, чтобы у вас сложилась более общая картина служения Святого Духа. Поэтому попрошу вас открыть первую главу послания к Ефесянам. Я думаю, этот текст поможет нам чётко определить, в чём заключается искупительный план Бога. Что делает Бог в этом мире? Чего Он желает достичь? Каков Его план?

Об этом сказано в Ефесянам 1:3-4. Это славословие, хвала Богу: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Это Бог, который в Новом Завете уже известен не как Бог Авраама, Исаака и Иакова, но как «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Это значит, что они равны по природе и по сути. Это Бог, который един с Господом Иисусом Христом. Это Бог, «благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» - благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, и ныне, и в будущем, и в полной мере. Ради какой цели? Какова Божья цель? По какой причине? Почему Он нас так благословил? Ответ в стихе 4: «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним».

Это многозначительное утверждение, которое простирается от вечности в прошлом до вечности в будущем. Оно начинается прежде начала времён и заканчивается после того, как этот мир уйдёт в небытие. Эти слова провозглашают избрание и прославление. Он избрал нас до основания мира с целью, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним. Всё это реализуется на небесах, когда мы увидим Его лицом к лицу. Отец дарует нам всякое благословение для того, чтобы произвести в нас святость и непорочность, то есть праведность, совершенство, благодаря которому мы сможем предстать перед Ним и устоять. Ведь, как говорит Ветхий Завет, «человек не может увидеть Меня и остаться в живых».

Никто не мог смотреть на славу Божью. Моисей сумел увидеть лишь край уходящей славы Божьей. Когда Иезекииль увидел малую толику славы Господней, он оказался в исступлении. То же самое случилось и с Исаией. Пророк почувствовал обличение и произнёс проклятье сам на себя. То же самое произошло и с апостолом Павлом, когда прославленный Христос явился ему на дороге в Дамаск. Он ослеп и пал на землю. То же самое было и с Иоанном в первой главе книги Откровения. Когда он увидел в духе славу Христову, то пал к ногам Его, как мёртвый. Это слава, на которую не может воззреть несовершенный человек, но Бог обещает, что соберёт воедино всё искупленное человечество, которое будет настолько свято и непорочно, настолько совершенно, что сможет предстать перед Ним в Его присутствии. Таков Божий план.

Тем временем, между избранием и прославлением Дух Божий продолжает работу по освящению оправданных детей Божьих. Иными словами, Он с каждым днём переводит их на более высокий уровень святости, более высокий уровень праведности, всё больше и больше уподобляя их Христу, который, как вы помните, представляет Собой точный образ совершенного человека. Он – пример для подражания. А мы уподобляемся Его образу.

Какова же цель Бога. Цель Бога – святость. Цель Бога – непорочность. Цель Бога – абсолютная совершенная праведность, которая сделает нас способными предстать перед Ним в Его присутствии. Таков план искупления, задуманный Богом – создать Себе народ, который пребудет с Ним во славе вовеки, который будет служить Ему и воздавать Ему честь. Этот процесс начат Богом Отцом, явлен Христом, утверждён Христом на кресте и применён в нашей жизни Святым Духом. Именно Святой Дух дарует нам жизнь. Именно Святой Дух воскрешает нас к славе. И именно Святой Дух освящает нас.

Итак, Святой Дух совершает в нас работу, как мы видели во 2 Коринфянам 3:8, переводя нас с одного уровня славы на следующий, потом на следующий и так далее, когда мы взираем на славу Христа. Он – наш пример. Он – образ. Как говорил Иисус, Святой Дух, придя, укажет на Христа. Поэтому, когда мы смотрим на Христа, Дух преображает нас в Его образ. И однажды, как мы видим в 8 главе к Римлянам (уже можно открыть этот текст), однажды те из нас, кто был предопределён и призван и оправдан, как говорит стих 30, будет и прославлен. Как будет выглядеть это прославление? Стих 29: Мы были предопределены «быть подобными образу Сына» Божьего.

Вот в чём заключается Божья работа в искуплении. Он создаёт искупленное человечество, которое будет отражать образ Его Сына. Они будут похожи, как братья. В прошлый раз мы с вами узнали об этом, не так ли? Бог усыновил нас и принял в Свою семью, что даёт нам право на наследство. Но кроме того, Он возродил нас, так что теперь мы – сыны не только по усыновлению, но и по рождению. По усыновлению мы обрели права, по возрождению – новую природу. Мы стали причастниками Божеского естества. И теперь Святой Дух преображает нас, создавая в нас семейную близость и делая нас всё более похожими на нашего Брата Иисуса Христа. В этом работа Духа Святого. Святому Духу нет дела до всяких глупостей. Он печётся о святости. Он печётся о подобии Христу.

В 8 главе послания к Римлянам мы видим несколько таких элементов. Святой Дух освобождает нас от греха и смерти. Это мы видели в стихах 2 и 3. Святой Дух даёт нам силы исполнять закон, стих 4. Святой Дух изменяет нашу природу, стихи с 5 по 11. Святой Дух даёт нам силы одержать победу над грехом, стихи 12 и 13. Наконец, в прошлый раз мы говорили, что Святой Дух усыновляет нас и вводит в Божью семью, стихи 14 по 16. Всё это – служение Святого Духа, за которое мы Его славим и благодарим.

Наконец, мы подходим к конечному пункту: Дух Святой обеспечивает нам вечную славу. Об этом говорят стихи с 17 по 30, которые я читал вам ранее. Наконец, в стихах с 31 по 39 звучит, по моему мнению, величайшее благословение, квинтэссенция славы, высшее её описание, данное где-либо ещё в Священном Писании. Это отклик на величественное действие Святого Духа. Мы увидим это, начиная со стиха 31. А сейчас, на протяжении нескольких недель, мы рассмотрим стихи с 17 по 30 о том, как Святой Дух гарантирует нам вечную славу. Вы можете увидеть это в тексте, который мы с вами уже читали – в стихе 23 – что Дух – это «начаток», то есть первый плод. «Начаток Духа». Это очень важное понятие. Земледелец всегда знал, каким будет урожай, когда появлялись первые плоды. Ранние плоды были признаком, по которому можно было судить, какими будут остальные плоды. Данный нам Святой Дух, вся Его слава и благословения, которые Он приносит с Собой – это первые плоды, лишь предзнаменование, предвкушение всего того, что Бог приготовил любящим Его.

Библия также говорит о «залоге» Духа, по-гречески, arrabōn. Это слово означает обручальное кольцо, задаток, закладная. Святой Дух – это обручальное кольцо, которое гарантирует, что свадьба состоится. Святой Дух – это задаток. Бог оплатит всё до конца, когда мы придём в славу. Он – гарант, что это произойдёт. Святой Дух также назван печатью. Это штамп подлинности, власти, владычества. Всё это – печать Святого Духа. Мы запечатлены Духом, имеем залог Духа. Мы – первые плоды, начатки Духа.

Во 2 Коринфянам 1, стихе 21 говорится: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Здесь, во 2 Коринфянам 1:22 вы видите и печать, и залог Духа. Итак, Святой Дух пребывает в нас, чтобы запечатлеть нас, чтобы быть задатком, гарантией того, что мы придём в вечную славу. Таково Его служение в нас.

Подводя итог всему вышесказанному, я повторю, что вся обретённая нами свобода от власти греха, сила поступать богоугодно, желание мыслить о духовном, сила превозмогать плоть, радость усыновления и уверенность в нём, всё вышеперечисленное – это дело Святого Духа в возрождении и освящении, все эти аспекты служат гарантией того, что обязательно наступит прославление. Филиппийцам 1:6 гласит: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Эта работа только начата, но она, несомненно, будет завершена. Вот почему Павел, начиная эту главу, говорит: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Мы уверены, что осуждение не коснётся нас. Мы застрахованы от будущего осуждения Божьим обетованием и действующим в нас Святым Духом.

Итак, живущий в нас Святой Дух способен сохранить нас и провести по жизни до конца, и представить наш дух перед Богом. Затем однажды Он воскресит наши тела и воссоединит дух с телом для того, чтобы мы навеки оказались в сияющей славе в присутствии Божьем на небесах небес и в поклонении там служили Ему. Мы идём к славе, а Святой Дух хранит нас на этом пути.

Я уже говорил когда-то ранее: если бы было возможно потерять спасение, я бы его уже потерял. Если бы было возможно потерпеть крах в спасении, я бы уже потерпел крах. Я не могу спасти себя сам и сохранить своё спасение. Я не могу быть достаточно праведным, чтобы спасти себя, и вы также не можете. Я не могу быть достаточно праведным, чтобы сохранить своё спасение, и вы также не можете. Лишь Бог может Своей благодатью спасти меня. И лишь Бог Своей благодатью может сохранить меня. Лишь Он может спасти меня Своей силой, силой Святого Духа, возродить меня. Лишь Он может сохранить меня Своей силой, силой Святого Духа, сберечь меня до конца. Всё это – обетование Божье.

Дорогие мои, мы все направляемся к славе, и это значит, что однажды мы станем подобны совершенному Человеку Иисусу Христу. Первое Иоанна 3:2: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». У нас будет такое же Тело, как Его славное воскресшее Тело (Филиппийцам 3:20 и 21). Мы были избраны прежде основания мира, чтобы быть святыми перед Ним, и никто не сойдёт с дистанции на пути. В Иоанна 6 Иисус говорит: «Всё, что дает Мне Отец, ко Мне придёт», и ни один приходящий ко Мне не пропадёт. Ведь Я пришёл, чтобы «ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» силой Святого Духа, как сказано в Римлянам 8:11: «Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса…, оживит и ваши смертные тела» из мёртвых.

В чём же смысл спасения? Он в том, чтобы привести нас в присутствие Божье, чтобы мы предстали перед Ним и увидели полноту Его славы, исходящей в сиянии от престола в Новом Иерусалиме, в самом центре нового неба и новой земли, и так навеки быть с Ним – навеки быть с Ним.

Когда человек появляется на свет, у него нет никакой славы. У него нет никакой славы. Все мы лишены славы Божьей, как говорит Павел в послании к Римлянам. Мы совершенно лишены славы Божьей. Мы не можем её достичь. У нас нет славы. У нас сохранилось ещё бледное подобие образа Божьего со времён сотворения, но этот образ страшно искажён и испорчен. Но во Христе мы можем обрести славу. Во Христе мы можем быть славными. Во Христе мы в буквальном смысле разделяем саму славу Божью. В Ветхом Завете Бог сказал: «Славы Моей не отдам иному». Ни иному идолу, ни иному ложному богу. Но со Своим народом Он с радостью разделит Свою славу.

Мы живём, по словам Павла, упованием славы. «Христос в вас, упование славы». Мы ещё не славны в полной мере, хотя уже вкусили этой славы. Эта слава явилась нам, Дух живёт внутри нас, и поэтому в Римлянам 8 сказано, как я уже читал ранее, что всё творение пока не видело ещё «откровения сынов Божиих». Ведь мы пока ещё как бы под завесой, мы ещё скрыты. Люди из мира смотрят на нас на улице и не видят никакой славы. Но однажды мы полностью прославимся и будем подобны Христу. Вот в чём цель спасения, о которой сказано в стихе 30. Тех, кого Он предопределил, Он и прославит.

Итак, Святой Дух поселился в нас для того, чтобы сохранить нас и провести через весь процесс освящения вплоть до славы. Он служит печатью, гарантом, обручальным кольцом, задатком, первым плодом грядущей славы. И всё это на основании того факта, что мы обрели сыновство, и обещанная нам слава однажды будет вручена нам как наследство от Отца. Мы были приняты в Божью семью, мы возродились в Божьей семье. Мы сыны одновременно по двум правам, мы сыны, и теперь можем претендовать на славу. Мы дети Божьи, обладающие всеми правами, чтобы разделять всё то, чем владеет Бог. И это восхитительно.

А сейчас давайте посмотрим на стихи 17 и 18. За сегодня мы разберём лишь эти два стиха. А всё остальное оставим на следующий год. Я хочу остановиться на отдельных аспектах текста. Мы говорим о наследии. Стих 17: «А если дети, то и наследники», то есть также наследники – «наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Итак, 18 стих говорит о несравненной славе, славе, с которой не может сравниться ничто. Мы также знаем, что эта слава, которой мы обладаем в Нём – это наше наследие. Мы – наследники Божьи и сонаследники со Христом. А наследуем мы славу. Вот что мы получаем в наследство.

Сейчас давайте разобьём этот небольшой текст на отдельные аспекты и поговорим сначала о факте нашего наследия. О факте нашего наследия. Это обетование вам. Стих 17: «А если дети, то и наследники». Коротенькая частица «если». В греческом языке это частица. Там, где употребляется эта частица, присутствует речевой оборот, который называется «исполненное условие». И это исполненное условие лучше перевести не союзом «если», а скорее союзом «поскольку». То есть этот стих должен читаться так: «А поскольку дети» - исполненное условие. Откуда мы знаем, что оно уже исполнено? Из того, что мы только что изучили: из стихов 14, 15 и 16. Мы дети – так заканчивается стих 16, мы – дети Божьи. А 14 стих заканчивается на том, что мы – «сыны Божии»

Мы усыновлены. У нас есть веское право взывать «Авва, Отче!» И поскольку мы дети (это уже реальность, это исполнившееся условие), то мы и наследники – мы наследники. Галатам 3:26 утверждает: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». По рождению в этом мире вы не становитесь сынами Божьими. Вы становитесь сынами Божьими и наследниками по вере во Христа Иисуса (Галатам 3:26), а поскольку вы сыны или дети Божьи – соответственно и наследники. Значит вы также и наследники.

Вспомните законы об усыновлении в Риме. Усыновлённый ребёнок не считался ниже кровных детей, родившихся в семье. На самом деле, зачастую некоторых детей усыновляли именно по той причине, что родители хотели более развитых детей по сравнению с теми, кто у них родился по крови. Поэтому, когда кто-либо решал усыновить ребёнка, это решение принималось намеренно, ради будущего благополучия всей семьи, и усыновлённый сын обретал права на наследство, равные с кровными детьми в этой семье. Идея в том, что усыновлённый ребёнок был как минимум не ниже, а зачастую и выше в правах по сравнению с остальными детьми.

В еврейской традиции старший ребёнок получал двойную долю наследства. Если у отца было двое сыновей, то старший получал две трети, а младший – одну треть. Старший сын получал двойную долю наследства. В римском праве такого не было. В римской истории нет ничего, что бы свидетельствовало об этом. Мы до сих пор находим свидетельства, что в римском праве каждый из сыновей получал равную долю наследства. В римской системе наследство всегда делилось поровну, в том числе и для приёмных детей. Таков был закон. О том, насколько он исполнялся, уже можно спорить.

Итак, Павел, использовал римский обычай в качестве аналогии. Он говорит, что согласно римскому закону все сыны – как это было принято в Риме, все сыны Божьи – в равной степени наследники – все в равной степени наследники. И если они – сыны, то есть, поскольку они – дети, то и наследники. Кстати, в соответствии с нормами римского права, имущество, полученное в наследство, было более надёжным, чем то, что было приобретено за деньги. Если вы получали что-то в наследство, это было, пожалуй, наиболее надёжное ваше имущество. Об этом и говорит Павел. Мы дети Божьи, и нам в равной степени дано наследие, которое значительно надёжнее, чем что-либо, что мы бы могли приобрести сами. И действительно, всё то, что мы приобретаем здесь, мы здесь и оставим, не так ли? Поскольку мы – сыны, значит мы и наследники.

Здесь нам неоценимую помощь окажет текст из Галатам, главы 4. Я начну читать с 4 стиха, вы уже его слышали на сегодняшнем служении. «Но, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных». Зачем Он искупил нас? – «дабы нам получить усыновление». Иными словами, в этом заключается суть спасения, чтобы мы могли войти в семью. Усыновление наделяет нас всеми правами, а возрождение в качестве сынов наделяет нас природой, естеством, и тогда мы можем достичь семейного сходства с целью стать похожим на пример Христа. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын» - послушайте – «а если сын, то и наследник Божий».

Таков факт нашего наследия – таков факт нашего наследия. Этот факт ещё более величественно выражен словами Петра в его Первом послании. Ни в коем случае не упустите этих слов. Вновь повторю, это благословение, хвала Богу: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Напомню, Бог – это Господь, Отец Христа, то есть, их сущность одинакова, они едины в сущности, здесь подчёркивается божественность Христа. … «По великой Своей милости», только лишь по милости, по великой благодати - … «возродивший нас». В послании к Галатам говорится, что мы возрождены – и это подчёркивает одновременно и наши права, и нашу природу. … «к упованию живому». Мы в буквальном смысле были спасены к живой надежде «воскресением Иисуса Христа из мёртвых».

В чём наша живая надежда? Вот в чём: «К наследству». Мы возрождены, чтобы получить наследство. Какое? «… нетленному», то есть, оно не разложится, не погибнет, не исчезнет. Его нельзя отменить. … «Чистому» - его невозможно омрачить. «Неувядаемому», его ничем не исказить, оно не может уйти, исчезнуть, рассеяться. «Хранящемуся на небесах для вас». Вот почему вы были спасены. Вот почему вы были приняты в семью и усыновлены – чтобы обрести наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас, а не для кого-либо ещё, а для вас. А вас – стих 5 – будет оберегать сила Божья. Какая сила Божья? Сила Святого Духа. Вы примете силу, когда найдёт на вас Дух Святой. Это сила для свидетельства, но также она действует, чтобы вас сберечь. Именно Святой Дух в нас защищает нас, соблюдает нас – просто удивительно – силой Божией через веру.

Как Святому Духу соблюсти вас во Христе? Как может Святой Дух уберечь вас от падения, от неудач, от ухода или отречения от Христа, от отпадения? Верой. Иными словами: Святой Дух наделяет силой веру. Ефесянам 2: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар». Вы скажете: я знаю тех, у кого была вера, но затем она умерла. Нет. Все те, у кого была вера, которая впоследствии умерла, имели человеческую веру. Вера же, дарованная Богом, умереть не может. Он соблюдает вас верой через силу Святого Духа. Пётр продолжает: «Ко спасению, готовому открыться в последнее время».

Сам смысл спасения заключается в том, чтобы представить нас святыми и непорочными перед Ним в вечности, и там мы получим наследство. Это факт нашего наследия. Оно нетленноеe, чистое, неувядаемое, хранится на небесах, а Святой Дух, наш внутренний защитник, сохраняет нашу веру до самого конца.

Кто является источником этого наследства. Факт наследия мы рассмотрели. А источник его – Римлянам 8:17 – «наследники Божии». Источник – Бог. Мы наследники Божьи. Мы наследуем то, что заповедал для нас Бог. Сам Бог даёт нам наследство. Бог его собрал. Говоря словами Петра: «Хранящемуся на небесах для вас». Именно Бог собрал и сохранил для нас сокровище наследия на небесах. Просто поразительно. «Благословен Бог и Отец, собравший для нас это наследство». В Колоссянам 3:24 – есть и много других замечательных текстов, говорящих об этом, но мне кажется, этот стих особо значим. Он гласит, Колоссянам 3:24: «В воздаяние от Господа получите наследие». В воздаяние от Господа вы получите наследие. Его вы примете от Господа. Оно принадлежит Ему, и только Он может его даровать.

А сейчас позвольте мне немного копнуть глубже. Мы можете спросить: так что же это? Что Господь сохранил для нас? В самом чистом, истинном и всеобъемлющем смысле это совершенство, святость, безукоризненность, абсолютная праведность, завершённость. Это совершенство прославленного человечества. Но это ещё не всё. Эту истину можно представить ещё лучше: Псалмопевец говорит: «Господь – часть моя». Иеремия говорит: «Господь часть моя». В книге Откровения 21:3 мы читаем, что, когда войдём на небеса во славе, Господь явится и скажет: «Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их», и так далее, и так далее. Сам Бог, друзья мои, наше наследие. Он и есть наше наследие.

Что ожидает нас? Бог. Бог. Именно Он – Сидящий на престоле в новом Иерусалиме, откуда исходит сияющая слава. Его слава простирается до края нового неба и новой земли. Причём мы можем смело вступить в сияние этой славы и не умереть, потому что тогда мы будем святы и непорочны. И всё естество Божье и все владения Его будут принадлежать нам. Эта реальность уму непостижима. Мы наследуем Бога. Мы навеки разделим Его славу на небесах.

Пойдём ещё дальше, позвольте мне показать третий аспект того, о чём говорит наш текст: охват наследия. Сколь велико это наследие? Это наследие настолько обширно, что мы становимся сонаследниками со Христом. Мы – сонаследники со Христом. И это ещё раз подчёркивает равное наследие, как было принято в римском праве. Поразительная мысль: всё, что будет принадлежать Христу, будет принадлежать и нам. Псалом 2: что сказал Бог Христу? «Дам народы в наследие Тебе». Помимо народов, Он дарует Ему и всё остальное. Христос будет всё во всём, и всё во Христе. Первое Коринфянам 15: Всё покорится Христу. Абсолютно всё.

Ефесянам, глава 1, говорит о том, что Он есть владыка всего. Всё сущее покорено Ему, всё принадлежит Ему, абсолютно всё принадлежит Ему. И в конечном итоге, всё принадлежащее Ему, будет принадлежать и нам. Мы в буквальном смысле становимся сонаследниками со Христом. Евреям 1:2 называет Христа наследником всего, наследником всего. И в Нём мы также становимся наследниками всего. Это поразительная реальность. Как говорит Откровение 20, мы будем царствовать с Ним. Мы воссядем на Его престоле, как сказано в Откровении 3:21. Мы будем разделять Его образ, образ небесного, 1 Коринфянам 15:49. Все эти реалии повествуют нам о том, что всё принадлежащее Христу, будет принадлежать и нам. Мы не станем богами, мы будем прославленным человечеством, но в той степени, в которой прославленное человечество способно разделять славу Божью и наследие Христа, мы разделим её в полной мере.

Кто-то может сказать: «Но ведь это обидит Христа. Он столько усилий приложил на кресте к тому, чтобы добиться этого наследия, с какой стати оно будет передано нам? Разве не обидно будет Христу, когда Отец проявит такую неслыханную щедрость в отношении таких недостойных людей, как мы? На этот вопрос у нас есть ответ. Дело в том, что Господь отнюдь не отрывал от сердца Свои дары. Послушайте Его молитву в 17 главе от Иоанна: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино», Иоанна 17:22. Он охотно делится Своей славой, без каких-либо оговорок.

Величие этого наследия просто ошеломляет. Оно даётся не по делам, но по благодати. Оно даётся по суверенному действию Бога, а не благодаря человеческим усилиям. Это завет от Бога, который неспособен на ложь, и в котором нет и тени перемены. Это наследство не уменьшается, когда его разделяют многие наследники, ведь это неисчерпаемый источник бесконечной Божьей славы. Это наследие славное, всеобъемлющее, надёжное. Мы унаследуем Бога, Его славу, разделим Его славу, и всё принадлежащее Христу, будет принадлежать нам. Таково несравненное приобретение славы, которую Святой Дух соблаговолил (говоря старым языком) даровать нам. И Он же бережёт и сохраняет нашу веру до конца.

Рассмотрим в изучаемом тексте ещё один, четвёртый аспект: подготовка к наследию. Подготовка. Мы все получаем такую же вечную жизнь, мы все получаем такую же славу, как говорил Иисус в Своей притче, тот же самый один динарий, независимо от того, сколько часов мы служим. Мы получаем такое же Божье присутствие, такое же наследие со Христом. Но вместе с тем, у нас будет разная степень ответственности в том, какое служение у нас в этой, земной жизни. Об этом Иисус рассказал в притчах, в нескольких из Своих притчей. Главная идея: будь верен в малом, и над многим тебя поставлю.

Однако здесь мы видим принцип, который вынуждает нас сказать, что главным критерием наследия для каждого из нас на индивидуальном уровне будет не успех, как это обычно воспринимается в мире, а страдания. Откройте вновь стих 17. Мы его уже читали: если дети – то и наследники. Наследники Божьи, сонаследники со Христом, а затем сказано: «… если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Ещё в XII веке союз «если» исследователи Библии переводили как «поскольку», то есть всё последующее воспринималось как факт. Поскольку мы – дети, значит и наследники, а поскольку страдаем с Ним, а страдания будут, это точно, то и прославлены будем с Ним.

Иными словами, всякий верующий, живущий на земле христианской жизнью, неизбежно будет страдать. Я не говорю, что его непременно постигнет мученическая смерть, хотя это вполне возможно. «Возьми свой крест и следуй за Мной». Многие действительно умирали за Евангелие. Но здесь говорится о том, что, поскольку мы в любом случае будем страдать, потому что возвеличиваем Христа и живём для Христа, провозглашая Его в этом безбожном, ненавидящем Христа, отвергающем Христа мире, не все страдания будут одинаковыми. Мы несём на себе поругание Христово. И страдания тесно связаны с ним. Мы не говорим о том, что у вас может быть болезнь, или какой-либо изъян, или проблемы в семейной жизни, или неурядицы на работе. Все подобные аспекты подпадают под категорию человеческих страданий, и Господь, несомненно, переживает за это. Он проявляет сочувствие и сострадание. Но, когда речь заходит о вечной славе и вечной награде, имеет значение мера страданий, которые верующие испытывают за имя Христово.

Я знаю, что мы ещё не так сильно страдаем, не умираем на растяжках, нас не бросают в кипящее масло, не загоняют под ногти бамбуковые палочки. Нас не подвергают настолько жестоким гонениям, но все мы знаем жестокие насмешки, которыми награждают тех, кто с верностью провозглашает имя Христово во враждебной обстановке. Все мы в той или иной степени терпели страдания. «В мире будете иметь скорбь, - сказал Иисус – но мужайтесь: Я победил мир». В этом мире к вам будут относиться так же, как относились ко Мне. Если ненавидели Меня, значит, будут ненавидеть и вас. Так и есть.

Нам доведётся испытать всё то, что Павел называет «участие в страданиях Его». В первой главе к Колоссянам он пишет, что восполняет недостаток в плоти своей скорбей Христовых. Он на себя брал весь жар последствий за отношения со Христом. К этому же призывает и Пётр в 1 Петра, главе 4 – радоваться, участвуя в Христовых страданиях.

Путь к славе лежит через страдания. Вы помните, что Иисус сказал, что пошёл на крест ради предлежащей Ему радости? Разве мы не должны помнить, что, как говорил апостол, обязаны проповедовать, что и Христу надлежало пострадать? Почему? Потому что сам Иисус сказал им об этом. 24 глава от Луки: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Когда мы участвуем в страданиях Христа, когда мы носим на себе поношение Христово, мы будем также следовать и по пути к славе. Как же это далеко от идеи, что Бог якобы желает, чтобы вы были здоровы, богаты, счастливы, успешны, популярны и чувствовали себя удобно! Нет, Святой Дух действительно переживает о вашей вечной славе и понимает, что на пути к вечной славе обязательно придётся нести на себе поношение Иисуса Христа.

Итак. Несмотря на то, что мы все обретаем Бога и все становимся сонаследниками всего, чем владеет Христос, наше служение в славе небес в некоторой степени будет определяться той мерой страданий, понесённых за дело Христово. Христианство – не попытка убежать от реальности. И неправда, что Святой Дух лишь только и думает, как предоставить вам всё, чтобы у вас всё было, и вы чувствовали себя счастливо. Святой Дух хочет, чтобы вы обрели славу, и Он понимает, что путь к славе лежит через страдания. И это слово Божье для нас.

И буквально пару слов в заключении, а затем перейдём к Вечере Господней. В стихе 18 Павел говорит так: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Берите, что дают, так? Носите на теле своём язвы Христовы. Возьмите на себя поношение Христово. Страдайте ради Христа. Ведь эти страдания несравнимы с той славой, которая откроется в нас. Возлюбленные, у нас есть несравненная слава, ожидающая нас в присутствии Божьем. У нас есть надёжное обетование, что блаженный Святой Дух сохранит нас на пути до самого конца, до того мгновения, когда мы примем эту славу. И, как сказано в первой главе к Ефесянам, обетованный нам Святой Дух – это «залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его». Склонимся в молитве.

Отче, мы помним, что сказал Павел: «Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Дай нам почитать и поклоняться Духу так, как Он этого достоин. А сейчас, Господь, когда мы приступаем к Вечере, помоги нам убедиться в том, что мы с благоговением чтим эту заповедь и исповедуем всякий грех, о котором мы знаем в собственной жизни. Дай нам отвергнуть всё, за что мы держимся в этом мире, дай нам покаяться, отвернуться от него и поклониться у подножия креста с благодарным сердцем за всё то, что Ты даровал, а Христос осуществил ради нас Своей смертью. Аминь.

КОНЕЦ