Сегодня я попрошу вас открыть 8 главу послания к Римлянам, и мы продолжим изучение жизни в Духе Святом. За последнее время мы уделили немало внимания тому, чтобы чудный и благословенный Святой Дух предстал более ясно в нашем понимании. Учитывая тот факт, что сегодня в евангельских кругах говорится о Святом Духе, я боюсь, что по большей части это скорее искажение Его личности и служения. Ещё в самом начале я высказал достаточно смелую мысль, и сегодня я её повторю, что главный упрёк со стороны Иисуса иудейским религиозным вождям адресовался за то, что они приписывали действия Святого Духа сатане, а сегодняшнее пятидесятническое движение совершает противоположное действие, приписывая действия дьявола Святому Духу. Это очень грустно. Это искажение и оскорбление Святого Духа, а иногда это непосредственная хула на благословенного Святого Духа.

Поклоняясь Богу, мы поклоняемся Богу триединому: Отцу, Сыну и Святому Духу. Но почему-то именно Святой Дух оказывается на задворках наших интересов, в то время как в действительности именно Святой Дух является тем самым Лицом Троицы, который непосредственно, лично и особенно близко участвует в жизни верующего.

Всё это мы с вами обсуждали, изучая 8 главу послания к Римлянам. Мы подошли к средней части этой главы, и сегодня я хотел бы прочитать из неё со стиха 24 по 30 – стихи с 24 по 30. Мы уже изучили стихи 24 и 25, но сегодня их следует прочитать ради контекста. Также мы сегодня не будем разбирать стихи 29 и 30, но, поскольку они позволяют нам более полно оценить всю картину этого раздела, я их прочту.

Итак, Римлянам 8:24:

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Изучая ранее эту главу, мы уже обращали внимание на чудную высоту и широту, долготу и глубину служения Святого Духа в верующем, в котором Он пребывает. Из стихов 2 и 3 мы узнали, что Он освободил нас от греха и смерти. В стихе 4 сказано, что Он даёт нам силы исполнить Божий святой закон. В стихах с 5 по 11 мы читаем, что Он изменяет наше естество. В стихах 12 и 13 говорится, что Он способствует нам жить праведно. В стихах с 14 по 16 мы узнаём, что Он подтверждает наше усыновление, что мы уже дети Божьи. И тут мы подходим к стиху 17, и в достаточно пространной части текста со стиха 17 по 30 мы видим акцент на том, что Святой Дух гарантирует нам вечную славу, гарантирует нам вечную славу. А сейчас мы только что прочитали, каким способом Дух гарантирует нам эту славу, и поговорим об этом более подробно, когда подойдём к стиху 26 через несколько минут.

Но сначала я бы хотел представить вам основание для сегодняшних размышлений. Бог дал верующим величайшее благословение: обещание вечной жизни в славе небес. Из первых стихов 8 главы мы уже знаем, что ныне нет осуждения тому, кто во Христе предстоит перед Богом. Эта идея ещё раз повторяется в стихе 34, когда Павел задаёт риторический вопрос: «Кто осуждает?» Есть ли суд выше Христа и Бога? Вновь мы слышим заверение, что ничто не сможет отлучить нас от Божьей любви, которой Он возлюбил нас в Господе нашем Иисусе Христе. Поэтому, начиная с первых стихов этой главы и до конца, главной темой текста является утверждение, что наше положение перед Богом незыблемо и неизменно. Мы можем быть твёрдо уверены, что не находимся под осуждением. Это значит, что все, кто принадлежит Христу, будут прославлены. Стих 29 подводит итог этим рассуждениям. Бог предопределил нас быть подобными образу Его Сына. А это означает, что мы проделаем путь от предопределения и призвания через оправдание вплоть до прославления, и никто не будет потерян по пути.

Могу вас заверить, возлюбленные, что ни одно другое библейское учение не приносит такого утешения, ничто так не укрепляет, ничто так не ободряет. Именно поэтому мы живём упованием. Мы живём упованием. Не несбыточным желанием, но надёжным упованием, основанным на Божьих обетованиях.

Есть параллельный текст, который может пролить ещё больше света на этот вопрос. Пётр в своём Первом послании, в главе 1 стихе 3, рассуждая о реалиях нашей надёжной гарантированной славы, пишет слова благословения, хвалы, славословия. Апостол пишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых». Неудивительно, что Пётр славословит Господа, дающего нам обетование будущей славы, а сила Его через веру соблюдает нас к этой славе. Такими словами он подчёркивает, что Бог в Своём всевластии дарует нам веру неувядаемую и бессмертную. Сила Божья гарантирует нам эту веру, а сама сила Божья – не кто иной как сам Святой Дух.

В 6 главе Иоанна Иисус сказал по сути такие же слова: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет», чтобы «из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет… чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день». Он говорит: такова «Воля… пославшего Меня Отца». Новый Завет в 1 Коринфянам и в Ефесянам называет эту гарантию «печатью Духа», где Дух надёжно запечатлевает нас для будущей славы. Павел говорит об этом так: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Однако, пожалуй, нет текста сильнее и более значимого, чем тот, который мы сегодня читали. Мы стенаем, ожидая, когда прославление станет явью, об этом мы говорили в прошлых проповедях, так? Мы живём в проклятом мире.

Мы сами, уже будучи возрождены изнутри, по-прежнему заключены в неискупленной плоти, поэтому в своей человечности стенаем. Чего хотим, того не делаем. А что делаем, того не хотим. Мы пребываем в смертном теле, как Павел говорит в 7 главе Римлянам. И, как он говорит в 15 главе 1 Коринфянам, мы живём в тленном теле, смертном теле, которого жаждем совлечься. Мы хотим, чтобы это тленное облеклось в нетление, и это смертное облеклось в бессмертие. Чтобы испорченное облеклось в неповреждённое. Мы жаждем славы.

Поэтому начиная со стиха 19 и по 23 Павел говорит о стенании творения, о том, как весь мир, сотворённый мир, одушевлённый и неодушевлённый, исключая личных существ, стенает под тяжестью проклятия, наложенного на него после грехопадения Адама и Евы. Причём стенает не только сотворённый мир, но и мы сами в стихе 23 стенаем внутри себя, желая поскорее стать теми, кем мы по обетованию будем в полной славе. Мы чувствуем тяжесть греха, чувствуем на себе Божье проклятие и силу нашей внутренней испорченности. Мы понимаем свой упадок и неминуемость смерти, нависшую над нами. Мы стенаем. Всё творение стенает. И, как я упоминал в прошлый раз, всё творение стенает, с надеждой ожидая откровение сынов Божьих, ожидая, когда во славе явятся Божьи сыны. И всё это произойдёт, когда Бог создаст новое небо и новую землю, когда проклятье мира снимется в момент РАСтворения, в момент внутреннего атомного взрыва, когда все мельчайшие частицы сгорят в неугасимом огне. Всё, что есть в сотворённой вселенной, прекратит существование, а вместо него возникнет новое небо и новая земля, где больше не будет проклятия.

В этом тексте творение выступает в виде личности: чувствующей боль, ожидающей, стремящейся достичь того славного дня. И мы также с надеждой ожидаем этого дня. Когда я взираю на небеса, мне интересны не вымощенные золотом улицы – хотя там, конечно, будет замечательно. Главное, что на небесах не будет греха, не будет искушения, не будет невежества. Вот что меня влечёт на небеса. И все мы стенаем об этой славе.

Однако, в этом тексте мы можем прочитать и о третьем весьма замечательном типе стенания. Это стенает Святой Дух. Это стенает Святой Дух. Благословенный Святой Дух, в Котором и с Которым мы разделяем общение, которое называется общением Святого Духа, тоже стенает. Он стенает, ожидая нашего прославления. Творение испытывает боль в результате грехопадения. Мы испытываем боль в результате грехопадения. Но даже и Святой Дух страдает от того, что верующие, в которых Он живёт в ожидании, когда снимется проклятие, пока ещё не достигли славы.

Изучая эту главу, мы узнали, что Святой Дух исполняет в нашей жизни три великолепных служения. Во-первых, это служение возрождения. Он даровал нам жизнь. Мы рождены от Духа, рождены от Духа. Он дал нам жизнь, когда мы ещё были мертвы. Это возрождение.

Во-вторых, это служение освящения. Именно Дух последовательно уподобляет нас образу Христа. Как сказано во 2 Коринфянам 3:18, когда мы открытым лицом взираем на Христа, явленного в Писании, то есть на совершенный образ исполненного Духом человека, Он преображает нас от одного уровня славы к другому, потом к следующему и так до конца. Когда мы видим пример Христа, когда мы взираем на Него и видим полноценное проявление Его человечности и божественности, Дух последовательно преображает нас в Его образ от одного уровня славы к другому. В этом проявляется Его служение освящения.

Вместе с действием по освящению Святой Дух производит и третье служение, необходимое для эпохи благодати. Это служение сохранения. Он сохраняет, соблюдает нас вплоть до того момента, когда начнётся окончательное служение, служение прославления, когда тот же Дух, который воскресил из мёртвых Христа, воскресит и нас, чтобы мы были подобны образу Его.

Я часто думаю о том, какой труд совершает Святой Дух в моей жизни: возрождение, освящение, сохранение для будущей славы. Это восхитительное служение. И в то же время, думая об этом, я печалюсь. Удивительная ирония! Удивительная ирония в том, что те самые восхитительные служения Святого Духа, которые нам так дороги, которые так ясно явлены в Писании, полностью отвергаются в пятидесятническом и харизматическом движении. Они заявляют о движении полноты Святого Духа. Он претендуют на монополию на Святого Духа. Они говорят, что переживают Святого Духа так, как не переживаем мы. И в то же время они отрицают то действие, которое Святой Дух совершает в верующем.

Во-первых, они отрицают действие возрождения. Библия учит, что все мы мертвы по преступлениям и грехам нашим и неспособны сами себе дать жизнь. Должно нам родиться свыше, родиться от Духа, причём это должно быть действие Бога, не от желания плоти, не от желания мужа, но от Бога. Дух Божий дышит, где хочет, как и ветер. Он действует, в ком пожелает, и делает, что пoжелает. Это суверенное могущественное Божье действие. Харизматики пытаются убедить нас в том, что это синергичное действие, где у Духа есть своя часть работы, но грешник сам обладает силой дать себе жизнь в сотрудничестве со Святым Духом. Кроме того, они отрицают и Его великий труд освящения. Их не сильно заботит внутреннее действие Святого Духа, Его труд по преобразованию нас в подобие Христу, им неинтересно, что Он производит в нас любовь к святости, любовь к праведности и чистоте. Куда больше им интересны внешние факторы.

Хотя они называют себя Движением святости, в действительности святости там мало. Они называют себя Движением Святого Духа, но и Святого Духа там мало. Они практически не заинтересованы во внутренней святости и чистоте, то есть в истинной работе Духа. Всё внимание отдано внешним проявлениям, которые они приписывают Святому Духу, но которые в действительности не имеют с Ним ничего общего. Они выпячивают мнимые чудеса, языки, падения, слышание голосов, собачий лай, бесконтрольный смех, материальное благополучие, мирской успех. И поскольку освящения так не достичь, это движение изобилует скандалами, в том числе, сексуального характера, жадностью, коррупцией и извращениями.

Вы знаете, можно достаточно много узнать полезного, если задаться целью прочитать историю этого движения. Если бы я у вас спросил, какая религиозная группа переживает самый стремительный рост, вы бы вряд ли смогли дать правильный ответ. И этот ответ – пятидесятничество. Это самая быстрорастущая религия в мире. В 1900 году их просто не существовало, а примерно в 1901 году появилась небольшая группка в Канзасе, в городе Топика, а в 1906 году их последователи обосновались здесь, в Лос-Анджелесе. А на сегодняшний день с этим движением ассоциирует себя более полумиллиарда человек. От нуля в 1900 году до полумиллиарда сегодня. Это движение можно разделить на три категории: традиционное пятидесятничество, неопятидесятничество и харизматическое движение, которое зародилось в 60-е годы, но все они в достаточной мере переплетены.

В этом движении произошло смещение интересов с Евангелия на крещение Святым Духом. Соответственно, интерес также сместился с Библии на личные переживания, ложные переживания на основании ложного учения. Соответственно, поклонение сместилось с поклонения в духе и истине на попытку создать эмоциональные переживания и ощущения. Людям наскучила Библия, им надоела проповедь, поэтому сама проповедь стала стихать. Здравое учение пришлось истребить, потому что учение этого движения не смогло бы устоять перед строгим библейским анализом. Поэтому место библейской проповеди заняла эмоционально заряженная музыка и манипуляция чувствами. Истина была заменена ложью. Так они сами себе суд. Они сами себе суд.

Служение Святого Духа оказалось полностью искажено. По сути, в христианстве сейчас есть три силы. И эта сила называется третьей силой: католицизм, протестантизм и пятидесятничество. За много лет мы, истинная церковь, много говорили о заблуждениях католицизма. Но о заблуждения пятидесятничества было сказано слишком мало, потому что в ответ мы слышим обвинения в раскольничестве, в результате чего многие замолкали.

Я не пытаюсь защитить истину ради своей церкви или ради собственного мнения. Я желаю стоять за истину ради Святого Духа, и не потому, что Ему необходим защитник, а потому что Он велел не оскорблять и не угашать Его, не хулить Его и уж тем более не поддерживать тех, кто бесчестит Его. Я чувствую себя, как псалмопевец, когда он плачет: «Злословия злословящих Тебя падают на меня». Когда бесчестят Святого Духа, я чувствую боль, а злословить Святого Духа сейчас популярно.

Итак, давайте посмотрим на истинное служение Святого Духа и на то, о чём Он стенает, соблюдая нас к вечной славе. Это просто восхитительный текст 8 главы Римлянам, особенно стих 26: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Этот текст – настоящее библейское сокровище. Он описывает то, каким образом Святой Духа поддерживает нас и гарантирует нам успешный переход от благодати к окончательной славе. И этим стихом особенно любят злоупотреблять харизматики. Библия в этом месте так сильно изранена, что я невольно ожидаю, что на этом стихе в Библии сейчас прольётся кровь. Обычно они апеллируют к этому стиху, что якобы те самые «воздыхания неизреченные» оправдывают говорение на языках. Они пытаются нас убедить в том, что этот стих учит именно об этом: когда вы не знаете, как молиться понятными словами, можно позволить себе глоссолалию и произносить непонятные слова, что именно эти слова и есть действие Святого Духа, что якобы так Он делает то, что вы сделать не в состоянии. Но, как мы увидим через несколько мгновений, значение этого стиха отнюдь не то. И навязывать этому стиху совершенно не свойственное ему значение – значит противиться реальности.

Посмотрим на контекст: «Также и Дух», «также и Дух». Что означает слово «также»? Так же, как стенает творение, ожидая славного проявления Сынов Божьих, так же, как стенаем и мы сами, ожидая усыновления и искупления наших тел, так же стенает и Святой Дух. Мы видели стенание творения, стенания верующих, а сейчас мы видим стенания, или воздыхания, Святого Духа. Все эти стенания относятся к будущей славе. Одно дело, когда прославления желает творение, одно дело, когда прославления желает верующий, но ни творение, ни верующие сами по себе никак не гарантируют эту славу. И здесь появляется самое важное стенание, стенание Святого Духа о нашей будущей славе. «Также и Дух» стенает «воздыханиями неизреченными». И это восхитительная мысль.

Святой Дух не понаслышке знает страшную реалию того, какую тяжесть и бремя приносит грех в жизни тех, в ком Он пребывает. Он полностью поддерживает наше желание освободиться от плоти, от ещё не искупленной человечности, и принять полноценное спасение, полноценное сыновство, полноценное праведное совершенство. Мы можем быть уверены в том, что обретём вечную славу, благодаря Святому Духу, стенающему и ходатайствующему за нас. Это крайне важно. Ещё раз откройте стих 26. Там сказано, что «Дух подкрепляет нас в немощах наших». Мы уже говорили о наших немощах. Мы стенаем внутри самих себя, как сказано раньше, в стихе 23. Но у нас есть залог будущей славы, первые плоды, начаток. И всё же мы ослаблены и стенаем под гнётом остающегося в нас греха. А Святой Дух подкрепляет нас в этих немощах.

Наше немощное состояние не означает слабую молитву или молитвенную жизнь. Оно не означает, что мы ничего не понимаем о том, что происходит. Дело в том, что внутри нас остаётся падшая природа, ослабляющая нас. Слово «немощи» имеет многогранное значение. Греховность во всех её проявлениях усугубляет тяжесть бремени, и это бремя настолько сильно давит на нас, что мы даже не знаем, как должно молиться. У нас даже нет надёжного плана борьбы. Мы настолько беспомощны в грехах и безнадёжны в страданиях, что никак не можем преодолеть силу нашей греховности. У нас нет ресурсов, которые бы охраняли наши души.

Как-то я читал одного популярного харизматического богослова, который сказал буквально следующее: «Я верю, что Дух силён, но Его печать можно сломать, если человек по своей свободной воле захочет жить жизнь на тёмной стороне. Грех может лишить христианина возможности попасть на небо. И если ты не можешь оставаться верным своей жене, если ты не можешь оставаться верным своему Господу, ты не сможешь оставаться верным Ему, даже когда попадёшь на небеса. Подобно сатaне и его бесам, ты можешь быть низвергнут». Неужели? Вот уж ненадёжно, так ненадёжно. Я не могу оставаться верным сам по себе здесь на земле, не могу оставаться верным своими силами на небе, значит, возможно, я буду низвергнут? Такое учение целиком и полностью игнорирует Священное Писание, в котором чётко прописана сохраняющая роль Святого Духа.

Я скажу просто: если бы вы могли потерять спасение, вы бы его уже потеряли. Если бы было можно, так бы и случилось. Более того, если бы от меня зависела его сохранность, я бы его никак не сохранил. У меня нет на это ни сил, ни власти. Я даже не знаю, как себя вооружить. Я слишком слаб. Меня невозможно сохранить собственными силами. Меня невозможно сохранить собственными молитвами. Да я помню, что сказано: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Но своими силами, без Божьей помощи у меня ничего не получится.

Очень яркую тому иллюстрацию мы можем найти в 22 главе от Луки, где Пётр греется у костра во время первого суда над Иисусом. Он вот-вот совершит своё классическое отречение. Незадолго до этого Иисус предупредил его. В 31 стихе 22 главы от Луки Иисус говорит: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу». Сатана будет нападать на тебя, и он не преминул этим воспользоваться. Но стих 32 говорит: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». Что Пётр говорил незадолго до искушения? «Даже если кто-нибудь отречётся, я не отрекусь». Он был самоуверен. Он не знал, как молиться о себе. Он не понимал глубинной природы своей слабости. Он был неспособен понять те силы, с которыми ему вскоре пришлось столкнуться. Его уберегла не собственная вера. Его сберегла не собственная сила воли. Его сберегла сила молитвы Иисуса о том, чтобы вера его не оскудела. Таково ходатайственное служение Иисуса Христа, сберегшее Петра. Так Он исполняет Свой первосвященнический труд, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.

Причина, по которой вы можете достичь этой славы, причина, по которой вы остаётесь в безопасности – это Первосвященник на небесах, который не прекращает Своих ходатайственных молитв о вас. Но у вас есть ещё один Ходатай, первосвященник, живущий внутри вас: Святой Дух. Сколько же нужно силы? Сколько нужно божественной силы для того, чтобы провести верующего от благодати к славе? Для этого нужно постоянное, непрерывное, непрестанное ходатайство Сына и Духа.

Может быть, вам кажется, вы и сами справитесь? Мы никогда бы не могли достичь воскресения славы силами собственной плоти. Мы бы никогда не смогли преодолеть собственную греховность. Нам бы никогда не удалось уберечь себя от неудач, если бы Бог не даровал нам такую веру, которая не оскудеет, если бы она не поддерживалась Христом и Святым Духом. Вот почему, как об этом сегодня пела Грейс, что бы с нами ни случилось, наша вера не оскудеет. Хотите пример? Иов. Наша вера не оскудевает.

Как в таком случае Святой Дух помогает нам в немощи и в том, что мы даже не знаем, как самих себя защитить, даже в молитве, даже когда уповаем на Божью силу? Стих 26: «Сам Дух ходатайствует», Сам Дух ходатайствует. Huperentunchano, это очень многогранное сложное слово, которое означает «спасти кого-либо, кто оказался в большой опасности, у кого уже больше не осталось сил, как, например, в случае, когда кого-то несёт течением к Ниагарскому водопаду. Это уже крайний случай использования этого глагола. Нам нужен кто-то со стороны, кто лучше видит, у кого больше силы, чем у нас, и это сам Дух. Мне очень нравится это местоимение auto, которое указывает на «САМого» Духа. Это не просто кто-то посланный Духом, но сам Дух. Это Его труд, Это Его труд. Именно Он дал нам жизнь, Он всё больше и больше преображает нас в образ Христов. Он сохраняет нас.

Как Он ходатайствует? «Воздыханиями неизреченными». «Воздыханиями неизречёнными». Только не нужно считать, что это произнесение каких-то нечленораздельных звуков и абракадабры. Это не экстатическая речь. Это не что-то слышимое, что один человек слышит от другого. Это то, что говорит Святой Дух, и это невозможно услышать. Поэтому и сказано «неизреченными». Это стенания, но не стенания человека, а воздыхания Духа. Красота этих слов проявляется в том, что так показано, как у Святого Духа болит сердце о прославлении каждого верующего. Эта боль, это сострадание и ожидание славного откровения детей Божьих побуждает Святого Духа без слов обращаться к Отцу во внутри-тринитарном общении и просить о благополучии верующих. Наша гарантия славы основана не просто на словах Бога. Она основана на словах Бога, подтверждённых действиями Его Сына и Его Духа. Они обеспечивают её осуществление.

Святой Дух прекрасно понимает нашу плоть, понимает нашу немощь, понимает искушения. Он никогда бы не привёл нас в такое положение, которое мы бы не вытерпели, не так ли? «Вас постигло искушение, не иное как человеческое». Бог всегда даст выход из него. В 18 главе от Иоанна приведён замечательный пример. Когда воины пришли арестовать Иисуса, Он не позволил арестовать и Его учеников, да сбудется сказанное в Писании, что из тех, кто был дан Ему, ни одного не погубят. Поэтому Он не мог допустить, чтобы кто-либо из них дезертировал. Это гарантия, которая больше слов. Это гарантия, которая стала возможной, благодаря постоянной ходатайственной работе Сына и Духа. Святой Дух жаждет нашего славного будущего.

На самом деле, таково сердце Бога. Как-то я читал 11 главу книги Осии и обратил внимание на стих 8, где Бог говорит: «Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? … Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» И вы знаете, что Бог действительно никогда не оставлял Израиль, правда? Он вновь приведёт к Себе Израиль. В этом суть Божьего сердца. Как предам тебя?

У этих стенаний есть содержание, у них есть значение. У них есть цель. Они выражены индивидуально. Это проходящее внутри Троицы общение, для которого не нужно слов и языка. Благодаря им, нам гарантировано место на небесах. С кем ведёт такую беседу Дух? Посмотрите на стих 27: «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа».

Кто это? Кто это, испытующий сердца? В 1 книге Царств 16:7 сказано: «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце». 3 Царств 8:39 говорит: «Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих». А в 1 Паралипоменон 28:9 написано: «Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей». Псалом 138: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю», и весь псалом говорит об этом. Притчи 15:11: «Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих». Иеремия вопрошал: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» и тотчас звучал ответ: «Я, Господь, проникаю сердце». Деяния 1:24: «Ты, Господи, Сердцеведец всех». Нет ни единой твари, которая бы, по словам автора послания к Евреям, укрылась бы от Божьего взора, «но все обнажено и открыто перед очами Его». Итак, Святой Дух в Своём вечном святом разуме ходатайствует за нас в этом бессловесном общении с Отцом и Его разумом. «Испытующий сердца Бог знает, какая мысль у Духа». Это совершенное общение, потому что Он ходатайствует о святых по воле Божьей.

Какова же воля Божья для святых? Какова воля Божья для нас? Чтобы мы прославились? В этом Его воля? Его воля в том, чтобы того, кого Он предопределил, Он же и призвал? Чтобы кого призвал, тех и оправдал? А тех, кого оправдал, чтобы их и прославил? Не в том ли Его воля, чтобы искупленное человечество привести на небеса? Не в этом ли Его воля? Не в этом ли Его цель? Таков ли план? Совершенно верно, таков! Отец его задумал. Сын осуществил. А Святой Дух соблюдает и хранит его. Поэтому Святой Дух молится о нашей славе в соответствии с волей Отца. Отец спланировал нашу славу. Сын обеспечил нам славу, а Дух сберегает нашу славу. Это просто восхитительный стих.

На своём жизненном пути вы много думаете о том, что находится вне и вокруг вас. А задумываетесь ли вы о том, что внутри вас? Думаете ли вы о том, какую неутомимую ходатайственную работу производит Дух Божий, который не дремлет и не спит, потому что Бог никогда не дремлет и не спит? Задумываетесь ли вы о том, что при всех превратностях судьбы и жизненных трудностях Дух Божий без устали ходатайствует за вас без слов, находясь в полной гармонии с Божьим разумом и в соответствии с Божьей волей? Задумываетесь ли вы о том, что у вас есть адвокат на любое обвинение против вас, сам Иисус Христос, стоящий по правую руку Отца, чтобы защитить вас, ведь именно Он заплатил сполна за все ваши грехи? Вот по какой причине вы достигнете славы. И вот почему никто не сможет осудить вас.

Всё это предваряет истину стиха 28. Всё это подводит нас к стиху 28. Я знаю, что 28 стих очень популярен, это знает всякий, кто бывал в церкви какое-то продолжительное время. Часто его цитируют изолированно, но контекст предоставляет нам очень глубокое понимание этого стиха, поэтому нам очень важно рассмотреть его в контексте. «Притом знаем». Эти слова говорят о следствии, когда последующее вытекает из предыдущего. Здесь есть связь. Нечто происходит, благодаря воздыханиям Святого Духа, Его ходатайственному служению в совершенной гармонии с поставленной Богом целью привести нас к вечной славе. Именно благодаря ходатайствам Духа согласно святой Божьей цели, Бог отвечает на воздыхания Духа и «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу».

Это содействие происходит не в вакууме. Мы не можем сегодня разбирать этот 28 стих подробно, за долгие годы я это уже делал не раз. Это один из таких необъятных стихов (а он действительно необъятен), на который можно говорить бесконечно. Но сегодня я лишь скажу, что «благо», о котором здесь говорится – это вечная слава. «Благо», о котором здесь говорится – это вечная слава, потому что, как сказано в стихе 30, слава – это окончательная цель. «Тех и прославил»; стих 19: «откровение сынов Божьих»; стих 21: «свобода славы детей Божьиих». Именно в этом главная тема, или, как сказано в стихах 24-25 – наша «надежда». «Благо», о котором говорится здесь – это наша вечная слава.

Смысл здесь таков: благодаря замыслу Бога Отца, подвигу Христа и защите Святого Духа в его ходатайственном служении, Бог всё устраивает к нашему окончательному, вечному, совершенному благу. Далеко не всё в этой жизни происходит ко благу. Далеко не всё. Ну, конечно, из всего можно извлечь добрый урок. Кто-то из сложившейся ситуации впоследствии получит добро. Кого-то она может привлечь к Господу. Возможно, благодаря этой ситуации, вы можете усилить молитвенную жизнь. Возможно, укрепится ваш дух. Возможно, выработаете в себе больше терпения. Возможно, это вас усовершенствует, сделает более зрелым. Возможно, вы сможете дать совет и ободрить других людей, ведь вас самих Бог утешил в подобных переживаниях.

Всё это замечательные реалии. Но всё это – не то «благо», о котором говорится в этом стихе. Благо, которым пронизан этот текст – это окончательное благо, прославление верующих. Мы можем быть убеждены, что нас ожидает самое лучшее, наивысшее благо. В ответ на ходатайство благословенного Святого Духа «Бог содействует всё ко благу». Вот вам и охват сохранения – «всё». Охват сохранения – «всё». Всё! Что это значит? Ничто не сможет повредить высшее благо – ничто. Это ещё один способ с помощью утверждения подчеркнуть наш новый статус – «нет осуждения». Больше нет преград. «Всё», по-гречески «pantа», означает: что бы ни случилось, какова бы ни была природа, число, размах, характер случившегося в этом падшем тленном мире с людьми, по-прежнему переживающими тяжесть проклятия своей неискупленной человечности. Всё это! Бог всё, что происходит с нами, переплетает, как нитями и свивает для нашего вечного высшего блага.

Слово «содействует» - по-гречески «sunergei», отсюда происходит термин «синергия». Бог – величайший мастер синергии. Мы могли бы назвать это провидением, Божьим провидением. Это «всё» невозможно назвать благом само по себе. Само по себе «всё» не может собраться вместе, чтобы внутри нас произвести благо. Некоторые из вас познали это в собственной жизни. Жизнь непроста: болезни, потеря работы, утрата дома, утрата имущества, друзей. Но в конечном итоге, есть добро, высшее благо, вечная слава, и это благо к вам обязательно придёт. Это и есть то благо, о котором говорит этот текст, и оно тесно связано с надеждой, обозначенной в стихах 24 и 25, нашей вечной надеждой.

Здесь подразумевается моральное благо. Не «kalos», то есть нечто внешне привлекательное, а «agaphos» моральное благо истинная благость, настоящая благость, высшая благость, чтобы мы могли сказать что-то доброе. И жизнь действительно полна добра. Мы действительно благословенны. И всё это добро содействует нам ко благу. Но точно также ему содействует и зло. Зло: страдания, борьба с искушением и даже грех – также содействует нам ко благу. Бог берёт в удел всё это, и добро, и зло, и в ответ на ходатайственное служение Святого Духа, преображает его ради нашего высшего блага.

Так насколько же широка наша безопасность? Как можно потерять спасение, если всё, что происходит с нами, содействует нам к вечному благу? По-другому просто нельзя.

Вот насколько незыблема наша безопасность. Но кто может на неё рассчитывать? Поговорим очень коротко о получателях безопасности. Стих 27 говорит нам, что Дух ходатайствует «за святых» - «за святых». Это святые, покрытые праведностью Христа, соответственно перед Богом они святы. Но далее, в 28 стихе, о них сказано более подробно: «любящим Бога». «Любящим Бога». Вот кто может наслаждаться безопасностью.

Иногда нам хочется задать вопрос: «А как узнать, христианин ли тот или иной человек». Как узнать, что человек, который, допустим, помолился молитвой покаяния, ходит в церковь, как узнать, что он – Христианин? Вот вам ответ: он любит Бога. Он любит Бога. Он любит Бога. А почему они любят Бога? Потому что они призваны. Это действенное призвание. Это не широкое приглашение, которое Иисус предлагает в 22 главе от Матфея и всех призывает прийти на пир. Здесь мы видим действенный призыв. Это абсолютный призыв. Стих 30. «А кого призвал, тех и оправдал». Это призыв от духовной смерти к жизни. И это действенное призвание, как его называют богословы. Все, кто призван таким образом, призваны к жизни, призваны к спасению силой Святого Духа и названы «любящими Бога».

Как можно распознать истинного христианина? Истинный христианин любит Бога. Любит Бога. Всё очень просто. Они любят Бога. Они любят Христа. «Кто не любит Господа Иисуса Христа», тому анафема, как говорит 1 Коринфянам 16:22. Быть христианином значит любить Христа, любить Христа. Помните женщину из 7 главы от Луки, которая возлюбила много, потому что ей многое было прощено? Величайшая заповедь Ветхого Завета – любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. И мы желаем любить Его так. Мы не делаем этого в полной мере, но мы любим Бога. И везде на протяжении Писания истинных верующих называют любящими Бога. Мы не любим ни мира, ни того, что в мире: «кто любит мир, в том нет любви Отчей». Мы любим Бога. Мы любим Иисуса Христа.

Это такая любовь, которая размышляет о Его величественной славе. Это любовь, которая стремится поклоняться и петь Ему хвалу. Это любовь, которая стремится к общению с другими любящими Бога. Это любовь, которая любит любящих Его и тех, кто возлюблен Им. Это любовь, которая ищет тесного общения с Богом, близкого общения. Это любовь, которая жаждет познания Бога через Слово Божье, чтобы всё больше познавать Его. Это любовь, которая распознаёт, что воздаёт Богу честь, а что Его бесчестит. Это любовь, которая ненавидит то, что ненавидит Бог, и любит то, что любит Бог. Это любовь, которая сокрушается о грехе и радуется праведности. Это любовь, отвергшая мир. Это любовь, ожидающая пришествия Христа. Но больше всего это любовь, послушная Писанию. «Если любите Меня, – говорит Иисус, – соблюдите Мои заповеди». «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня».

Для всех истинных верующих, любящих Господа, это замечательное обетование. Святой Дух ходатайствует за верующих в совершенной гармонии с волей Божьей, а Бог содействует тому, что всё происходящее в жизни любящих Его в конечном итоге приведёт к вечному благу и вечной славе, потому что такова была Его изначальная цель. Бог нас к этому предопределил. И это работа Святого Духа. Я думаю, для церкви Иисуса Христа настало время воздать честь Святому Духу, поклониться Ему, воздать Господу славу имени Его и перестать практиковать весь вздор, который лишь бесчестит Его святое имя.

Мы много внимания уделяем поклонению Богу. Мы много говорим о поклонении Богу. Мы празднуем Бога Отца и Сына, особенно в наше время никто не считает, что этому празднованию уделяется слишком много внимания. Мы отмечаем крест и подвиг Христа, и никто не считает это переизбытком внимания. Но среди всего этого поклонения и празднования, Святой Дух, как мне кажется, остаётся на задворках нашего внимания. А ведь Он в той же мере Бог, поэтому Его следует в той же мере почитать и прославлять.

Это то, в чём мы можем быть уверены. Стих 28 говорит: «Притом знаем». Мы знаем. Это не «наверное» и не «может быть». Это уверенность в нашей безопасности. «Мы знаем». Откуда мы знаем? Мы знаем Божью цель предопределить, призвать, оправдать и прославить искупленный народ. Таков план. Иисус принёс необходимую жертву, а Дух приводит этот план в действие и доводит его исполнение до конца.

Стихи 29 и 30 мы оставим на следующий раз. Это замечательные глубокие стихи. А сейчас я хочу попросить вас послушать меня особенно внимательно. Обычно после того, как я заканчиваю проповедь Слова Божьего, я произношу молитву, и вы все встаёте и убегаете. Я не знаю, куда вы уходите. Я не знаю, насколько у вас срочные дела. Я очень надеюсь, что вы просто чувствуете сильное обличение, и тот, кто вскакивает с места первым, чувствует наибольшее обличение. Поэтому сегодня я бы хотел вас попросить. Вы же знаете, что, когда звучит Слово Божье, внутри вас действует Святой Дух, вы верите в это? И поэтому сегодня, по окончании проповеди я помолюсь, а потом приглашаю вас для того, чтобы, если у вас есть какая-либо духовная нужда, вы можете прийти в молитвенную комнату, и вам смогут оказать духовную помощь. Зал для членов церкви открыт для тех, кто хотел бы получить информацию о том, как стать членом церкви или принять крещение. Эту информацию вы знаете.

Но сейчас, после заключительной молитвы, я попросил бы вас остаться на своих местах и посидеть в тишине и задуматься о том, что вы сегодня услышали, в то время как будет звучать тихая музыка. Хотя бы полминуты. Пусть это время будет для вас своего рода личным исследованием, хорошо? А когда органист нажмёт обе педали, это будет сигналом к тому, что можно подниматься и выходить. Хорошо? После молитвы мы закончим собранием таким небольшим размышлением.

Отец, мы благодарим Тебя, благодарим Тебя за это. Что можно сказать? Что можно сказать? Мы даже не можем постичь величие этой щедрости и благодати, этой всепроникающей милости, которую Ты даровал нам. Благодарим Тебя не только за то, что Ты даровал нам небесного Заступника Христа, но и послал Святого Духа, нашего земного Ходатая, который воздыхает о нашей славе. Ты их слышишь и отвечаешь, и, благодаря сверхъестественной защите, мы в надёжных руках. Воздаём всю славу Тебе, о Сын Божий, за Твой подвиг на кресте, за то, что ты сполна заплатил за наше искупление. Воздаём славу и Тебе, о блаженный Дух Святой, за возрождение, освящение, сохранение и прославление. Мы хотим воздать Тебе честь, о Триединый Бог, всей своей жизнью и жить так, чтобы вся наша жизнь, насколько это возможно нам, немощным сосудам, прославляла Тебя во всём. Благодарим Тебя, что Ты соделал нас Твоими детьми, усыновил нас, и теперь мы стенаем о том славном дне, когда сможем упасть Тебе в ноги и поклониться Тебе, Боже, в полноценной праведности. Такова наша молитва. А сейчас в ожидании того славного дня мы посвящаем всё оставшееся странствование в послушании Тебе, чтобы почитать и превозносить Христа, а Он чтобы привлёк к Себе и других. Молимся во имя Его.