Если говорить в целом, можно сказать, что сегодняшнее христианское поклонение характеризуется в большей степени стилем, нежели содержанием. Оно больше сосредоточено на чувствах, нежели на фактах. В нём больше места отводится собственному «я», нежели Спасителю. Внимание в большей мере сосредоточено на терапии, нежели на богословии. Речь больше идёт о мирском, нежели о священном. Наконец всё вертится больше вокруг приятных ощущений, нежели славы Божьей. И по мере того, как мы рассматриваем прискорбное состояние сегодняшнего христианского поклонения, просто диву даёшься, что, уделяя серьёзное внимание Богу-Отцу, воспевая в гимнах Его атрибуты, уделяя настолько же много внимания Христу и воспевая Его Личность и подвиг, мы слишком мало говорим о Святом Духе. Но ведь если мы желаем поклоняться Богу в должной и полной мере, мы должны поклоняться и Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Многие христиане слишком мало знают о служении Святого Духа. Существует слишком много заблуждений о Святом Духе, но большинство людей избегают говорить о Духе из опасения высказать какую-то непопулярную для современности мысль. Тем не менее, наше поклонение Богу обязано быть полноценным поклонением и Богу-Отцу, и Богу-Сыну, и Богу-Святому Духу при полном понимании откровения о каждом Лице Троицы. Поэтому мы и стремимся понять чудное, благословенное служение Божьего Духа. Мы уже отмечали, что Отец задумал искупление, Сын Своей смертью и воскресением обеспечил возможность искупления, а Дух производит дело искупления внутри нас. Он посредник, с помощью Которого практически осуществляется план, инициированный Богом-Отцом и исполненный Сыном. Дух активирует этот план.

Мы должны понимать библейское служение Святого Духа. Писание предостерегает нас против того, чтобы оскорблять, угашать, уничижать и хулить Святого Духа Божьего. Неудивительно, что нас приходится об этом предупреждать, поскольку это происходит сплошь и рядом. Итак, в этой серии мы пытаемся возродить истины о Святом Духе, чётко явленные в Писании, но, возможно, долгое время остававшиеся в некоей спячке. Мы узнали, что именно Святой Дух возрождает нас. Иоанна 3 глава: «Мы рождены от Духа». Именно Святой Дух обличает нас о грехе, о праведности и о суде, как сказано в 16 главе Евангелия от Иоанна. Святой Дух участвует и в нашем оправдании. 1 Коринфянам 6:11 говорит, что мы «оправдались… Духом Бога нашего». Во 2 Коринфянам 3 говорится, что именно Дух освящает нас, переводя от одного уровня славы к другому, преобразуя нас в образ Христов.

Изучая 8 главу послания к Римлянам, мы узнали, что именно Дух подтверждает, что мы усыновлены и стали сынами Божьими. Сам Дух вселяется в нас. Дух даёт нам уверенность, свидетельствуя духу нашему, что мы дети Божьи. В 1 Коринфянам 12 сказано, что Дух крестит, то есть погружает, нас в тело Христово, и мы объединяемся с другими верующими в одно целое. В той же главе говорится, что Дух наделяет нас духовными дарами, которыми мы служим Христу и Его Телу. Именно Дух помогает нам в молитвах. В 20 стихе послания Иуды даётся повеление молиться Духом Святым. Дух укрепляет нас во внутреннем человеке, Ефесянам 3:16. Дух ведёт нас, поскольку все, в ком есть Святой Дух, Духом водятся, в чём мы могли убедиться на основании 8 главы к Римлянам. Дух производит в нас плод правильного отношения: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Таким должно быть всякое правильное действие. Дух избавляет нас от греха и даёт возможность повиноваться Богу. Дух просвещает нас Словом и становится Наставником истины, пребывающим внутри нас.

Наконец, что самое главное, именно Дух соблюдает нас к вечной славе. Именно Дух обеспечивает нашу вечную славу. И, когда я читал из Римлянам 8:18-39, я подчёркивал, что именно это великое служение Святого Духа является темой этого текста Писания. Весь этот раздел сосредоточен на славной реальности, что наше спасение вечно. Наше спасение вечно. Сама сила Божья защищает нас, сохраняя до момента окончательного прославления. Это наследство нетленное, чистое, неувядаемое хранится для нас на небесах. Дух сберегает нашу вечную славу. Как сказано в Священном Писании, Он запечатлел нас на день искупления. Он наша гарантия, первый взнос, залог, обручальное кольцо, начаток. Он сила Бога. Он соблюдает каждого верующего на тот день, когда именно Он и воскресит нас к вечной славе, как Он воскресил Христа из мёртвых.

Всё это, конечно же, побуждает нас поклоняться Святому Духу. Это и есть истинное учение о Святом Духе в противовес лжеучениям и хуле на Духа Святого, которая набрала популярность и с которой мы встречаемся повсеместно.

Итак, Павел на протяжении всего этого раздела, начиная со стиха 18, и даже с 17, где он впервые упоминает о прославлении, а затем со стиха 18 и по 30 он подробно описывает величественный аргумент о том, что наше спасение вечно. Если уж вы обрели спасение, то оно навеки. Навеки, и кульминацией этого аргумента служит стих 30, где говорится, что всякого, кого Бог предопределил быть подобным образу Сына Своего, в определённый момент времени Он призывает, и это действенный призыв ко спасению. Кого же Он призывает, тех и оправдывает, а кого оправдывает, тех и прославляет. Итак, кто был изначально предопределён, тот в итоге и будет прославлен. Никто не отсеется по пути. Вот что хочет донести до нас Павел. Такова Божья цель. Таково действие Святого Духа. Итак, Павел говорит нам, что всё, что бы ни случилось в нашей жизни, Бог устраивает нам к вечному благу, к вечной славе, потому что мы призваны по Его изволению и возлюбили Его, а Он – нас.

Я учу этому всю свою жизнь. Я всегда говорю об этом с особым энтузиазмом, потому что Писание говорит об этой истине совершенно ясно. И всё же на протяжении всей моей жизни и служения, мне не раз приходилось вступать в споры с людьми, отвергающими идею о том, что спасение дано навсегда. Как-то раз я выступал на конференции в Беларуси, которая проходила на приличном расстоянии от Минска на территории бывшей базы советских войск стратегического назначения, располагавшихся там ещё во времена коммунистической империи. Эту базу переоборудовали в детский лагерь. Именно там проходила пасторская конференция, и я выступал там с проповедью. В ней я отметил, что спасение вечно, и любой, кто родился свыше, имеет гарантию вечного спасения, это надёжный якорь для души, упование вечной славы. После проповеди ко мне подошли руководители (а там были руководители и белорусского и российского союзов) они подошли ко мне и сказали: так не годится, это неверно. На что я сказал: тогда завтра утром я бы хотел иметь возможность ответить на все ваши возражения.

На следующее утро я позавтракал какой-то кашей (даже не знаю точно, что это было), и отправился на собрание. Все присутствующие активно потирали глаза, потому что явно не спали всю предыдущую ночь. Всю ночь они собирали причины моей неправоты. И так я начал отвечать на их возражения, одно за другим, одно за другим, одно за другим, одно за другим. Я всё понимаю. Я вовсе не хотел с ними спорить. Я хотел, чтобы они наслаждались спасением. Я хотел, чтобы они избавились от страха потерять его. Я хотел, чтобы они пребывали в надёжном уповании. Я хотел предложить им дар, но они его всякий раз откладывали в сторону, и мне приходилось всякий раз снова и снова предлагать его им, целый день разбирая каждое возражение. Я всё понимаю. Павел тоже понимает.

Поэтому, к концу 30 стиха Павел осознавал, что ему придётся иметь дело с возражениями. Он знает, что где-то будет группа людей, которые не будут спать целую ночь, чтобы выдвинуть возражения. Он знает, какие услышит возражения, потому что всегда есть вполне определённые вопросы, вызывающие споры. И Павел это знает: всегда есть лишь две возможности потерять спасение – это либо какая-то личность, повлияет на ваше спасение или обстоятельства. И всё! Больше ничего! Вот и все категории. Поэтому единственный вопрос стоит так: есть ли кто-нибудь, кто, несмотря на действие Святого Духа, несмотря на жертву Христа и на изволение Божье, может способствовать тому, что верующий утратит спасение? А если не кто-нибудь, то может быть, потерю спасение способно вызвать какое-то обстоятельство? Обстоятельство настолько непреодолимой силы, такое мощное, что вы сможете утратить спасение? Об этом Павел и рассуждает в стихах с 31 по 39.

Первая часть этого текста, с 31 по 34 стих, отвечает на вопрос, есть ли кто-либо, какая-то личность, способная заставить верующего потерять своё спасение. В стихах с 35 по 37 даётся ответ, могут ли утрату спасения вызвать какие-либо обстоятельства. Наконец, завершается глава чудесным славословием.

А сейчас в начале этого раздела, мы вместе с Павлом исследуем первый вопрос: может ли кто-либо забрать у верующего спасение. Сначала в стихе 31 он делает вступление: «Что же сказать на это?» На что на это? На то, что сказано о вечном спасении. Начиная с 18 стиха речь шла о том, что спасение вечно, что Бог сохраняет нас для Своих целей, что Святой Дух ходатайствует за нас, а Бог обустраивает всё, что с нами происходит, к вечному благу. Мы же, в свою очередь, если Он предузнал нас и предопределил быть подобными образу Иисуса Христа, обязательно достигнем славы, и никто из нас не потеряется по пути, потому что тот, кто предопределён, будет оправдан и впоследствии прославлен. Всё это ясно свидетельствует о том, что вечное спасение невозможно потерять. Что же сказать на это? Какой должна быть наша реакция? Вот в чём вопрос. Какой вывод можно из этого сделать?

Во-первых, Павел хорошо знает, что найдутся люди, которые будут на это возражать. Они будут настаивать, что спасение можно потерять. Спасение – вещь замечательная, но его можно потерять, потому что всегда найдётся кто-то или что-то, что заберёт его у нас либо заставит нас самих отказаться от него, оставить его. На это Павел говорит: хорошо, сейчас рассмотрим, кто же это может быть. Есть ли кто-нибудь из людей, кто мог бы забрать у нас спасение? Есть ли кто-либо, у кого есть столько власти над нами? Кто обладает таким большим влиянием, что может забрать у нас спасение? Эта идея высказана в конце стиха 31: «Если Бог за нас, кто против нас?» Вопросительное слово «кто» обозначает людей, личностей. Есть ли какая-либо личность, которая могла бы забрать у вас спасение? Вы скажете, а кому бы это вообще было нужно? На самом деле, есть множество людей, которых раздражает ваше христианство. Может быть, даже ваша супруга (или супруг). Может быть, ваши дети предпочли бы, чтобы вы не были спасены, и стараются сделать всё возможное, чтобы вас оттуда вытащить. Любые неверующие родственники.

В 10 главе от Матфея Иисус сказал, что пришёл, чтобы принести меч и настроить одних родственников против других, что их будут ненавидеть отцы, матери, сестры, братья. А что можно сказать о светском образовании? Попробуйте послать своего ребёнка учиться в современном университете – думаете, ему там будут прививать знания о Христе и укреплять веру тех, кто исповедует Христа? Не думаю. Я думаю, они, напротив, будут изо всех сил стремиться её разрушить. А что вы скажете о навязчивой аморальной пропаганде, которая царит в нашем обществе? Вы считаете, наше сегодняшнее общество прежде всего настроено на то, чтобы утвердить ваши убеждения и веру в Иисуса Христа? Или разрушить её? Полагаете, оно одобряет вашу веру в Библию? Ваш взгляд на сотворение? Позицию относительно последнего времени? Ваши убеждения о вечности, рае и аде? Или сегодняшняя культура стремится всё это разрушить? Может быть, она пытается оградить вас от веры? Посеять в вашем разуме сомнения?

Вся сегодняшняя культура настроена против вас. Есть очень много людей, действующих в царстве тьмы, которые делают всё возможное, чтобы отлучить вас от веры и от спасения. Этим будут заниматься и представители ложных религий, и представители сект, и лжеучителя. Есть слишком много подобных людей, и у многих их них будет достаточно влияния и власти, силы воздействия и красноречия. Но здесь Павел говорит: «Если Бог за нас, кто против нас?»

Что он хочет этим сказать? Это сложноподчиненное предложение, которое начинается с подчинительного союза ei. Этот союз означает, что это придаточное предложение условия, и союз должен переводиться «поскольку». Это значит, что здесь речь идёт не о вероятности, а о факте. Это реальная ситуация, выраженная придаточным предложением условия. Его можно прочитать так: поскольку Бог за нас, кто тогда с успехом сможет противостоять нам? Очень простой аргумент, не правда ли? Есть ли кто-то сильнее Бога? Бог предопределил нашу вечную судьбу, чтобы мы были подобны образу Его Сына, чтобы Его Сын первенствовал среди многих братьев. Бог предопределил конец от самого начала. Бог призвал нас, оправдал нас и пообещал прославить нас. Вот в чём Его цель. На её основании Его Сын ходатайствует за нас, равно как и Святой Дух. Об этих двух ходатаях мы уже с вами говорили.

Мы знаем, чего хочет Бог, не правда ли? Мы знаем, что Божий план и Божья цель заключаются в том, чтобы ввести нас в Божью славу, никого при этом не потерять, и дать нам вечную жизнь. И никто из нас не погибнет. Иисус сказал: «Никто не похитит их из руки Моего Отца». Это Божье обетование, Божья гарантия. И вот, поскольку Бог за нас, кто из людей мог бы быть сильнее? Павел предупреждал, что в церкви, в организации, которая называет себя христианской, может быть попросту небезопасно. Он говорит: «По отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди» – восстанут люди – «которые будут говорить превратно» – для чего? – «дабы увлечь учеников за собой». Есть такие люди в церквях, которые носят костюм религиозности, стоят за кафедрой, преподают в семинариях, желая при этом забрать у вас убеждения и веру. Они хотят украсть ваше спасение. Но если Бог за вас, смогут ли они оказаться сильнее Бога?

Вспоминая об этом, невольно хочется обратиться к Ветхому Завету, по крайней мере, мне хочется. Ветхозаветные верующие знали, что Бог – их спасение. Мне очень нравятся слова из 26 Псалма. Давид пишет: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться?» Действительно, если Господь – моё спасение, кого мне бояться? «Господь – крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться». На что он будет надеяться? «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его». Я лишь прошу, чтобы мне быть с Ним вечно. «Ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом».

Уже неважно, кто будет охотиться за нами. Бог за нас. Бог за нас. «Не бойся, – говорит Бог Аврааму в Бытии 15:1, – Я – твой щит». Числа 14:9: «А с нами Господь; не бойтесь их». Это своего рода обратная сторона 28 стиха 8 главы Римлянам, только с отрицательным знаком. С одной стороны Бог всё содействует к нашему вечному благу (утверждение), с другой стороны (отрицание), никто не сможет это отменить. Если всё происходящее содействует нам во благо, то никому ничего не удастся сделать нам на зло. Никто не может изменить наше положение, о котором сказано в Римлянам 8:1, что нет больше нам никакого осуждения. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Никто, ни один человек, никакой человек (здесь мы говорим именно о людях) не способен ничего сделать, потому что Бог сильнее любого человека. Итак, предположение, что спасение у нас может забрать человек, отпадает уже в конце 31 стиха: «Если Бог за нас», – или поскольку Бог за нас, – «кто против нас?»

Второй вариант. Может быть, сам Бог? Может быть, сам Бог может забрать у нас спасение? Ведь сказано же: «Бог дал, Бог и взял, да будет имя Господне благословенно!» Может ли Бог забрать у нас спасение? Может ли Он изменить Своё решение относительно нас? Может ли Он окончательно разочароваться в нас? Можем ли мы настолько впасть в грех, что Он заберёт у нас то, что ранее дал? Может ли Он наблюдать, как мы грешим и проявляем непослушание до такой степени, что однажды решит лишить нас той жизни, которую нам Сам и даровал? Убьёт ли Он нас? Ведь Он нам дал жизнь! Он возродил нас! Мы родились свыше, получили новую жизнь. Убьёт ли Он нас так, что мы вновь окажемся мертвы? Может Ему просто надоест сохранять нас в спасении?

В 32 стихе Павел даёт нам ответ на этот вопрос. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Я вам скажу: это очень простой стих. Я знаю, иногда он вызывает замешательство, потому что его бывает сложно разобрать по частям. Но это очень простой стих. Это классический еврейский аргумент: от большего к меньшему. Очень простой аргумент. Он не пощадил Сына Своего, но предал Его ради нас всех. Как вы думаете, если Он предал собственного Сына, чтобы спасти нас, разве Он пожалеет что-то менее ценное, чтобы сохранить нас? Вот в чём аргумент. От большего к меньшему. Божья любовь к тем, кого Он избрал, настолько сильна, что Он отдал Своего собственного Сына. Это самое лучшее, величайшее, самое чистое. Это всевышний Бог, заплативший наивысшую цену. Это Его собственный Сын – и всё, чтобы нас спасти. Неужели после этого Он не пойдёт на меньшее, чтобы нас сохранить?

Или рассмотрим это с другого угла. Откройте 5 главу Римлянам. В момент спасения вы были спасены одной лишь благодатью. Вы ничем не могли её заслужить. Римлянам 5:6: Мы были немощны и нечестивы, и Бог отдал Своего Сына, чтобы Тот умер за немощных и нечестивых, сюда можно добавить: за духовно мёртвых, слепых, невежественных и порочных. Но знаете что? Люди так не поступают. Стих 7: «Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть». То есть иногда случается, что кто-то отдаёт свою жизнь за хорошего человека, но и это случается довольно редко. Но даже если и происходит такой редкий случай, что кто-то желает отдать жизнь за другого, это должен быть очень хороший человек. Тот, кем восхищаются, кого уважают, кого любят. А за злого человека, преступника, врага жизнь никто не отдаст.

Но Бог, как сказано в стихе 8, доказывает нам Свою любовь тем, что, когда мы ещё были грешниками, Христос умер за нас. Мы были грешниками. Испорченными, потерянными, слепыми, мёртвыми, безбожными, беспомощными грешниками, а Бог отправил Своего Сына умереть за нас. «Поэтому тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасемся», точнее, будем спасаемы, сохраняемы «Им от гнева». Обратите внимание, если Бог послал Сына Своего на смерть, чтобы обеспечить нам оправдание, неужели вы думаете, что жизнь Сына Божьего не сохранит нас для прославления? В этом и весь вопрос.

Стих 10: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся – будем спасаемы – жизнью Его». Если мы в буквальном смысле были выкуплены высшей ценой, смертью Христа, то тем более, Он Своей жизнью и ходатайством за нас сохранит нас. Сам Христос отдал более драгоценный дар, чтобы спасти нас, и менее ценный – чтобы сохранить нас. Он умер, чтобы спасти нас, и ныне живёт, чтобы сберечь нас. Если Отец отдал Сына Своего за нас, когда мы были нечестивы, отдал Сына Своего на смерть, чтобы спасти нас, когда мы были нечестивы, не даст ли Он нам живущего Сына и пребывающего Духа, чтобы сохранить нас? Ведь это же не такое уж и сложное понятие. Для того, чтобы нас оправдать, Бог пошёл на более серьёзную жертву, когда мы были недостойны, нечестивы, порочны. Теперь же, когда мы принадлежим Ему, когда мы преобразились и стали новыми творениями, когда наши устремления чисты, а чувства святы, разве Он не сделает всё, что нужно, чтобы сохранить нас, ведь это не настолько большая жертва, как жертва Его Сына и смертные муки на кресте?

Вернёмся к 8 главе, здесь нужно отметить несколько значимых моментов. Замечательные, глубокие истины. Стих 32: «Тот, Который Сына Своего не пощадил». Он Его не удерживал. На самом деле, в Исаии 53:10 говорится: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению». Он не пощадил Своего Сына. Своего собственного Сына, я бы особенно отметил этот момент. Греческое слово idios, собственный, особенный, Сын, который принадлежит лично Ему, Собственный возлюбленный Сын. Его не пожалел Бог ради нас. И если для того, чтобы нас спасти, Бог Отец не пожалел такого величайшего дара, то, для того чтобы нас сохранить, Он точно пойдёт на что-то меньшее.

Послушайте, какие слова: Тот, кто… «предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Поскольку Он предал Своего Сына – это очень яркий образ. Этот технический термин символизирует передачу обвинённого палачу на казнь. Поскольку Отец предал Сына Своего на поругание, проклятье, наказание, на всё, что требовалось как плата за грех, то, как сказано в конце стиха, разве Он «с Ним не дарует нам и всего», что следует из этого? Всего, что нужно для нашей сохранности?

Кто предал Иисуса на смерть? Это был не Иуда, предавший Его за деньги. Это был не Пилат, казнивший Его из страха. Это были не иудеи, потребовавшие казни из зависти. Это был Его Отец, отдавший Его на смерть ради любви к нам всем. К нам всем. Те самые «мы» в стихе 32 – это те же «мы» в стихе 31. Если Бог «за нас, кто против нас?» Те самые «мы» – это те же мы в стихе 30 – те, кого Он предопределил, призвал, оправдал, и те, кого Он и прославил. Все те, кто оказался в Божьем плане. И если для них Бог обеспечил всё через дарование Своего Сына, то Он обеспечит и всё, чтобы довести их до славы. Мне так нравится эта фраза «Не дарует ли нам и всего?» Это благодать, которая продолжает своё действие, не правда ли? Это по-прежнему благодать, мы её не заслужили, не заработали, но получили даром.

Кто-то скажет: хорошо, человек не может забрать у нас спасение, сам Бог не заберёт у нас спасение, потому что Он уже даровал больший дар, и теперь всё меньшее для Него стоит меньших усилий. Может быть, тогда кто-то другой? Может быть, сатана? Может быть, сатана может отнять спасение? О, сатана с удовольствием бы отнял его. Он хотел разрушить веру Иова, правда? Он хотел разрушить веру Петра. Иисус предупреждал Петра, велел ему быть осторожным, потому что «сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу». В книге Иова сатана пришёл к Богу и сказал: «Единственная причина, почему Иов верен Тебе – потому что Ты во всём благословил его. Забери у него благословение, и он похулит Тебя. Я в клочья разорву его веру».

Бог дал сатане полную свободу: «Иди, делай с ним что хочешь, только жизни у него не забирай». И сатана начал действовать. У Иова погибли все стада, умерли все дети. Сам Иов заболел тяжёлой болезнью, а потом к нему пришли несколько советчиков, которые давали ему глупые советы и говорили о нём неправду. Он был в одиночестве, страдая от боли и недоумевая, ведь он не знал о разговоре между Богом и сатаной. Он и понятия не имел, что будет дальше, почему так произошло, что привело к такому исходу, какова была истинная причина. Но несмотря ни на что, мог ли сатана украсть у Иова веру даже после того, как он умертвил всех членов семьи Иова и оставил его один на один с женой, которая наговорила глупостей и ничем не смогла ему помочь? Когда сатана забрал у него всё имущество, когда он поразил его лютой проказой, и всё тело его покрылось нарывами и язвами, которые он соскабливал глиняным скребком? Я думаю, здесь он достиг такой степени отчаяния, что можно было сказать: если уже сдаваться, то лучше сдаться здесь.

В этой ситуации Иова везде мучил сатана. Но, несмотря на всё это, что говорит Иов? «Вот, Он убивает меня, но я буду..,» надеяться на Него. Эту веру невозможно убить, потому что сам Бог поддерживает её, несмотря ни на что. У сатаны просто ничего не получится. Сатана – клеветник на братьев наших, не так ли? Откровение 12 глава: «Низвержен клеветник братьев наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». Так он клеветал на Иова. Так он осуждал первосвященника в 3 главе книги Захарии. Так он просил просеивать Петра, как пшеницу. Так он удручал апостола Павла во 2 Коринфянам 12 главе в образе посланника сатаны. Это и было его «жало во плоти». Сатана – обвинитель братьев. Он мучитель. И теперь, понимая всё вышесказанное, вы читаете стих 33: «Кто будет обвинять избранных Божиих?» Тот, кто всегда пытался это делать – сатана. Или в стихе 34: «Кто осуждает?» Тот, кто и всегда: сатана.

Оба вопроса по сути сводятся к одному. Это один вопрос. Кто это, кто хочет добиться обвинительного приговора? Кто идёт к Богу и говорит: нет, этого человека нельзя отпускать. Позволь мне, и я его замучаю и разрушу его веру. Ведь он ни на что не годен. Он служит Тебе только лишь потому, что у него сейчас всё хорошо. И если ему немного усложнить жизнь, он Тебя проклянёт. Я Тебе покажу, каков он на самом деле.

Я думаю, что сатана постоянно занят именно этим. И днём, и ночью он без устали клевещет и обвиняет святых перед престолом Божьим. Но удастся ли это ему? Ответ мы можем найти в стихе 33: «Бог оправдывает их». Если перевести дословно – Бог есть тот, кто оправдывает. Один лишь Бог осуждает, и один лишь Бог провозглашает праведность. И если сам Бог провозглашает, что мы праведны во Христе, Он же не будет теперь провозглашать нас виновными, не правда ли? А выше Судьи просто нет. Попытки осудить христиан продолжаются всегда. Я думаю, они не смолкают и на небе. Сатана всё время пытается что-либо предпринять, чтобы представить аргументы против нашего спасения, против того, чтобы Бог любил нас, против того, что Бог провозгласил нас невиновными и праведными. Но Бог уже огласил Свой окончательный вердикт. И этот вердикт, на основании Его суверенного замысла, на основании возрождающего действия Святого Духа, на основании подвига Христа, явленного через Его смерть и воскресение, состоит в том, что мы объявлены праведными. И это решение обжалованию не подлежит.

Нет суда выше этого. В этом весь смысл. Нет апелляционного суда выше Божьего. Сам Бог – единственный суд. Бог есть единственный суд во вселенной, когда речь заходит о грехе, суде и оправдании. Иного суда просто нет. Сам Бог оправдывает Свой народ, и никакие сатанинские обвинения не устоят на этом суде. И против него не устоят никакие попытки сатаны разрушить жизнь тех, кто оправдан Богом.

Бог не всегда тотчас пресекает эти попытки. Я знаю, что вы слышали, как проповедники «евангелия благоденствия» стремятся вас убедить, что Иисус хочет, чтобы вы были здоровы, счастливы и невредимы. Но у Иова было далеко не так. Не так было и у Петра. В тот самый вечер, когда Иисуса арестовали, сатана просеивал Петра, как пшеницу, и он трижды отрёкся от Иисуса. У Павла было своё жало во плоти, его жизнь была исполнена страданий. Но никакие действия сатаны, никакие козни, которые Бог для Своих целей позволяет ему совершить в их жизни и в жизни других верующих, не смогут поколебать наше положение перед Богом. А Бог уже назвал нас праведными. Вот почему Чарльз Уэсли написал:

В последний страшный судный День Кто станет обвинять меня?Принят, помилован прощён,Спасён от вечного огня.

Посмотрите ещё раз на стих 33. Мы прощены, потому что принадлежим к числу избранных. Кто будет обвинять избранных Божиих, тех, кого Он предузнал и предопределил? Бог уже предназначил их к оправданию. Поэтому, когда сатана пытается привести нас на Божий суд, мы приходим туда не как преступники, ни как обвиняемые, а как избранные Божьи, объявленные праведными.

Осталась лишь одна Личность, способная принять решение отпустить нас, предать нас самим себе, и это Христос. Но что же, разве Христос может отвергнуть нас? Ведь Он же нас сюда привёл, разве теперь Он выгонит нас? Стих 34: Иисус Христос: может быть, Он нас осудит? Он «умер, но и воскрес. Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Нет, Он осуждать нас не будет. Четыре причины, чтобы нас не осуждать. Это четырёхгранная защита. Будет ли осуждать нас Тот, кто умер? Ведь Он действительно умер, с этим никто не пытается спорить. Претерпев смерть, Он принял на Себя всю полноту наказания за наш грех. Вот почему Он умер. Ведь Он был без греха. В Нём не было ни капли вины. Он умер вместо нас, Он понёс наше наказание. И если Он принял на Себя наше осуждение, Он не станет осуждать нас.

Во-вторых, Он не только умер, но и воскрес. Иными словами, Его искупление было угодным Богу. Оно удовлетворило Божьи требования, и Бог утвердил Его подвиг тем, что воскресил Его из мёртвых. Воскресение – это одобрение исполненного на кресте дела. Смерть Иисуса сполна заплатила плату за грехи всех уверовавших на протяжении истории человечества. И чтобы это подтвердить, Бог воскресил Его из мёртвых.

Это ещё не всё. Есть и третья грань. Во-первых, Христос сполна заплатил за все наши грехи; во-вторых, Отец, воскресив Его из мёртвых, одобрил этот подвиг и утвердил, что он полностью искупил наш грех. И в-третьих, Он посадил Его по Свою правую руку, как сказано в Псалме 109:1: «Сказал Господь Господу моему: “Воссядь одесную Меня”». За совершённый подвиг на кресте Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, посадил Его по Свою правую руку, и теперь перед Ним преклонится всякое колено. Он вознёсся одесную престола Божьего, потому что полностью совершил наше вечное спасение.

Если всё это совместить: совершённый подвиг Христа на кресте, Его воскресение, возвышение и вознесение – всё указывает на то, что за наше спасение было уплачено сполна, и Бог полностью удовлетворён. А если этого вам мало, в конце стиха 34 сказано: «Он и ходатайствует за нас». Он и ходатайствует за нас. Это высшая точка. Он продолжает ходатайствовать, ходатайствует опять, вновь и вновь ходатайствует за нас. Послание к Евреям утверждает, что Он наш первосвященник, не так ли? Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за» нас. Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. Он находится одесную Божьего престола и ходатайствует за нас. И когда кто-либо выдвигает против нас какое-либо обвинение, Он становится нашим адвокатом и заявляет: «Долг уплачен сполна Мной лично». Он навеки наш Первосвященник. В 6 главе послания к Евреям сказано, что Он – наш вечный первосвященник, поэтому мы можем ухватиться за надёжный якорь надежды, потому она крепка и проникает внутрь за завесу».

Так кто же может отнять у нас спасение? Никто из людей, не Бог, не сатана и не Христос. Только одна возможность? Может быть, мы сами? Вы скажете: я знаю таких. И тут не нужно винить ни Бога, не сатану. Они были в церкви, они верили, пели песни, приходили на изучение Библии, говорили, что верят, а затем ушли, отреклись от Христа, и больше их никто не видел. Они потеряли спасение». Правда? Действительно? Они казались спасёнными. Кто-то из них есть и у вас в семье. Может быть, это кто-то из близких, может быть, даже ваши дети. Вы задаёте себе вопрос, что с ними приключилось? Что же стало с теми, кто верил, или так казалось, что верил, а затем отпал?

Ответ на этот вопрос мы находим в 1 Иоанна 2:19. 1 Иоанна 2:19. О да, мы все знаем таких людей. Я всю жизнь сталкиваюсь с такими. Многие из них и сейчас есть в этой церкви. Они потеряли спасение? Сами от него отказались? Послушайте, что сказано в 1 Иоанна 2:19: «Они вышли от нас» - и мы знаем таких людей. Но они «не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через это открылось, что не все наши». Они никогда не были истинными христианами. Они были плевелами среди доброй пшеницы. Каменистой почвой. В них ненадолго проявлялись ростки жизни, но плодов не было, а потом они увядали и умирали. Пустырь, на котором росток заглушается любовью к этому миру, заботами века сего и желанием богатства. Мы все видели таких людей. Но они вышли от нас, потому что никогда не были нашими.

Те же из нас, кто принадлежит к числу настоящих, подлинных верующих, кто в сердце своём имеет свидетельство Духа Святого, кто видел в собственной жизни плод Духа, любовь к Господу, любовь к Слову Божьему, любовь к другим верующим, любовь к тому, что чисто, что любезно, что достославно, могут быть уверены в надёжности своего вечного спасения. Это и есть вершина служения благословенного Святого Духа. И если вы в это не верите, то это оскорбляет Святого Духа. Если Святой Дух совершает Свою работу внутри истинного верующего, но этот верующий этот труд отрицает и отвергает, это оскорбляет Святого Духа. Отец спланировал наше вечное спасение, Сын обеспечил на кресте и заплатил цену за наше вечное спасение, а Святой Дух производит и доводит до совершенства наше вечное спасение.

Вот так! Никто не сможет забрать у вас спасение. Иеремия 31:3 делает из этого замечательный вывод. Бог говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя», и потому моя изнемогшая душа пребывает в надёжных руках. Склонимся в молитве.

Сейчас мы помолимся, а затем вновь, пока будет звучать орган, тихо проведём несколько минут в размышлении. Нам полезно провести немного времени в размышлениях и подумать о тех словах, которые мы услышали, чтобы они закрепились в сердцах. Напомню, что потом можно будет зайти в молитвенную комнату, она справа от меня. Открыт также и центр гостеприимства. Те, кто нуждается в духовной помощи, кто нуждается в том, чтобы обрести уверенность в своей вечной судьбе, молитвенная комната находится впереди справа от меня. Если вы туда обратитесь, то наши служители будут рады поговорить с вами с добротой и мудростью.

Отец, мы благодарим тебя за такую богатую духовную пищу из Слова Твоего, которой ты напитал наши души и дал нам силы. Благодарим за пир, который наполнил нас радостью и надеждой, несмотря на все жизненные трудности. Благодарим Тебя за великий труд Святого Духа, за то, что Он сохранил для нас вечную славу. Мы знаем, что, если мы поистине принадлежим Тебе, то никогда не потеряем спасение, ведь это немыслимо, что Святому Духу пришлось бы начинать Свою работу заново, вновь и вновь. Нет ничего в Писании, что могло бы даже навести на такую мысль. Мы знаем, что всё это – дело рук Твоих. Что ты задумал, то Ты и сделаешь. Мы воздаём честь Тебе, Отец, и Тебе, благословенный Сын Божий. Мы воздаём честь и Тебе, Дух Святой, за то, что Ты совершил для нас, недостойных, по одной лишь благодати Твоей. Наполни нас радостью, упованием и желанием, когда мы придём в присутствие Твоё, получить от Тебя то, что Ты приготовил для Своих детей. Тех же, кто не знает Тебя, кто ещё не получил дар спасения, приведи к Себе. Пусть они верой пробудятся, чтобы принять Христа Спасителем и Господом. Молимся во имя Его, Аминь.

КОНЕЦ