Сегодня, наконец, я хотел бы, чтобы вы открыли Библию на 53 главе книги Исаии, Исаии 53. Мы начинаем изучение невероятно важного отрывка Ветхого Завета. Это первая часть из серии ветхозаветных текстов, где мы можем найти Христа. Реальность сегодняшней проповеди такова, братья и сестры, предупреждаю сразу… реальность сегодняшней проповеди такова, что вы будете чувствовать себя на старшем курсе семинарии «Мастерс», потому что я считаю, что должен предоставить вам изначальные предпосылки, основание и структуру этого отрывка Священного Писания для того, чтобы вы могли извлечь из этого текста все богатства, вам нужно понять его контекст. Я слышал много проповедей на Исаии 53, но здесь вы узнаете значительно больше. Эта серия может оказаться долгой и продолжаться несколько месяцев. И для того, чтобы этот невероятный библейский отрывок раскрылся во всей своей полноте, для того, чтобы вы смогли увидеть в нем все, что есть в этой поразительной главе Библии, сегодня я предлагаю вам вводную проповедь. Поэтому сегодня вам нужно облачиться в мантию ученого, серьезно и вдумчиво размыслить над текстом. Возможно, сегодня вы почувствуете на себе некоторые перегрузки.

Сегодня мы протестируем емкость вашего жесткого диска, сколько гигабайт вы сможете уместить. Впрочем, вам вполне хватит одного компакт-диска или MP3 файла, чтобы сохранить всю проповедь ради будущего. Поэтому, вы бы смогли затем взять эту запись и еще раз ее послушать, чтобы она смогла лучше усвоиться в будущем.

Начиная изучение 53 главы, я должен отметить, что начинается этот отрывок еще в 52 главе, стихе 13. Поэтому, когда я говорю, что мы будем изучать 53 главу книги Исаии, я говорю об отрывке с главы 52 стиха 13 по главу 53, стих 12. Это отрывок, состоящий из 15 стихов, начинается с 13 стиха 52 главы. Это единый текст. Как бы я хотел, чтобы ученые, разбивавшие Библию на главы, 53 главу начали со стиха 13, поскольку именно 13 стих закладывает основание всего того, что подробно описано в 53 главе.

Если вы уже были верующим некоторое время, вы явно знакомы с этим отрывком Священного Писания, и это правильно. В прошлом многие исследователи называли его «Пятым Евангелием». Пятым Евангелием, которое следовало бы поставить в один ряд с Евангелиями от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Еще в пятом веке Августин говорил: «Это не пророчество, это Евангелие». Поликарп, ученик и друг апостола Иоанна, назвал этот отрывок «золотой книгой о страстях Христовых в Ветхом Завете».

Сам Мартин Лютер говорил: «Каждый христианин должен быть способен повторить ее наизусть». Итак, у вас уже есть домашнее задание: выучить наизусть отрывок из Исаии 52:13 по 53:12. И всю свою оставшуюся жизнь вы сможете черпать благословения из этого источника. Возможно, вы и так уже знаете этот отрывок, если хотя бы какое-то время изучали Писание. Немецкие исследователи в 1866 году писали: «Создается впечатление, что этот текст был написан под голгофским крестом». Далее они пишут: «У многих израильтян он расплавил их черствые сердца». Те же немецкие богословы затем писали: «Эта глава занимает центральное место, это самое глубокое и выразительное исследование. Здесь ветхозаветное пророчество превосходит само себя». Конец цитаты.

В этом отрывке Писания вы увидите основание всего христианского мышления, несмотря на то, что он находится в Ветхом Завете. В этом отрывке вы сможете найти фразы, которые прочно обосновались в христианской речи общении. За всю историю на текст этого отрывка Священного Писания было написано книг и произнесено проповедей больше, чем на любой другой отрывок Ветхого Завета. Действительно, 53 глава Исаии – сердцевина еврейских Писаний. Это эпохальное мессианское библейское пророчество, стоящее выше всех других пророчеств Ветхого Завета.

Сияние этого пророческого самородка становится еще ярче, когда мы рассмотрим его контекст. Поэтому держите Библию наготове, потому что мы постараемся вместе это уяснить. Я бы хотел дать вам понять, о чем здесь идет речь, взглянуть на все с высоты птичьего полета. Книга Исаии делится на две главные части, главы с 1 по 39, а затем с 40 по 66 главы. Несомненно, это очень подробная величественная ветхозаветная книга. Она была написана около 680 г. до новой эры, то есть около 700 лет до рождения Христа. Первая половина книги, главы с 1 по 39, говорит о грядущем суде и пленении. Это тридцать девять глав, в которых Бог через пророка Исаию говорит о неминуемом суде, суде над Израилем, который должен свершиться незамедлительно. И он свершился.

Он свершился менее чем через сто лет после написания этой книги через вавилонское пленение, когда единственно уцелевшее Южное царство, Иуда, потому что к тому времени, в 720 году, Северное царство уже было захвачено, также оказалось в плену у Вавилона. Первые 39 глав пророчества Исаии говорят о грядущем пленении Южного царства. Кроме того, там содержится предостережение о Божьем суде над грешниками всех возрастов и времен, а также намеки на окончательный и бесповоротный эсхатологический великий Судный день. Но прежде всего главы с 1 по 39 говорят о суде и пленении, имея в виду вавилонское пленение, а в более широком контексте говорят о суде над грешниками в последнее время – об окончательном суде над человечеством.

Итак, глава 39 заканчивается провозглашением грядущего суда над Израилем, проявившегося в вавилонском пленении, когда вавилонские власти уведут израильтян с родной земли. Послушайте стихи 6 и 7: «Вот, придут дни, - написано в стихах 6 и 7, - и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, - и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского». Это ясное пророчество о вавилонском пленении, которое началось в 603 году, примерно спустя 80 лет после того, как Исаия написал его. Он пророчествовал, что оно несомненно сбудется, и оно сбылось. Трижды, в 603, 597 и 586 годах иудеев переселяли, и после последнего переселения они смогли вернуться к себе на родину лишь через 70 лет. Поэтому автором первой части пророчеств смело можно назвать самого Бога, потому что история подтвердила, что они сбылись вплоть до последней буквы.

Итак, мы подошли ко второй части пророчества - оставшиеся 27 глав, с 40 по 66. Главная тема этой второй части – благодать и спасение, благодать и спасение. Эти 27 глав, начиная с главы 40, представляют собой наиболее величественную и насыщенную часть ветхозаветного пророчества. По сути, это единое пророчество, славное видение, величественное откровение о спасении в грядущем Мессии. Оно поражает. Оно захватывает. Оно объемлет всё. Оно вбирает в себя не только спасение Израиля из вавилонского плена, не только спасение грешников от греха, но спасение народов от проклятья и восшествие в Царство Мессии. Поэтому в нем есть несколько составных частей. Первая часть повествует о суде над Израилем, о суде над грешниками, и о последнем суде. Вторая половина говорит о спасении Израиля, спасении грешников и об окончательном спасении в Царстве Мессии.

Особенный интерес вызывает тот факт, что вторая часть, которую мы и будем рассматривать, главы с 40 по 66, начинается там же, где начинается и Новый Завет. Я бы хотел, чтобы вы ненадолго открыли главу 40, и увидели эту замечательную параллель. В главе 40 мы читаем: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш». Так в книге Исаии происходит переломный момент, когда от провозглашения суда в первых 39 главах пророк переходит к утешению и спасению по Божьей милости: «Говорите к сердцу Иерусалима». А затем, в 3 стихе мы читаем пророчество об Иоанне Крестителе: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему».

Конечно же, именно Иоанн Креститель пришел и исполнил это пророчество. Он был Предтечей Мессии, голосом, вопиющим в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». Именно отсюда начинается Новый Завет. Новый Завет начинается с Иоанна Крестителя. С него же начинается и вторая половина книги Исаии. И именно эта часть так называемого «евангельского» раздела книги Исаии начинается с того же, что и Новый Завет. А заканчивается этот раздел Исаии также там же, где заканчивается Новый Завет. Поразительная особенность 65 главы книги Исаии. Подходя к самому концу этой главы, к стиху 17, мы читаем следующее: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю». Это новое небо и новая земля в главе 65, стих 17.

Наконец, в последней главе, 66, стих 22, практически в самом конце: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь», и так далее…

На чем же заканчивается Новый Завет? Он заканчивается на главах Откровения 21 и 22, говоря о новом небе и новой земле. Итак, этот раздел книги Исаии начинается там, где начинается Новый завет, с пришествия Иоанна Крестителя. Он заканчивается там, где заканчивается Новый Завет, на новом небе и новой земле. Поэтому мы видим невероятную величественную параллель между этим пророчеством и Новым Заветом. И всё это было написано за 700 лет до того, как Мессия пришел, чтобы это пророчество исполнить.

Но кто же принесет эту благодать и спасение? Кто станет тем, кто даст нам избавление? Ответ: Раб Господень, Раб Господень! Вот как Он здесь назван. Еврейское слово «эбед» может означать раба или слугу. В Ветхом завете оно употребляется много сотен раз. Это еврейское слово, обозначающее как слугу, так и раба. Раб Иеговы, Слуга Иеговы. Именно Он принесет спасение. Именно он принесет утешение. Именно Он принесет прощение грехов. Именно он является главной темой последнего раздела книги Исаии.

А сейчас давайте на минутку обратимся к главе 53 и посмотрим на нее с высоты птичьего полета. Посмотрите, в главе 52, стих 13: «Вот, раб Мой, Вот, раб Мой». Мой «эбед», Мой слуга. Это тот самый титул, который уже упоминался ранее в этом разделе книги пророка Исаии. Это уже четвертое конкретное пророчество о рабе. Одно было в главе 42, еще было в главе 49, третье пророчество в главе 50, стихи с 4 по 11. А это уже четвертая так называемая «песнь о Рабе», или «пророчество о Рабе».

Представляя нам Раба Иеговы, пророк призывает нас взглянуть на Него и изумиться. Поэтому, если бы меня попросили дать заголовок сегодняшней проповеди, я бы ее озаглавил «Приводящий в изумление Раб Иеговы». Я не знаю, как назовут потом запись этой проповеди на сайте «Благодать вам», но я бы ее озаглавил «Приводящий в изумление Раб Иеговы». Это самое полное, самое мощное, самое важное откровение о Мессии во всем Ветхом Завете. И оно сейчас перед нашим взором.

Немного исторического контекста. Если обратиться к книгам Царств, например, то вы увидите, как Бог дает откровение о самом Себе через пророков. В каком-то смысле, Моисей был пророком. Он дал Божье откровение. Он даже предсказал приход Мессии, грядущего Пророка. Он указал на Него. Но по-настоящему пророческое служение начинается с Самуила. Были и другие, кто говорил от имени Бога, и это тоже было пророческое служение. Но официальное пророческое служение, можно сказать, начинается с Самуила. Это было примерно в 1000 году до Р.Х., то есть за триста лет до Исаии.

Пророки постоянно говорили, что настанет время, когда Бог будет царствовать и править Израилем, а из Израиля – всем миром. Это всё азы. Настанет время, когда Бог будет царствовать и править Израилем, а из Израиля – всем миром. Конечно же, как вам хорошо известно, речь идёт об обетованиях, данных Аврааму и Давиду. Бог будет царствовать и править в Израиле и над всем миром… каким образом?.. через праведного Царя, через праведного Царя, который в Авраамовом завете назван «семенем», а в Давидовом завете – Сыном Давидовым. Через праведного Царя. Этот царь должен был спасти Израиль от врагов его, как мы читали в славословии Захарии. Этот Царь должен был избавить Израиля от грехов. Итак, это должно быть сначала временное избавление, но что более важно, духовное избавление.

С тех самых пор, как были даны обетования Семени, Царя, Праведного Царя, грядущего, чтобы принести избавление и спасение Израилю и через Израиля всему миру, евреи с нетерпением ожидали. Они жаждали такого Царя. Они искали этого Царя. И, конечно же, вы можете вспомнить эпоху Самуила, когда евреи хотели себе царя. Они и выбрали себе царя по имени Саул. Все свои надежды они доверили Саулу, возможно они и надеялись, что Саул будет тем самым царем, который придет и принесет спасение, чтобы сделать Израиль жемчужиной всего мира, воссядет на трон и будет царствовать из Израиля над всем миром, и принесет Царство Праведности и Мира.

Однако, Саул был отвергнут. Бог отверг его за вопиющее вмешательство в священническое служение. Он преступил свои межи, вышел за рамки. Он оказался грешным человеком. Причем он не только сам оказался отвергнут. Из-за него все его колено было лишено шанса царствовать в Израиле. Тогда все надежды оказались устремлены на Давида. Но у Давида были свои проблемы. Давид бы настолько грешен, пролил столько много крови, что Бог даже не позволил ему построить храм. Помните, Давид говорит Нафану пророку: «Я построю храм». И Нафан в ответ сказал: «Иди, строй». Но Бог явился Нафану в ночи и сказал: «Зачем ты ему это позволил? Ты не вопросил Меня, а Я не хочу, чтобы он построил Мне храм. Его руки запачканы в крови».

У Давида были свои проблемы. Давид был грешен, поэтому и Давид не мог быть тем праведным Царем. Но в 7 главе 2 книги Царств Бог дал обетование, что это будет сын Давидов, и все надежды наверняка были устремлены на Соломона. И сначала всё выглядело просто замечательно. Соломон распространил пределы царства, стал богатейшим человеком во всем мире. Богаче его не было никого. Но и это не всё. В самом начале своего царствования он попросил у Бога мудрости. И Бог даровал ему величайшую мудрость, и он имел успех во всех своих предприятиях.

Но в итоге жизнь Соломона обернулась жесточайшей трагедией. Соломон отвратил свое сердце от Бога, потому что взял себе столько жен и наложниц, что ему приходилось вступать в физические отношения с сотнями женщин. Он был развратен и никак не мог стать праведным царем. Под конец его царствования всё царство распадается, и северная его часть просто откалывается. После раскола все цари Северного царства оказались нечестивыми, коррумпированными и беззаконными. Не было ни одного доброго царя. В то же время южное царство едва выживало, перемежая царствование горсточки праведных царей среди вереницы нечестивых.

Так у народа стала угасать надежда на царя из потомков человеческих, даже если бы он и был из чресл Давида. Кстати, в определенный момент род Давида настолько развратился, что воцарился царь по имени Манассия. Я думаю, вы помните царя Манассию. Я вам прочту эпитафию на Манассию. Вам точно ее нужно знать: Вторая Паралипоменон 33:9: «Но Манассия довел Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых». Сын Давидов довел Израиль до того, что народ поступал хуже хананеев, которых Израиль изгнал с лица земли. А хананеи были нечестивыми идолопоклонниками, безбожным народом. Вот до чего всё дошло.

На севере все цари были беззаконниками. А на юге беззаконными были почти все цари, за некоторым исключением. Они все провалили тест на праведное царствование. Все в той или иной степени оказались несостоятельны. Как вы знаете, на юге было несколько благородных царей. Но никто из этих царей-сынов человеческих не мог исполнить долгожданное обетование. На самом деле, жизнь Исаии подходит к концу именно во время царствования Манассии. Жизнь Исаии подходит к концу именно во время царствования Манассии, когда тот велел распилить Исаию пополам деревянной пилой. Об этом нам говорит предание. Это соответствует и Евреям 11:36 и 37, где говорится, что ветхозаветных героев распиливали пополам. Это был Исаия.

Насколько всё было плохо? Ни один человеческий царь не мог осуществить надежду. Но до тех пор, пока Исаия не был перепилен, в то время как царский трон захватил Манассия, Исаия пророчествовал во время правления четырех царей. Если я правильно помню, Азария, Иофам, Ахаз, Езекия … Азария, Иофам, Ахаз, Езекия. Помните, «В год смерти царя Озии видел я Господа». Это глава 6. А потом было ещё три царя. И он проповедовал все эти годы, и записал пророчество. Но только после того, как на трон взошел Манассия, насколько мы можем судить исторически, в 686 году до Р.Х. Исаия был распилен пополам, а незадолго до этого написал свою пророческую книгу. Так он написал пророчество надежды, благодати и спасения в тот самый момент, когда в истории Иудеи были самые смутные времена.

Манассия стал царем, а народ Иудеи был угнан в рабство. Хуже быть просто не могло. Храм будет разрушен, столица стерта в порошок, северное царство навсегда рассеялось без надежды восстановиться. Иудея была следующей. И в это время, когда род Давидов погряз в самых страшных беззакониях и нечестии, на сцену выходит Бог и дает Исаии новое величественное откровение о праведном Царе. Новое величественное откровение о праведном Царе. Пожалуй, это было то самое время, когда оно им было необходимо больше всего, не правда ли? Тогда, когда ушла надежда, когда они были вынуждены уйти в плен. Всё было кончено. А затем наступили времена кровопролития от осады вавилонян…

Но вот прозвучала весть, шокирующая весть, весть, приводящая в изумление. Он будет Царем. Однако Он будет не только царствовать, но и страдать. Это будет страдающий Раб. Он будет не только Царем на троне, но и страдающим Рабом, и вся Его слава явится лишь после того, как Он пройдет путем страданий. Более того, Он будет страдать не за свои собственные злодеяния, ведь Он будет праведным Царем, но будет страдать за злодеяния, совершенные другими. Это будут заместительные страдания.

Вот это новое откровение! Праведному Царю суждено пострадать. Праведному Царю суждено умереть. Причем, умереть не за собственный грех, а за грехи народа. Он должен умереть, чтобы заплатить плату за грехи Его народа. Он должен стать замещением и умереть вместо народа. И хотя эта реалия уже была отражена в образе животных, приносимых в жертву, только здесь, в этом пророчестве всё окончательно становится ясно.

Давайте же познакомимся со Страдающим Рабом. Позвольте мне прочесть текст, начиная со стиха 13:

«Вот, Раб Мой будет благоуспешен, возвысится, и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, глядя на Тебя, – так был обезображен, более всякого человека, лик Его и вид Его – паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление: цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слышали». Кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел перед Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли: нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его – и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его.

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так и Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению.

Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господа благоуспешно будет исполняться рукой Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Поэтому Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то что предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

Видите ли вы здесь Христа? В этой одной главе мы можем увидеть доказательство того, что автором Писания является сам Бог, а Иисус – Его исполнением. В этой главе мы видим исполнение мельчайших деталей смерти, погребения, воскресения, вознесения, ходатайства, коронации и спасения, дарованного через Иисуса Христа. Сам Иисус, новозаветные апостолы, новозаветные авторы множество и множество раз обращались к 53 главе Исаии. Сам Иисус упоминал о ней. Апостолы упоминали о ней. Новозаветные авторы снова и снова и снова упоминали о ней. На 53 главу Исаии есть ссылки в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки, Иоанна, книге Деяний, в Посланиях к Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, 1 Тимофею, Титу, Евреям, 1 Петра и 1 Иоанна.

Ни один ветхозаветный текст так часто и так убедительно не применим к Иисусу Христу в Новом Завете, как этот. Новозаветные авторы вспоминают практически все стихи пятьдесят третьей главы. В ней содержится сама суть Евангелия, и отвергнуть Христа значит отвергнуть ясное историческое свидетельство, тем самым исполнив все детали этого пророчества. Однако каким бы жизненно важным и величественным оно ни было само пророчество или история вокруг него, значительно важнее вопрос: что же это значит для меня? И это серьезный вопрос.

Можно восторгаться историей. Можно восхищаться детальностью пророчеств о жизни, смерти и воскресении человека, произнесенных за 700 лет до того, как этот человек появился на свет. Не просто можно, но и нужно. Можно восторгаться фактом, который был неизвестен никому, поэтому автором Писания может быть лишь тот, кто знает будущее, а это Бог, который не только знает, но и определяет будущее. Нужно восторгаться Божественной природой Священного Писания, действительно нужно. Но на этом ни в коем случае нельзя останавливаться, потому что есть более серьёзный, более величественный вопрос. Что это означает для вас? Что это означает для вас и для всех остальных?

Поэтому давайте немного поговорим сейчас об этом. Истина этого древнего пророчества и его исполнение в Иисусе Христе отвечает на самый главный, существенный, критичный вопрос, который только мог бы задать любой человек. Я сейчас вас завалю прилагательными. Этот отрывок отвечает на наиболее значимый вопрос, который только может задать человек: первостепенный вопрос, принципиальный вопрос, жизненно-важный вопрос, самый весомый вопрос, самый серьезный вопрос, самый монументальный вопрос, самый емкий вопрос, исключительный вопрос. Он не имеет никакого отношения ни к здоровью, ни к богатству, ни к успеху, ни к образованию, ни к нравственности, ни к благополучию, ни к философии, социологии, политике… Самый важный вопрос, который будет задавать и искать ответ любой человек, не имеет ничего общего с вопросами, которые сейчас занимают умы людей.

Если сегодня вы в строке поиска Google вы введете «самые часто задаваемые вопросы», то я полагаю, вам придется пропустить тысячи и тысячи вариантов вопроса, пока вы, наконец, хотя бы отдаленно дойдете до подобия этого вопроса. Но он должен быть первым! Это, пожалуй, самый необходимый, самый существенный, самый определяющий и, если честно, наиболее избегаемый вопрос. Он бесконечно важнее всех других вопросов, но, в то же время, в списке важных вопросов обывателей его и не увидишь.

В чем же вопрос? А вопрос вот в чем! Как грешнику быть правым перед Богом, избежать мук ада и попасть в радость небес? Это самый важный вопрос! Как грешнику быть правым перед Богом, избежать вечных мук ада и войти в вечную радость небес? Вот в чем вопрос. Как человек может оправдаться перед Богом? На основании чего святой Бог сможет объявить грешника праведником? Вот в чем вопрос. Это величайшая моральная дилемма в мире! Это величайшая моральная дилемма в мире. Послушайте, Библия была написана именно для того, чтобы ответить на этот вопрос! Понимаете? Библия была написана именно для того, чтобы ответить на этот вопрос. И именно для ответа на этот вопрос была написана 53 глава Исаии. Ведь это вопрос вопросов!

В новозаветную эпоху существовали миллионы рабов. Этих рабов нещадно угнетали. Цифры поистине астрономические. Некоторые говорят, рабов было около 15 миллионов, другие – 60 миллионов рабов. И некоторые сегодня, особенно те, кто близко к сердцу воспринимает социальные проблемы, полагают, что в Новом Завете следовало бы поднять вопросы торговли людьми, насильственного рабского труда, ведь, как вы знаете из истории древнего мира, тогда процветало также и сексуальное рабство. Все злоупотребления, связанные с рабством, в то время были на виду.

Но я поражаюсь, что апостол Павел, написавший тринадцать из двадцати семи новозаветных книг, тот самый апостол Павел, никогда не писал о социальной несправедливости, вызванной рабством. Напротив, он написал подробнейший трактат о том, как грешник может исправить свое положение перед Богом, избавиться от вечной участи в аду и войти в вечную радость небес. Этот трактат называется послание к Римлянам. Исаии 53 – это послание к Римлянам Ветхого Завета. Римлянам – величайшее новозаветное откровение, которое отвечает на этот вопрос. Все остальное в Новом Завете, конечно же, также является частью ответа на этот вопрос. Но послание к Римлянам очень емко и сосредоточено именно на том, чтобы ответить на этот вопрос. А Исаии 53 – величайшее ветхозаветное откровение, дающее ответ на тот же вопрос.

И Исаия, и Павел, кстати, дают на него один и тот же ответ. Оба они дают тот же ответ. Вот он: грешник может быть правым перед Богом, избежать вечных мук в аду и войти в вечную радость небес, благодаря тому, что Раб Иеговы стал замещением грешника и претерпел Божий суд вместо него. В этом главный посыл Римлянам, в этом главный посыл Исаии. Бог излил весь Свой гнев вместо грешников на Заместителя Раба. В этом весь смысл раздела с 40 по 66 главу. И я сейчас покажу один небольшой интересный его аспект.

В этом разделе 27 глав. Поверьте мне, с 40 по 66 – 27 глав. Они разделяются на три подраздела, по девять в каждом. 9, 9 и 9 – тематически. Первый подраздел заканчивается такой фразой: «Нечестивым же нет мира». Вторые девять глав заканчиваются фразой: «Нет мира нечестивым». И третий подраздел, глава 66 стих 24, заканчивается похожим суждением. Все три подраздела заканчиваются предупреждением о суде над нечестивыми. Но все три подраздела обещают спасение. Это евангелизационная направленность. Они обещают спасение и заканчиваются предостережением для тех, кто его отвергнет. Все три говорят о благословении и мире для праведников и предупреждают об отсутствии мира для нечестивых. Все три определяют, что судьба и праведника и нечестивца зафиксирована навек. Изменить судьбу не удастся.

Первый подраздел говорит о спасении из вавилонского плена. Второй подраздел говорит о спасении от греха. А третий раздел, последние девять глав, говорит о спасении проклятой земли. Итак, первые девять говорят об избавлении Израиля из вавилонского пленения, средняя часть, как я уже говорил ранее, имеет отношение к избавлению грешников от греха. А третья – спасение земли от проклятья, славное пришествие Царства Мессии.

Итак, мы находимся в средней части. Средний подраздел с главы 49 по 57. В этой средней части раскрывается вопрос прощения грехов, поэтому там поднимается тема спасения от греха. Не временное избавление из вавилонского плена, не эсхатологическое Царство, грядущее в будущем, а избавление от греха. И это ставит перед нами важнейший вопрос. Не упустите это, ради этого стоило ждать. Зачем Богу нужно спасать Свой народ от греха? Вот это вопрос! Вот это вопрос!!!

В этом и была проблема иудеев! Они были отнюдь не уверены в том, что им нужен – внимание – Спаситель! Они думали, что им нужен всего лишь праведный Царь. Они думали, что, благодаря их происхождению от Авраама, благодаря заключенным с ними заветам и их обетованиям, они уже могут пользоваться всеми благословениями по их собственной благости и религиозности, просто соблюдая все религиозные действия, церемонии, обряды, совершая попытки соблюдать Божий Закон, тем самым заслужив себе Божье благорасположение. Они думали, что по крови и собственным заслугам у них все это есть.

Поэтому весть о том, что придет Спаситель, чтобы спасти нас от грехов, чтобы мы избавились от вечных мук в аду и вошли в вечную радость небес, для них звучит, как китайская грамота. А зря. Вернитесь на первую главу Исаии. Исаия пытается передать им ту же весть. Глава 1, стих 4: «Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев [как и ваши предки], сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернулись назад. «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство?»

И затем:

«Вся голова в язвах, и все сердце исчахло». Оно ослабло.

Как и в Иеремии 17: Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено.

Далее: От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны – неочищенные, и необвязанные, и не смягченные елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши на ваших глазах съедают чужие» – Он говорит об опустошении. Далее, стих 10: «Слушайте слово Господа, князья содомские; внимай закону Бога нашего, народ гоморрский!

«К чему Мне множество жертв ваших? (вашей ложной религии) – говорит Господь. – Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу».

[Вся ваша религия лицемерна и бесполезна].

«Когда вы приходите, чтобы предстать пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний

[- их, кстати, заповедал сам Господь] –

… не могу терпеть: беззаконие – и празднование!

Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю».

Они нуждались в спасении. Им было жизненно необходимо спасение. Это был народ непокорный. И, как я уже говорил, на этом переломном этапе царствования Манассии, когда самые отпетые из иудеев хананеев, им было жизненно необходимо спасение и искупление. Поэтому, когда мы подходим к Песне о Рабе в главе 42 Исаии, Бог дает обетование, что принесет спасение. 42 глава, ох, как жаль, что я не могу прочитать вам ее целиком. Стих 5: Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней».

«Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников». [Это Бог обращается к Рабу]. Он обращается к Мессии. «Я поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников. Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы… Пойте Господу – стих 10 – новую песнь, хвалу Ему от концов земли». Господь принесет спасение Своему народу!

Глава 43, стих 1: «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев» какие следующие слова? - Спаситель твой». Я твой Спаситель, Я твой Спаситель. Стих 11: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас»

Стих 14: «Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святой Израилев».

Я буду твоим Спасителем, Я буду твоим Искупителем. Вот почему этот раздел в 40 главе начинается с утешения: «Утешайте, утешайте народ Мой»… «говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои». Спасение неминуемо грядет. Нужно ли Израилю спасение? Да. Диагноз, поставленный в главе 1, повторяется в главе 6, когда у Исаии было видение Бога. Он говорит: «Я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами». Исаия сознавал потребность в спасении и потребность в очищении.

Итак, центральный подраздел из трех частей по 9 глав. Первая часть говорит о спасении из Вавилона, последняя – об эсхатологическом спасении в Божьем Царстве. Средняя часть – о спасении от греха для Божьего народа, как иудея, так и язычника. И придет оно, благодаря Рабу, Спасителю, посланному Богом. Итак, средний подраздел из девяти глав с 49 по 57, в нем центральную часть занимают главы 52 и 53. А центром главы 53 является стих 5: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились». Центральный подраздел, центральные главы, середина главы, центральный стих. Всё сосредоточено и сводится к заместительной жертве пронзенного Раба Иеговы ради нас.

Каким образом Бог спасет Свой народ? Каким образом Он простит им грехи? С помощью заместительной жертвенной смерти Своего Слуги, Своего Раба, Мессии, праведного Царя. Эта жертва исполнит это пророчество. Этот текст, друзья, указывает нам на Господа Иисуса Христа, и здесь невозможно ошибиться.

Позвольте мне предложить вам немного истории. Изначально в древности иудеи толковали это пророчество как мессианское. В древней иудейской литературе эта глава 53 целиком, да и весь подраздел, средняя часть из 27 глав, воспринималась как мессианская. Она вся была мессианское, и единственное, было непонятно, каким образом Мессия будет страдать. Разбирая главу 53, они, то есть раввины, писали: «Он будет сострадателен, и в Своем сочувствии претерпит нашу боль». На большее их не хватало.

Они понимали, что это будет сострадающий Мессия, что, говоря иными словами, Он будет праведным Царем, который будет настолько сожалеть о бедствии, постигшем столь благородный народ, что они настолько тяжело страдали, и Он будет чувствовать их боль. Они не видели, что Мессия претерпит заместительную смерть, несмотря на то, что каждый день их истории умирали животные, демонстрировавшие заместительную смерть. Они же в своих Писаниях видели лишь сочувствие, сочувствие. Подобное, мессианское восприятие этого подраздела, до сих пор сохранилось в иудейской литургии в День Искупления.

Они говорили так: «Ужас охватил нас. Никто теперь не избавит нас. Он понес тяжесть наших беззаконий и преступлений и поражен ради наших преступлений. Он несет наш грех на плечах своих, чтобы мы были помилованы за наши беззакония. Его ранами мы исцеляемся, когда Все-вечный воссоздаст Его в новом творении. О, возьми его из среды земли. Восставь Его из Сеира, чтобы вновь собраться нам на горах ливанских под рукою Инона». Инон – это еврейское слово, которым обозначался Мессия.

Итак, в День Искупления они буквально перефразировали Исаию 53, а затем отмежевались от текста, говоря, что он означает, что Он лишь проявит к нам сострадание. А идея о том, что Мессия Сам умрет? Нет, невозможно, неприемлемо. Вот почему Иисус обращался к Ветхому завету, чтобы показать, что Ему необходимо пострадать. Об этом проповедовали и апостолы. Потому что народ в этом был не заинтересован.

Послушайте, самое главное. Это очень важно! У них не было потребности в Спасителе. У них не было потребности в жертве за грех. Никому в системе, основанной на личных делах, не нужен спаситель. Им нужен лишь тот, кто будет сострадать. Его, сострадающего, они бы приняли. Они хотели себе Царя, который бы сострадал им в их бедах, а затем бы вышел на сцену и по своему сочувствию и состраданию дал бы им всё, что они заслужили. Таков был взгляд древнего иудаизма. Таков был взгляд иудаизма времен Нового Завета, Таков был взгляд пост-новозаветного иудаизма, Таков взгляд и современного иудаизма.

Иудаизм никак не был готов представить себя словами 1 главы Исаии, больным с головы до пят. Иудеям не нужен спаситель. Видите ли, если вы не понимаете учение о полной греховности и не понимаете, что никакими делами вы не способны сами себя спасти, то вам не нужен спаситель, чтобы вас спасти. Тогда вы сами добиваетесь спасения. И любая система, в которой нужно чего-то достичь, чтобы спастись, не предусматривает места для жертвенного, заместительного искупления. Когда пришел Господь Иисус, и родилась церковь, то и церковь, и все новозаветные авторы, как я уже говорил, смогли ясно истолковать Исаию 53…., с тех пор церковь проповедовала иудеям, что Иисус есть исполнение Исаии 53.

Они этого слышать не хотели, поэтому гнали церковь. Как вы знаете, они убивали христиан. И до сего дня иудаизм как система отвергает Иисуса Христа, причем отвергает Иисуса Христа во исполнение Исаии 53. Как я уже читал вам ранее, согласитесь, даже само слышание прочитываемого текста наводит трепет, потому что каждый читающий его христианин ощущает силу от этого описания Иисуса Христа. Просто нутром чувствуешь силу крестного подвига, в котором Он понес на Себе твой грех, вместо тебя. С другoй стороны, еврей, читающий этот текст, видит нечто совершенно иное. Он видит там … это их общепринятое толкование… Израиль. Да, это страдающий Израиль.

Израиль – это страдающий слуга, который страдал и страдал, и страдал, и однажды войдет во славу. Слава Израиля грядет в будущем, а пока он проходит путем страданий, несправедливых, порой незаслуженных. Вот такой лестный иудейский взгляд на 53 главу Исаии, что благородный израильский народ несправедливо страдает и испытывает муки. Но однажды он восстанет во славе, обещанной Израилю, и тогда они станут самой величайшей нацией и благословят весь мир. Они заслужат свою славу религиозностью, самоправедностью и, послушайте, страданиями. Но в 53 главе Исаии для них нет Иисуса.

Вот почему 53 главу Исаии иногда называют «камерой пыток для раввинов». Исаия 53 неспроста называется угрызениями совести раввинов, потому что вставить в эту главу Израиль просто невозможно. Израиль никак не был смиренным страдальцем, да и сейчас им не является. Израиль – не добровольный страдалец. Израиль не праведный безгрешный народ, который несправедливо и заместительно страдает вместо кого-то еще. Израиль просто никак невозможно вместить в качестве главного героя 53 главы Исаии. Там должен быть Иисус.

Но здесь я бы хотел кое-что отметить, что могло бы оказаться полезным. Израиль и тогда, во времена Иисуса, и сейчас, в наше время, не нуждается в заместительной жертве. Им не нужен жертвенный Спаситель. У них нет нужды в Посреднике, который бы умер за них. Им нужен всего лишь сочувствующий Царь. Они просто хотят себе Правителя. Им просто нужен Царь. А Спаситель, который бы понес на Себе их грехи – не нужен. Спаситель, который возьмет на Себя гнев Божий на них – не нужен. Им просто нужен Царь, который бы избавил их от страданий, боли и несправедливости, и превознес бы их до высот, гарантированных им происхождением от Авраама, обетованием Давиду и их собственной благостью.

Поэтому всякий раз, когда вы разговариваете с евреем, ему нужно задать вопрос: тебе нужен Спаситель? Тебе нужен Спаситель? Христианство предлагает тебе Спасителя. Тебе нужен Спаситель, вместо тебя принявший заместительную смерть? Тебе нужен кто-то, кто понесет на себе Божий гнев на твой грех? Вот вопрос! И это возвращает нас к вопросу всех вопросов: как грешнику быть правым перед Богом, избежать вечных мук ада и войти в вечную радость небес? Единственный ответ звучит так: «только если кто-то полностью заплатит за его грехи. А единственный, кто может это сделать – Тот, кто был избран Собой принести заместительную жертву – сам Иисус Христос.

Фундаментальное, и это критично, фундаментальное отличие между иудаизмом и христианством заключается в следующем: иудаизм – религия, возвышающая человеческие усилия, в которой нет места спасителю. Христианство – религия, сводящая все человеческие усилия на-нет, в которой ощущается острейшая потребность в Спасителе. Вот в чем главное отличие. Иудеи не нуждаются в замещении, чтобы кто-то вместо них понес наказание за их грех. Бог должен принять их лишь на основании их происхождения от Авраама, их собственной благости, привилегий и обетований. Вот в чем отличие. И даже мысли себе не допускайте, что между этими двумя системами не пролегает громадная пропасть. Иудеи не видят нужды в спасителе, который бы спас индивидуально каждого из них от греха. Им просто нужен избавитель, который бы разобрался с их врагами и стоящими на пути трудностями. Христианам же нужен Спаситель, который бы спас их от личного беззакония, нечестия и греха.

Итак, любому еврею нужно задать такой вопрос: «нуждаешься ли ты в спасителе, который бы занял твое место и предстал перед Божьим судом за твои грехи? Нуждаешься ли ты в Спасителе?» Вот в чем вопрос. И в этом нравственная дилемма всего человеческого бытия. «Он, Праведник, Раб Мой, - стих 11, 53-й главы - оправдает многих» - исправит их положение перед Богом, но как? – «и… что?... грехи их на Себе понесет». Совершив искупление, Раб Иеговы оправдает многих. Он и есть Тот, кто был обещан в Ветхом Завете, родился среди народа Израиля, потомок Авраама, из рода Давидова. Ветхий завет говорит, что Он будет рожден в Вифлееме, а Исаия сказал, что Он родится от Девы.

Но до тех пор, пока Он не пришел, мы не знаем, кто это. И они не могли узнать, кто это. Когда же Он пришел, мы знаем, кто Он, потому что во время Его крещения с неба пришел голос Отца, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Что этим хотел сказать Бог? Он повторял сказанное в Исаии 42:1: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него». Именно это и произошло во время крещения. Дух нисшел на Него в виде голубя. Все-достаточный Раб по свидетельству Бога Отца и сошествию Святого Духа – и есть не кто иной, как Иисус. Он – Агнец Божий, который берет на Себя грех мира.

В заключение, откройте 8 главу книги Деяний. У меня неплохо получилось. Я думал, что проповедь сегодня займет часа полтора. Завершить ее я бы хотел цитатой из Деяний 8. Никак не смогу обойтись без этого. Много времени это не займет. Помните Филиппа и евнуха в 8 главе Деяний? Дух сказал Филиппу пристать к колеснице, на которой сидел этот евнух, судебный чиновник. Он подошел к нему, а он… язычник-прозелит, обратившийся в иудаизм. Он путешествовал в Иерусалим, а сейчас читал Исаию. Он читал Исаию-пророка. Филипп спрашивает у него, стих 30: «Разумеешь ли, что читаешь?» Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо возьмется от земли жизнь Его». Прямо из Исаии 53.

Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя [сказать]: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?

О ком это он говорит? Как замечательно!

«Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе».

Дорогие мои, именно этим мы и будем заниматься. Мы будем благовествовать об Иисусе, начав от сего самого Писания.

Отец, мы благодарим Тебя за проведенное сегодня время празднования, время радости, время поклонения, время размышления о величии Твоего Слова и Твоего Сына, нашего Спасителя. Мы молим Тебя сегодня: пребудь с нами и благослови нас. Молимся в Его замечательное имя. Аминь.

КОНЕЦ