Пожалуйста, откройте свои Библии на книге Исаии 53 главе. Я извиняюсь перед теми, кто находится среди нас на эти выходные в связи с особым выпускным, либо возможно днём матери, по той причине, что вам придется вскочить в середине нашего путешествия. В некотором смысле, у нас серия проповедей, тесно связанных между собой, и вам очень многого не будет доставать из предыдущих звеньев, но тем не менее, мы всё же надеемся, что слово вас ободрит.

Я всегда чувствую, что мне нужно приложить больше усилий, чтобы вы разобрались в том, о чем идёт речь. У нас, в церкви Благодать, мы приступили к изучению Ветхого Завета, до этого сорок с лишним лет изучая Новый Завет. Думаю, настоящее изучение поставило перед нами как высокие задачи, так и принесло обильные благословения. Повсюду в Ветхом Завете мы ищем Христа, везде, где только Его можем найти, и начинаем оттуда, где Он наиболее чудесно и наиболее полно открывается, а именно с пятьдесят третьей главы Исайи.

На самом деле данное откровение нашего Господа начинается с главы 52, стиха 13, и заканчивается главой 53, стихом 12. В этой песне слуги, если можно так её назвать, пять строф. Это песня. В ней есть определенная лирика. Определенный ритм при чтении на древнееврейском языке. Это песня слуги. Это четвертая песня слуги, записанная Исайей. Во второй половине пророчества Исаии, с главы 40 до конца 66 главы, он сосредоточен на спасении. А спасение зависит от Спасителя, и поэтому в этом разделе Исаия знакомит нас со Спасителем.

В его пророчестве есть и другие тексты, где он упоминает Спасителя. Еще в главе 7 он говорит о непорочном зачатии Спасителя. В главе 9 он описывает Спасителя множеством чудесных способов. Крепкий Бог, Князь мира, Отец вечности, Сын данный нам, на чьих плечах будет покоиться последнее и вечное правление. Так много он говорит о Мессии. Но особенно во второй половине его прекрасного пророчества находятся четыре песни слуги. Одна в главе 42, следующая в главе 49, еще одна в главе 50, и после, вот это грандиозное повествование о Мессии в главе 53. И в каждой из этих четырех глав Исаия говорит нам о Мессии.

Вспомните, они написаны за 700 лет до прихода Мессии. За семьсот лет до Христа, Исайя дает нам пророчество. Данные пророчества о Нем не расплывчаты, они очень конкретны, особенно в главе 53. В главе 42 Мессия представлен как «Слуга Иеговы, Слуга Господа или Раб Господа». Эбед на еврейском означает «раб».

В соответствии с 42 главой, этот Слуга, этот Мессия, Тот, кто должен прийти, будет Божьим избранником. Он будет наделён силой Духа Святого. Он принесёт в мир справедливость или праведность. Он принесёт в мир спасение. Он освободит слепых узников из тёмных подземелий греха. Вот так Он описан в 42 главе.

В 49 главе мы находим еще кое-что. Он будет человеком; Он будет мужчиной. И там даже есть упоминание о том, что Он родится от девы. Он вновь спасёт Израиль и дарует спасение народам мира и затем окончательно прославится. 50 глава говорит нам ещё больше. Он будет унижен; в 50 главе представлена эта деталь. Он претерпит унижение, и тем самым научиться послушанию, а затем, будет окончательно оправдан. В то же время, достигнув 50 главы, мы находим подробности более полными и более удивительными в сравнение с предыдущими пророчествами.

Дойдя до 52 главы, стихи с 13 по 53, стих 12, мы начинаем сосредотачиваться на грядущем Мессии с такой точностью, которая может быть известна только Богу, за 700 лет до реальности. Здесь мы видим, что перед нами не только избранный Мессия, наделенный силой Духа, несущий миру справедливость и спасение, муж, рожденный от девы, муж учащийся послушанию через унижение и страдания, как показано в 50 главе, но пред нами Мессия, умирающий жертвой за грех. Именно об этом, уникальным образом говориться в 53 главе. Здесь, в этой главе, за 700 лет до прихода Мессии, евреям сказано, что Он будет жертвенным Агнцем Божьим.

Примечательное заявление сделано в стихе 7. Он истязуем был и страдал, но уст не открывал. Как овца ведён Он был на заклание, и как агнец пред стригущими Его безгласен, так Он не открывал уст Своих. Он агнец, ведомый на заклание. Здесь, в недвусмысленных выражениях, без неопределенных терминов или символики, но в прямом утверждении нам сказано, что Мессия будет заклан, как агнец, и в тот момент Он будет молчать подобно агнцу.

Евреям, слушающим или читающим это пророчество, предстают незабываемые образы. Они жили в древние времена, в аграрном обществе, обществе, окружённом урожаями, зерновыми на равнинах, и виноградниками на холмах. Им хорошо было известно животноводство и особенно овцы. Овцы были неотъемлемой частью их жизни. Oни были жизненно необходимы как ради шерсти так и ради пищи. Их не только стригли, но и ели. Их стригли и забивали. В древние времена на земле Израиля такой образ жизни был всем знаком. Они убивали овец, чтобы есть их. И стригли овец, чтобы шить себе одежду.

Здесь они представлены своему Мессии, как агнцу, который должен быть заклан. Заклание — это реальность, а агнец - аналогия. Об этом нам говориться в 7 стихе, что Мессия будет истязаем, будет страдать, будет безмолвен, и заклан. Он будет безгласен и безмолвен в момент Своего заклания, подобно как молчит овца, когда ее забивают, и молчит, даже когда ее стригут. Дважды в стихе 7 мы читаем, что Он не открывал Своих уст.

Запомните, хотя эта глава и говорит о будущей смерти Христа, она также взгляд назад, от времени обращения Израиля в конце человеческой истории, и именно поэтому глаголы здесь записаны в прошедшем времени. Он был истязаем. Он страдал. Он не открывал Своих уст. Это картина в прошедшем времени, так как всё, что здесь сказано о смерти Иисуса Христа, сказано не с точки зрения Исаии смотрящего вперёд, но взглядом назад, с точки зрения будущего обращения Израиля, когда они посмотрят на Того, кого пронзили, как сказано в Захария 12 главе и будут оплакивать Его как единственного Сына.

Перед нами перспектива будущего искупленного народа Израиля, чьё искупление еще не произошло в истории человечества. В тот момент, когда они оглядываясь назад, понимают, что Он был изъязвлён и страдал, Его привели, как агнца на заклание, Он молчал, и претерпел все это за их преступления, как сказано в стихе 8. Таким образом, в этой главе перед вами открываются самые чудесные перспективы. Хотя это пророчество о кресте, оно лишь во вторую очередь пророчество о кресте. В первую очередь это пророчество о будущем обращении Израиля, и том, что они скажут, после истинного признания и покаяния в своем отвержении Иисуса Христа, подтверждая свою веру в Него как своего Спасителя и Искупителя.

Вот это они и скажут. Эти слова в 53-й главе Исайи - их признание. Таким образом, данное удивительное пророчество смотрит дальше креста, а затем снова на крест, описывая не только будущее исповедание Израиля, будущее спасение Израиля и те слова, которые они произнесут, но, во-вторых, открывает нам подробности о кресте, исповедуемом ими, и всеми нами, верующими. То, что Израиль однажды подтвердит своим истинным пониманием Христа, мы, верующие нашего поколения, евреи и язычники, уже подтвердили.

Мы спасены, веруя в то, что Он был изъязвлен за наши преступления, стих 5. Мы спасены, веруя в то, что Он мучим был за наши беззакония и наказание, назначенное Ему, было для нашего блага и что Его ранами мы исцелились. Мы спасены потому, как говорится в стихе 6, что Господь возложил грехи всех нас на Него. Мы спасены благодаря стиху 8. Мы веруем, что Он отторгнут был за наши преступления. Мы веруем, стих 10, что Господу угодно было поразить Его, предать Его мучению, дабы Он стал жертвой повинности за наш грех. Мы веруем, в стихе 11, что Он оправдал многих, понеся их грехи. И в конце 12 стиха, мы веруем, что Он понёс грехи многих и ходатайствовал за преступников.

Для того, чтобы стать христианином, человек должен верить в викарную, заместительную жертву Христа за нас на кресте. Но однажды поверит весь израильский народ. Захария говорит нам, что две трети народа будут истреблены Божьим судом, за неверие, а оставшаяся треть Израиля, благодаря суверенному вмешательству Бога, переживет всеобщее возрождение. Если взять нынешнее число примерно пятнадцати миллионов евреев в мире, то суверенной Божьей силой, пять миллионов евреев в один момент времени придут к вере в Иисуса Христа.

И между прочим, что бы ни происходило на мировой арене, сколько бы ядерной энергии ни генерировал Ближний Восток, сколько бы бомб ни изобрели иранцы, нацеливая их на Израиль, они не уничтожат Израиль. Они не уничтожат Израиль, так как Бог приготовил будущее спасение Израиля, подробно описанное в Писании. Их спасение обещано в Иеремии 31; оно обещано в Иезекииля 36, и как мы уже видели; оно обещано в Захарии 12 и 13; и оно обещано вот здесь, в 53-й главе Исайи, самими словами их исповедания. А также Павел повторяет об этом в Послании к Римлянам и говорит: «Итак, весь Израиль спасётся».

Поэтому, чтобы ни случилось в ближайшем будущем на Ближнем Востоке, Бог сохранит Свой народ ради их окончательного спасения. Эта земля может подвергаться нападениям. По этой земле могут прокатывать опустошительные нападения, но Израиль будет сохранён, дабы в будущем поверить в Христа. В нашем тексте посредством пророчества они узнают, что их Мессия будет заклан. Они ожидали не этого. Они ожидали, что Он придет как царь, но прежде, чем когда-либо Он придет как царь во второй раз, Он должен прийти в первый раз как агнец. Прежде чем Он придет чтобы жить и править, Он должен прийти чтобы умереть.

На протяжении всей своей истории евреи были хорошо знакомы с жертвенными животными. На протяжении всей их истории, начиная с указаний в книге Левит и дальше о Божьей воле для них приносить жертвы крови, им это было не ново, совсем не ново. Эта история восходит в прошлое, в то время, когда Авель приносил Богу жертву крови, и ко времени Авраама, когда ему было сказано возложить своего сына на жертвенник. И вот, когда Авраам замахнулся ножом, чтобы вонзить его в сердце Исаака, его рука была удержана, а жертву приносит Бог. Им было сказано, что грех производит смерть, а душа согрешающая, по словам пророка, умрет. А также, что грех требует платы. Кто-то должен умереть. И каждое жертвенное животное, когда-либо закланное в истории Израиля, служило наглядным примером.

Дело не в том, что смерть животного приносила спасение; но в том, что животное символизировало определённый факт, грех требовал смерти, а Бог был готов предоставить невинную замену, умирающую смертью кающегося грешника. Бог не смог бы простить грех по-другому, кроме как посредством приемлемой заместительной жертвы, невинной жертвы. От Авраама, Бытие 22, им было известно, что Бог предоставит жертву. Еще в тот ранний период, во времена Авраама, они с нетерпением могли ожидать того, кто наконец станет этой жертвой.

Животные никогда не были удовлетворительной жертвой. Их умерщвляли десятками тысяч во время каждой Пасхи, начиная с 12 главы Исхода и до разрушения храма римлянами в 70 году нашей эры. Ежедневно в храме и в скинии приносились в жертву утренние и вечерние жертвоприношения. Затем, согласно Левит 5, были личные жертвы. Люди сами должны были приносить свои жертвы. На протяжении всей истории Израиля, они закалали ягнят во все времена. Была реальная возможность увидеть священников, то есть увидеть их в роли мясников. По сути, они такими и были. Идя выполнять свои священнические обязанности в храм, все время пока они там находились они забивали животных. День за днём, за днём, за днём они стояли по щиколотку в крови, и Бог указывал им на символ - ваш грех требует смерти.

Раскаивающиеся, верные иудеи с искренним сердцем, приходя, понимали это и принося жертву тем самым говорили: «Я знаю, что мой грех требует смерти. Я знаю, что я не праведен. Я раскаиваюсь и прошу Тебя простить меня по факту послушания в принесении жертвы». Они не спасались ритуалом. Они не спасались жертвой. Они спасались покаянием и верой в то, что Бог будет милостив к ним посредством будущей жертвы, которая, явившись удовлетворит Его, на что указывали эти животные.

Они знали, что животное не приносит прощения. Они знали, что животное не может удовлетворить. Откуда им это было известно? Дело в том, что как только они приносили одну жертву, им приходилось приносить другую. И так каждый день календарного года, а затем торжественные жертвы в день искупления, Йом Киппур, всё больше и больше жертв на Пасху, а также личные жертвы. Они понимали — это никогда, никогда, никогда не закончится. Таким образом они знали, что жертва, удовлетворяющая требования, еще не пришла. Тем не менее, искренний еврей, подлинный израильтянин, израильтянин, знающий и истинно поклоняющийся Богу, понимал, что он неправеден, он несчастен, он грешен, он заслуживает смерти. Он приходил в покаянии и послушании, выполняя то, что Бог сказал ему делать, прося у Бога милости и благодати, и ожидая, что Бог предоставит жертву.

Что ж, они никогда бы не предположили, что последней и приемлемой жертвой станет никто иной, как Мессия, который, между прочим, представлен Слугой еще в 52 главе, стихе 13. Он преуспеет, возвысится, вознесётся и возвеличится. Согласно стиху 15, Он изумит многие народы, и из-за Него цари закроют свои уста. Это будет поразительная, потрясающая, могущественная, влиятельная и очень возвышенная личность. В конце 53 главы Он получит долю с великими, разделит добычу с сильными. Вот таким был их взгляд на своего Мессию, как на возвышенного правителя и царя, великого Царя, Царя всех царей.

Но теперь они обнаружили, что прежде, чем Он когда-либо станет царем, Он будет убит. Мессия убит? Как агнец. Если бы у вас был в этом какой-то опыт, вы бы знали, что когда овцы идут на убой, они идут молча. Достаточно интересно, но у меня был такой опыт в Новой Зеландии и Австралии. Есть одна овца, называемая овцой Иудой. Так зовут овцу, ведущую всех на убой. И все они идут на смерть за овцой Иудой определенным коридором из дерева или металла, и эта сцена совершенно безмолвна, полное молчание во время движения к точке, где им перережут глотки одной за другой. На бойне они так же молчат, как и при стрижке, и я часами сидел, наблюдая за изумительным процессом стрижки овец и их безмолвии.

Здесь изображен Мессия, которого убивают, а он молчит так, как молчит овца. Это образ. Реальность такова, что Мессия будет приведен на заклание. По аналогии, Он, как овца, в момент заклания будет молчать. Ни одна из жертв до смерти Мессии не могла удовлетворить Бога. Но когда Христос был заклан, завеса в храме разорвалась сверху вниз, и все жертвы после этого были отменены. А позже, Бог с помощью римлян разрушил храм. Вся система прекратила существовать потому, что была принесена избранная Богом жертва. Здесь в стихе 7 мы читаем, что Он молчит, безгласен. Мы могли бы назвать эту проповедь закланный Слуга, или молчащий Слуга, или закланный, молчащий Слуга.

Иоанн Креститель, последний ветхозаветный пророк — удивительный человек; он был особым пророком. Кроме него других пророков не было, а он явился на 400 лет позже предшественника. Он не вписывался в картину. Он аномалия. Он даже не должен был жить, так как его мать и отец, священник Захария и Елизавета, были бесплодны. Они были в преклонных годах, давно утратив способность иметь детей, но Бог чудесным образом даровал им сына по имени Иоанн, названного Крестителем, хотя, возможно, лучше было бы назвать его Иоанн Крестящий, потому что именно отсюда произошло его имя. Еще с утробы матери Он был исполнен Духом Святым, поэтому Бог приготовил для него нечто особенное, и в конце концов, как вы знаете, он стал предтечей Мессии.

Иисус говорил о нём, как о величайшем человеке, жившем к тому времени. Не потому, что он был умнее остальных не потому, что он был благороднее остальных, более нравственным, или более духовным, или более праведным, а потому, что перед ним стояла величайшая задача из когда-либо поставленных перед человеком. Его величие было связано с привилегированным долгом - указывать на Мессию. Это тот, о котором Исайя пишет в Исаии 40 главе, стихи 3–5: «Глас вопиющего в пустыне, говорящий: «прямыми сделайте стези Богу нашему»». Это тот, о ком писал Малахия в главах 3й и 4й, где Малахия говорит, что когда наконец придет Мессия, перед Ним явится другой, чтобы объявить о Его приходе. Он тот обещанный вестник, тот обещанный предтеча, пророк, отождествляющий Мессию.

Волнующий момент наступил тогда, когда Иоанн Креститель и Христос, находясь в общественном месте, встретились лицом к лицу, смотря друг другу в глаза незадолго перед началом служения Христа. Это было у Иордана, и как сказано весь Иерусалим, и Иудея, шли туда, чтобы креститься от Иоанна, так как Иоанн говорил: Мессия здесь, Мессия здесь, приготовьте свое сердце, подготовьте свое сердце. Он проповедовал Царство и праведность, призывая людей быть готовыми, и предлагал им креститься, что символически выражало их желание очиститься. На том месте было множество людей. И вот однажды появляется Иисус, и как Иоанн представляет Его? Он не говорит: «вот ваш Царь». Он говорит: «Вот Агнец Божий, берущий на себя грех мира». И это прямо взято из Исайи 53.

Вот его слова, когда он впервые указал на Христа, Иоанна 1:29. На следующий день Христос вновь здесь, и снова они лицом к лицу и Иоанн опять говорит: «Вот Агнец Божий». Он ничего не объясняет. В 53-й главе Исайи было достаточно сказано для понимания того, что Мессия придет как агнец, как жертва за грех, чтобы в молчании быть закланным. У Израиля будет живой, возвышенный Царь, но только после того, как Он станет умирающим, отвергнутым Агнцем. Образы здесь так прозаичны. В стихе 6 говорится: «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу». Вот картина грешного человечества; все мы заблудшие овцы. Итак, Слуга становится одним из нас, агнцем, жертвенным агнцем ради спасения овец.

Сегодня утром мы приступаем к стихам с 7 по 9. Это четвертая строфа, предпоследняя из пяти строф, составляющих наш удивительный отрывок. И основной акцент стихов с 7 по 9 - молчание, или если хотите, покорность, готовность, послушание. Пред нами страдающий Слуга Иеговы, страдающий до смерти с готовностью и добровольно. Именно здесь во время молитвы в саду, Он живёт словами «не Моя воля, но Твоя да будет».

Можно сказать, что здесь в центре внимания уста Мессии. В стихе 7 Он не открывает уст; об этом сказано дважды. А в стихе 9 в устах Его нет обмана. Он молчит в Своем суде; это стих 7. Он молчит в момент Своей смерти; стих 8. И Он молчит в момент Своего погребения; стих 9. Здесь вновь, Израиль в будущем оглянется назад и поймет, что Его молчание было готовностью претерпеть казнь, как сказано в стихе 8, за преступление Моего народа, Моего народа, которому положен был этот удар. У них будет совершенно другой взгляд на Его суд, смерть и погребение.

Теперь хочу сказать нечто в более широком смысле. Данная глава очень важна всем желающим преподавать правдивое Евангелие, поэтому язык её написания здесь - язык Евангелия. Хочу показать вам, что я имею в виду. Многие люди желают говорить о Христе, говорить о вере в Него, говорить о принятии Христа своим Спасителем, говорить о том, чтобы позволить Христу управлять вашей жизнью; и всё это правда и хорошо. Но язык истинного спасения - это язык Исайи 53, когда евреи будущего поколения или мы с вами в нашем поколении смотря на Иисуса Христа должны видеть Его вот таким. Не как учителя, не как доброго и не возражающего спасителя, хотя Он и учитель и конечно же спаситель. Но мы должны увидеть Христа языком жертвы, так? Это рабочая фраза. Мы должны увидеть Его языком жертвы.

Когда вы смотрите сюда, вы слышите исповедание евреев в будущем и исповедание любого истинно обращенного человека в настоящем. И как всё это описано? Возвращайтесь к стиху 3: презрен, умалён, муж скорбей, знакомый с горем. Стих 4: немощи, болезни, поражаем, наказуем, уничижён, пронзён, сокрушен, наказан, избит. Стих 7: истязаем, поражен, казнён. Стих 8: угнетён, осуждён, отторгнут, что значит убит, казнён - конец 8-го стиха. Стих 10: Господу было угодно сокрушить Его, предав Его мучению. Он - жертва повинности, стихи 11 и 12, несущий беззаконие и грех.

Что я хочу сказать? Евангелие говорит о грехе, о суде, об искуплении, о смерти, о жертве, и о крови. Евангелие повествует об угнетении, скорби, суде, казни и поражении. Речь идет о беззакониях, проступках, грехах. Это и есть Евангелие и его так нужно понимать и объяснять. Конечно, современная тенденция представлять безобидное послание, упрощенное, несущественно упоминая Христа. Клайв Льюис Джонсон сказал: «Христиане подгоняют свое богословие к каждой новой идее, к примеру, как если бы ваши часы подгонялись каждый раз, когда вы находите другие». Однако слова спасения — это слова, которые вы найдете в 53-й главе Исайи. Вот так вы должны понимать смерть Христа. Вот так это должны понимать другие.

О ком идет речь? Кто подвержен такому разбирательству, как описано в стихе 7, такой смерти, как описано в стихе 8, и такому погребению, как описано в стихе 9? Кто это? Кто этот страдающий, покорный раб Иеговы? Кто этот невинный, безгрешный, но стойко, охотно терпящий человек, сраженный такой жестокой смертью? Кто это? Есть только один возможный ответ - это Слуга Иеговы, Мессия, Иисус. И Он не попался в сеть вышедших из-под контроля обстоятельств, а, скорее, молча отдается всему, что происходит.

Вот, Мессия говорит в сорок второй песне Слуги, Мессия говорит в сорок девятой песне Слуги. Мессия говорит в пятидесятой главе песни Слуги. Мессия ничего не говорит в Исайи 53 главе, вообще никакой речи. Он безмолвный страдающий Слуга. Ничего не говорит, ничего не делает, но позволяет всему случиться с Ним. Такова добровольная, непринуждённая, заместительная, искупительная смерть Слуги.

Сегодня утром, всего на несколько минут, давайте посмотрим на стих 7, первый из этих трех, где представлен суд над Христом. Откуда нам это известно? Стих 7: «Он истязаем был». Он Сам …… дословно на иврите, Он Сам так эмфатически был истязаем. Это слово ведёт нас к жестокости и порабощению. Это слово относится к аресту, к насилию. Было тяжело. Так сурово было обращение с Ним, когда Он был арестован и оскорблен, что в стихе 14-ом, главы 52 говорится, что лицо Его было обезображено более всякого человека, и вид Его более сынов человеческих! Настолько, что Он даже не выглядел как человек.

Кo времени, когда они окончили расправу над Ним, как физическое избиение, принятое Его телом, так и надругательства, павшие на Его голову и лицо от тернового венца и палок бивших Его в лицо, и затем слюна, и пот, и кровь текли по Его лицу, Он просто не был похож на человека. После ударов плети и кровавой ванны, забрызгавшей всего Его, согнувшегося в пике эмоций от мучительной боли отраженной на Его лице - так выглядело Его оскорбление. Все началось с ареста посреди ночи в саду. Затем продолжилось насмешливым разбирательством, лжесвидетелями, принятыми Им издевательствами, психологическими пытками, которым Его там подвергли, и возмутительной несправедливостью, когда Его передали римлянам, и как они с Ним обращались и физически оскорбляли.

От ареста в саду до суда в доме первосвященника, попытки обвинить Его по ложным показаниям лжесвидетелей, Его время с Иродом, перед Пилатом, и вся жестокость со стороны евреев и римлян. Ни одно преступление не было подтверждено, не было ни единого доказательств и вина не установлена. Согласно Луки 23:15, Ирод заявил о Его невиновности. Пилат, трижды в Луки 23, будучи правителем, говорит, что Он невиновен… трижды. Вот таким был юридический приговор, трижды невиновный. Тем не менее вожди Израиля, иудейские лидеры, с согласия народа, вынудили Пилата с его тройным заявлением о невиновности Иисуса, перейти к казни. Он так и поступает в Луки 23:25. Что ж, мы видим это здесь в стихе 7 - Он был истязаем.

А далее говорится, что Он страдал. Но это пассивный глагол, и на него действительно нужно взглянуть немного по-другому, немного внимательнее. Он позволил Себе страдать. Так должен переводиться пассивный глагол. Пассивный означает, что это происходит, действие происходит с вами, а не исходит от вас. Это также означает и вполне может быть так переведено, как в Исход 10:3… Он смирил Себя, как бы еще один способ сказать, что Он позволил Себе страдать. Возможно, именно эту фразу имел в виду Павел, когда писал 2-е послание к Филиппийцам: «Он смирил Себя и стал послушным до смерти, даже смерти крестной». Здесь вполне может быть прямое отображение Исаии 53:7.

Это ненормально для истязуемых людей. Это ненормально для невинных людей, подвергаемых пыткам. Обычно притесняемый, подвергающийся пыткам, тот, кто невиновен и знает, что совершается грубая несправедливость, кричит, кричит о несправедливости и кричит о невиновности. Но не так со Слугой Иеговы. Он не произносит ни слова. «И не открывал уст Своих». Несмотря на то, что все это было злой, порочной, жалкой несправедливостью против не только невинного человека, но совершенно святого и праведного. Он не открыл Своих уст. Грешники не страдают молча. Мы этого не делаем. Есть голос вины. Когда мы страдаем за свои грехи, мы кричим, как Давид в Псалме 31 и Псалме 50, верно? «Тебе, Тебе единому согрешил я. Омой меня, очисти меня, сделай меня чистым». Таков крик виновного грешника.

Крик невинного грешника - это Иов, неоднократно взывающий к Богу о своей невиновности. Иов 7:1-13 говорит: «Боже, почему это происходит? Я невиновный человек. Я не виновен в том, в чем меня обвиняют даже мои собственные друзья». Грешники не страдают молча. Когда мы страдаем из-за вины, мы взываем к Богу о прощении. А когда мы страдаем за невинность, мы взываем к Богу и спрашиваем, почему.

Но этот страдалец молчалив. За ним охотились среди ночи, а после полуночи его нашли в Гефсиманском саду. Авторы Нового Завета рассказывают нам, что они пришли к Нему с огромной толпой, храмовой полицией, религиозными вождями, римскими солдатами, чтобы арестовать Его, охотясь как на какое-то ночное животное. Он арестован, Его предает Иуда. Он взят под стражу, Его подвергают жестокому обращению, пыткам, истязаниям, притеснениям, оскорблениям, всеми возможными и невообразимыми способами, а затем без какого-либо сопротивления и жалоб Он приведён на казнь.

Матфея 26 говорит нам, что когда Его привели к первосвященнику, Он молчал. В следующей главе, Матфея 27, Его привели перед первосвященниками и книжниками, старейшинами и Он молчал. В 15-й главе Марка Он предстал перед Пилатом и молчал. В Иоанна 19 записано о том же самом, Его молчании перед Пилатом. В 23-й главе Луки Он предстал перед идумейским царем, вассалом Рима по имени Ирод, и снова молчал. Он молчал перед первосвященником и синедрионом. Он молчал перед Пилатом, Он молчал перед Иродом. Он не проронил ни слова в защиту Себя и своей невиновности.

А Исайя говорит, что Он был как агнец. Его вели на заклание, и как овца, молчащая перед стригущими, Он не открывал уст. Суть здесь в готовности Мессии умереть, а не в провале хорошего плана. Пророчество, произнесённое за семьсот лет до прихода Христа предельно ясно, когда Он придет, Он придет как агнец для заклания. И когда Он пришёл, ещё перед началом Его служения, Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира». А это значит, Он должен быть жертвенным агнцем, потому что грех удаляется только смертью жертвы.

Когда в конце трех лет Своего служения Христос умер, всё оказалось не так, как некоторые пытались изобразить, вот мол, хорошее не сработало. В первую очередь Он Именно по этой причине и пришёл. Он мог многое сказать перед своими обвинителями. О Боже, Он мог многое сказать первосвященнику, главным священникам составляющим синедрион, Он мог сказать многое Пилату и Ироду. Но он этого не сделал. Он пребывал в молчаливом подчинении воле Своего Отца. Но Его молчание было также судом. Вы не слушали, а теперь Мне нечего вам сказать. Когда я говорил о жизни и спасении, когда я говорил о прощении и Царстве Божьем, вы не слушали, и теперь Мне больше нечего вам сказать.

Он судит в полном молчании. И стих 7 снова оканчивается словами: «Он не открывал уст Своих». Он не только принял неправедный суд от людей, но Он также принял праведный суд Божий за неправедных грешников, чтобы сделать их праведными. Ни одна жертва никогда не была так совершенна; ни одна жертва не была так чиста. Вот безгрешный, чистый Агнец Божий, принятый, избранный Богом и наилучший, умирает за грешников. Здесь, дорогие друзья, ветхозаветная сотериология достигает своего апогея. Перед нами кульминация Ветхого Завета. Мессия — это жертва, закланная Богом за нас.

Он Слуга Иеговы; Он Раб Иеговы; и условием Его служения была смерть, чтобы принять наказание ради нашего блага, чтобы быть избитым ради нашего исцеления, чтобы быть сокрушённым за наши беззакония, чтобы быть пронзённым за наши преступления. А 8 стих говорит, чтобы быть отторгнутым от земли живых за преступления тех, кому предназначался этот удар. Такова евангельская весть. Таково слово о грехе и суде, а также смерти и жертве.

Страдающий, молчаливый, подчинённый, закланный, презренный Слуга Иеговы принимает наказание Божье за невероятный моральный долг избранных Божьих всей человеческой истории и вносит цену выкупа своей жизнью. Таков 7 сих. Это разбирательство ведёт к Его смерти в стихе 8. Но об этом в следующий раз. Мы видим Он молчит в момент смерти и молчит даже в погребении, стих 9. Склонимся в молитве.

Отче, мы не можем не вспомнить удивительных слова Петра, говорящего о Христе: «Он не совершил никакого греха, и не было лести в устах Его», взятых прямо из 9 стиха. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились»

Мы благоговейно трепещем перед чудом этой жертвы Христа. Мы трепещем сознавая, что Ты даровал его нам, совершенно недостойным. Почему из всего мира Ты выбрал нас, сделав получателями такого грандиозного достижения, превыше нашего понимания, но является частью нашего поклонение. Вот почему мы любим Тебя, хвалим Тебя, восхищаемся Тобой и поклоняемся Тебе.

А также мы были призваны к огромной реальности, которую должны провозглашать до пределов земли, что всякий, кто призовет имя Господа, спасётся, будь то еврей или язычник. Это день спасения. Это время благоприятное. Да, в конце истории человечества придёт время, когда народ Израиля будет спасен; но сейчас, в настоящее время, всякий призывающий имя Господа, будет спасен. Евангелие — это сила Божья ко спасению всех верующих, евреев или язычников.

Господи просим Тебя, чтобы сегодня, в этот час, Ты привлёк некоторых из сидящих и слушающих это слово к Себе, евреев или язычников. Пусть сегодня они перейдут от тьмы ко свету, от смерти к жизни, от заблуждения к ясности, от неведения к знанию и от смерти к жизни. И пусть благословенный Дух Святой непреодолимо влечёт их к Христу; пусть этот день станет днём спасения. Отче, совершай это дело в сердцах ради Твоей славы и Твоей чести, чтобы небо возрадовалось возвращению одного погибшего грешника. Молим Тебя, да прославишься Ты и возвеличишься таким образом. Во имя Христа. Аминь.

Конец