Откройте свои Библии, на Исайи 53-ей главе в последний раз. Это уже десятая проповедь из этой серии, и скажу вам, что я с большой неохотой прощаюсь с ней. Изучаемая глава проникла в глубь моей души, в мою духовную ДНК. Но опять же, кажется, что каждый отрывок проделывает такое со мной. Однако этот во многих отношениях превосходит все остальные. За последние девять часов проведённых вместе в этой главе я старался передать вам всё.

С началом нашего изучения пару месяцев назад, я представил вам факт того, что истина в этой главе отвечает на самый значительный, существенный, жизненно важный, критический вопрос, из всех, когда-либо заданных. Настоящая глава отвечает на самый веский, серьезный и содержательный вопрос из всех. Вопрос, на который отвечает эта глава, важнее любого другого. Важнее всех остальных вопросов вместе взятых. Безмерно важнее, чем все остальные вопросы вместе взятые. Однако вопрос, на который отвечает эта глава, не имеет ничего общего со здоровьем, он не имеет ничего общего с богатством, он не имеет ничего общего с успехом, он не имеет ничего общего с образованием, он не имеет ничего общего с социологией, он не имеет ничего общего с религией как таковой, он не имеет ничего общего с политикой, моралью или философией. Он выходит за рамки всех этих вопросов, и на самом деле вопрос, на который здесь есть ответ, - тот самый, ради которого была написана Библия.

Цель написания Библии ответить на этот вопрос, и наша глава прежде всего отвечает на него. В чем же вопрос? Вопрос в следующем: как грешнику получить полное прощение и примириться со святым Богом и таким образом избежать вечного ада и войти в вечное небо? Вот вопрос всех вопросов. И поскольку каждый человек будет жить вечно, либо в вечном аду, либо в вечном раю, на этот вопрос крайне необходимо найти ответ. Как может грешник получить полное прощение, примириться со святым Богом, чтобы избежать вечного ада и войти в вечное небо? Это наивысший моральный вопрос. Высший духовный вопрос. Высший религиозный вопрос, на который ни одна система морали, мистическая духовность и никакая религия не имеют ответа - кроме христианства, а Библия написана, чтобы ответить на него.

Если этот вопрос и ответ на него убрать из Библии, Библия станет похожа на любую другую книгу. Священное Писание было дано именно ради этого вопроса и ответа на него. Относительно Ветхого Завета, как мы уже узнали, нигде нет ответа более четкого, чем в 53-й главе Исайи. По этой причине, данная глава является вершиной Ветхого Завета. Перед нами гора Эверест Ветхого Завета. Вдохновленное Святым Духом пророчество о значении смерти и воскресения Иисуса Христа за 700 лет до Его прихода. Знакомя вас с серией, я сказал, что некоторые комментаторы на протяжении многих лет называли ее пятым Евангелием. Я бы не называл её так. Я бы назвал её первым Евангелием, Матфея - вторым, Марка - третьим, Луки - четвёртым, а Иоанна - пятым.

Она первое Евангелие. Здесь рассказ о Богочеловеке, пришедшем в мир с целью умереть за грешников, воскреснуть обеспечив спасение, и вознестись на небо. Здесь не только первое Евангелие, я бы даже осмелился сказать, что она первое послание. Первое послание. Вы можете поместить её сразу после книги Деяний, прямо перед Римлянам, так как записанная здесь весть не только та же, что мы читаем в четырех Евангелиях, но и с подобным толкованием евангелий, какие мы находим в посланиях Павла, Петра и Иоанна. Таким образом это не имеющая аналогов в Ветхом Завете демонстрация божественного авторства, поскольку предоставляет подробное описание жизни и смерти Господа Иисуса Христа через то, что Он был распят, пронзен копьём и погребен за 700 лет до самого события, со многими подробностями. Пред нами новозаветное толкование смерти и воскресения, говорящее в точности то, о чём читаем в посланиях Нового Завета.

Как мы уже узнали, все слова этой славной главы, главы 53, написаны в прошедшем времени. И хотя это пророчество о будущем, оно не является в первую очередь пророчеством о событиях жизни Христа. Во-первых, это пророчество об окончательном обращении Израиля, когда по словам Захарии, в будущем, они будут смотреть на Пронзённого ими, и оплакивать Его как Единственного Сына. И тогда Дух благодати и мольбы сойдет на них, и им откроется источник очищения, и они придут к познанию Бога. Об этом говорится в Захарии 12 и 13, как о событии будущего.

Бог обещает в Иезекииля 36 главе будущее спасение Израиля. Ему вторит Иеремия в 31 главе и тоже подтверждается в Захарии 12, 13 и 14 главах. Именно поэтому Павел приходит к тому, что сказанно им в Послании к Римлянам 11 главе о спасении всего Израиля. Пророку Исайе дано видение будущего спасения Израиля в конце человеческой истории, прямо перед пришествием Иисуса Христа, когда они оглядываются на пронзённого ими, и видят Его таким, каким Он есть, принимают Его Господом и Спасителем, очищаются от грехов, спасаются и приходят к истинному познанию Бога. В данный момент, в будущем, они произнесут именно эти слова. Здесь их признание. Вот почему все глаголы в прошедшем времени, а местоимения - во множественном числе. Здесь Израиль будущего, произносит своё исповедание.

И хотя записанное здесь исповедание — будущее исповедание Израиля, приносящее Израилю спасение, онo тоже исповедание нашего спасения, еврея или язычника, поизносившееся со времён Христа. Однажды Израиль произнесёт его, а мы уже это сделали. Мы уже признали, что Он был пронзен за наши преступления и сокрушен за наши беззакония. Мы уже признали, что Господь возложил на Него грехи всех нас. Мы признали, что Господу было угодно поразить Его, так как Он был жертвой повинности. Мы понимаем это. Мы верим в это. Мы верим в викарную, заместительную жертву Иисуса Христа за грешников. Мы верим, что Он был отторгнут из земли живых за преступление народа Божьего, кому полагалось наказание. Он принял наше наказание и наш суд. Мы верим в это и поэтому спасены.

Это Евангелие. Такое исповедание является основой теологии спасения. Здесь учение об оправдании путем вменения наших грехов Праведнику, слуге Иеговы, который становится заместительной жертвой, умирающей вместо нас, принимая наказание определённое Богом за наши грехи и за грехи всех, когда-либо поверивших в Него. Однажды евреи скажут то, что уже сказали мы: «Он был пронзен за наши преступления. Он был поражен за наши беззакония. Наказание нашего мира было на Нём, и Его бичеванием/Его ранами - «мы исцелились». Когда-нибудь иудеи скажут: «Господь возложил на Себя грехи всех нас. Когда-нибудь они скажут: «за преступление Моего народа претерпел казнь». Когда-нибудь они это скажут.

Послушайте, без произнесения этих слов, спасение невозможно. Другого способа спастись нет. В наши дни есть проповедники и пасторы, с радостью объявляющие о спасении евреев, но без Христа. Это неправда. Сегодня может спастись любой еврей или любой язычник. Наше собрание состоит из евреев и язычников, уже произнесших подобное исповедание. Но без него спасение кому-либо невозможно. Мы радуемся, что народ когда-то произнесёт такое исповедание посредством суверенной благодати, когда Бог Святым Духом благодати сойдет на них, возродит их, и они, оглянувшись назад, увидят Христа, и поменяют своё решение, которое принимали вот уже две тысячи лет, и примут Его своим Спасителем.

Таково их исповедание. Тоже исповедую я и исповедуете вы. Крестом всё не закончилось. Мы вместе с ними также признаем, что несмотря на то, что Он был принесен в жертву повинности, стих 10, «Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Исповедание также включает в себя Его воскресение. Если Он мертв, как Он может увидеть Свое потомство? Как Он может продлить Свои дни? Как Он может приносить удовольствие Господу, как может видеть и быть удовлетворенным? Лишь воскреснув из мертвых. Мы исповедуем, что Иисус не только умер, но и воскрес. Послание к Римлянам 10 глава: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Вот во что мы верим. Вот как мы это видим. Вот как это увидят евреи.

Но само по себе это еще не последнее слово. Так ли это? Так ли? Послушайте, такое понимание доктрины оправдания - заместительного искупления - подвергается критике со времен Нового Завета. Сегодня на неё совершаются нападки. Есть теологи, отрицающие заместительное искупление Иисуса Христа как средство за грехи всех когда-либо лично поверивших в Него. Вокруг этого учения всегда идет борьба. Фактически, казалось, что битва была проиграна на тысячу лет, пока Реформация не вернула его. Мы правильно всё поняли? То, о чём мы здесь читаем, будущее исповедание евреев, правильное ли это понимание креста? Является ли это точным пониманием значения смерти Христа и Его воскресения? И не только Его смерти и воскресения, но и Его возвышения? Согласно главе 52:13, Он возвыситься, Он вознесётся и Он возвеличиться. Он изумит многие народы, Он приведёт к молчанию, Он закроет рты всем монархам мира, так как будет намного выше их.

Правильно ли поняли евреи? Правильно ли они теперь видят? Так ли мы это видим? Так ли на это смотрит Бог? Как Бог смотрит на крест? Что ж, мы знаем с начала нашего текста, главы 52, стихов 13-15, Бог говорит: «Вот раб Мой» - Мой раб, ебед, раб Иеговы, таким был титул Мессии на протяжении всего пути, возвращаясь назад к главе 42. Итак, нам известно, что Бог говорит здесь от первого лица, Он описывает поприще Мессии, Его раба, и говорит, что Он добьется успеха, возвыситься, вознесётся и возвеличиться, Он изумит многие народы. Итак, речь идёт о Его возвышении и владычестве. В стихе 14, как раз в середине, говорится о том, что Он был обезображен и изранен больше, любого другого человека. Его внешность будет более жалкой и изуродованной, чем у любого другого человека. Итак, Он говорит нам, что поприще Его слуги, который должен прийти, включит в себя страдания и славу. Для Евреев это загадка.

Вчера вечером во время полета из Сиэтла сюда я читал книгу, описывающую мысли раввинов прошлого и настоящего на протяжении всей истории об этой части Писания. У них переворачивались мозги в виду этой загадки. Как может Мессия быть возвышенным, прославленным и обезображенным больше любого человека? Также читал о почти бесконечных махинациях, в которые пускались они на протяжении всей своей истории - со времен Христа и вплоть до наших дней, - пытаясь объяснить, как данный текст относится к Мессии. Как же нам всё это разрешить?

Что ж, глава 53 предлагает простое решение, говоря, прежде Его возвышения, Он будет смирён. Мы это понимаем. Первый раз Он пришёл, чтобы Его обезобразили и казнили. Его второе пришествие - царствовать и править. Вот как мы это понимаем. Но согласуется ли это с Божьим пониманием? В конце концов, Божья точка зрения наиболее важна. Вопрос спасения, вопрос прощения, вопрос примирения, вопрос вечной жизни или сложностей, связанных с ним, не зависят от нашего представления вещей. Мы не можем быть конечной инстанцией, говоря вот, как мы это видим. Последняя инстанция – посмотреть на это глазами Бога. Мне нужен Божий взгляд на смерть Христа и Его воскресение. И он у нас находиться в последних двух стихах нашей удивительной главы.

Бог говорит начиная с середины стиха 11. Все местоимения меняются. Они изменяются от множественного числа к единственному. Глаголы меняются с прошедшего времени на будущее. Внимание смещается с евреев как нации, оглядывающихся на крест, на Бога говорящего о кресте в будущем. Каково же мнение Бога? Послушайте, начнём со слов «через познание Его», стих 11 «чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». Это слова самого Бога, разрешающие загадку стихов с 13 по 15 в главе 52. Это мнение Бога. Местоимения Мой и Я - глаголы будущего времени, Бог говорит лично, предсказывая саму реальность исповедуемую евреями. Он предсказывает смерть Праведника. Бог предсказывает, что Он истощит Себя до смерти. Он предсказывает, что смерть наступит за грех, что Он понесет грехи многих и тем самым оправдает многих. Пред нами доктрина викарного, заместительного искупления - оправдания вменением. Такое великое учение, исповедуемое будущим поколением евреев и всеми нами, и Бог подтверждает его. Бог подтверждает его.

Бог утверждает божественность Своего Слуги, представляя Его в 11 стихе Праведным. Он Праведник. Через минуту скажу от этом больше. Он утверждает Его человечность, говоря о том, что Он предал Свою душу на смерть и был причтён к злодеям. Но более всего он указывает на Его викарное, заместительное, жертвенное искупление, говоря в стихе 11, “и грехи их на Себе понесёт,” и в стихе 12, “и понёс на Себе грехи многих.” Также утверждает Его воскресение, так как “Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу.” Он утверждает Его посредничество, Его ходатайство в последней строке “за преступников сделается ходатаем.” Перед нами слово Яхве, слово Иеговы, раскрывающее ответ на основной вопрос жизни: как грешник может получить полное прощение и мир с Богом, тем самым перейдя от вечности в аду к вечности в небе? Ответ в том, что Бог смертью Праведного, умершего вместо грешников, платит полную цену наказания за грех. Таково Божье утверждение.

Давайте посмотрим более пристально. Как я уже сказал, Бог - говорит - Яхве, Бог Отец - снова говорит - и Он вновь представляет Своего слугу. «Раб Мой», - Он так называет Его в стихе 11 - и именно так Он назвал Его, представив в 52:13 стихом «Раб Мой, Раб Иеговы» - такой известный нам Мессианский титул. Но я хочу сосредоточиться на Праведнике, Праведнике. Существует лишь один, способный носить титул Праведник, один в этом мире, один человек, один человек, который может носить этот титул. Настолько чудесно определение Мессии в Ветхом Завете, что оно было знакомо новозаветным верующим, знающим Ветхий Завет. Например, Петр произносит свою великую проповедь в третьей главе Деяний и упоминает этот титул. Он говорит: «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись»- Праведник. Он единственный Праведник.

Стефан, произнося свою великую проповедь перед тем, как был раздавлен окровавленными камнями, сказал евреям «Кого из пророков не гнали отцы ваши?». Они убили ранее возвещавших им о пришествии Праведника». Праведник. Так появился мессианский титул. В 22-й главе Павел повторяет свое свидетельство о случившемся на Дамасской дороге и говорит: «Анания вошел в дом и рассказал мне о Праведнике». Вернемся к 53-й главе. Бог также учреждает здесь этот титул, называя Своего слугу Праведником, единственным святым, неповинным, непорочным, отделённым от грешников, в ком не было греха, о котором Он сказал: «Вот Сын Мой возлюбленный, в котором» что? «Моё благоволение».

Итак, здесь Бог говорит о Своём Сыне, Своём Рабе, Праведнике, и Он говорит следующее: «через познание Его, Он оправдает многих» - «многих», имея в виду верующих. «Многих» означает народ Божий, «многих» значит тех, за грехи которых Он умер и кого искупил, Он оправдает, то есть Он обеспечит им праведность. Он взяв на себя их грехи своей жертвой сможет даровать им Свою праведность. Мы понимаем доктрину оправдания, Он Праведник умирает, чтобы оправдать многих грешников.

Фраза, на которой я хочу сосредоточиться, поскольку другие вещи вам знакомы, - «познание Его». О чьих знаниях мы говорим? На иврите можно понять как угодно. Могло быть «познание Его», и именно это подразумевается в Новом Американском Стандартном переводе, «познание Его», имея в виду раба, Праведника, Он оправдает многих. Здесь может быть указание на Его знание Божьего плана, Его понимание Божьего плана, совершенной мудрости, которой Он обладал.

Исаия в главе 1 и главе 5 подчеркивает, что израильтянам недоставало знания. В 44-й главе Исайи он представляет еще один очень сильный аргумент о том, что народам не хватает знаний. Поэтому, может быть, здесь Он говорит: «Но Праведник знает, что нужно, чтобы исполнить волю Бога и обеспечить оправдание многим». Проблема в том, что Он оправдывает нас не своим знанием, но чем? Своей смертью. Еврейский язык позволяет нам перевести это так: «Познанием Его, Праведника, Мой слуга, оправдает многих». Оправдание даётся знающим Его – знающим Его. Лучшим объяснением будет, наше знание о Нем, о Его личности, о Его деле, о Его обеспечении в смерти и воскресении, о Евангелии. Здесь Бог подтверждает Великое Поручение. В этом месте Бог говорит, что Он оправдает многих имеющих познание о Нем. Ни в каком другом имени спасения нет. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Послушайте, в послании к Римлянам 10 главе, когда Павел пишет, он фокусируется на книге Исаии и даже ссылается на несколько мест из нее. Павел говорит следующее, он говорит: «Всякий, кто призовет имя Господне» - Римлянам 10 - «спасется». Но затем он говорит: "Как призывать Того, в Кого не веруют?" Они не могут. Затем он говорит: «Как поверят в Того, о Ком не слышали?» А затем он говорит: «Как услышать без проповедника? И как будут проповедовать, если не будут посланы?» А затем такое чудесное высказывание: «Как прекрасны ноги проповедующих благую весть». Только те, кто знают Его, могут спастись. И вот, что он говорит, зная о Нем: «Праведник, Раб Мой, оправдает многих». Вот почему мы идем на край земли с Евангелием. Вот почему мы проповедуем всякому существу. У них нет другого пути спастись. Израиль спасен не потому, что они евреи, или монотеисты. Они не спасутся до тех пор, подобно спасению отдельных личностей сегодня, в эпоху церкви или в будущем, в конце времён, пока не посмотрят на пронзённого ими, не будут оплакивать Его и не исповедуют Его Господом.

Пред нами свидетельство Бога о безотлагательности провозглашения вести об Иисусе Христе до пределов земли. Многие люди, за которых умер Христос, спасутся лишь тогда, когда услышат её, потому что спасающая вера приходит - Римлянам 10 - через слышание вести о Христе. Вера приходит от слышания Слова о Христе. Это наш мандат, данный нам здесь Самим Богом. В этой самой главной главе содержится Великое Поручение и призыв к вере, вере, основанной на знании истинного откровения Христа.

И затем Бог говорит следующее: познание Его спасительным образом, познание Его с верой покаяния оправдает многих. Как? Как познание Его может оправдать? Тем, что Он понесет их беззакония. Бог верит в доктрину оправдания. Бог верит в доктрину вменения, так как в этом Божье установление.

Наконец мы подходим к последним словам во второй половине стиха 12, это слова Иеговы, Яхве, снова говорящего о Своем Рабе, Праведнике: «Он отдал душу Свою на смерть». Всё это глаголы - глаголы добровольного действия. «Он отдал душу Свою на смерть». Как и в стихе 7, «Он истязуем был, но страдал добровольно». Мы прошли все это. Его готовность выделяется во всей этой части Писания. Буквальное значение в том, что Он отдал Свою душу на смерть. Итак, Бог вторит признанию евреев, о котором мы читали. Да, Он предал Себя на смерть. Затем еще одно чудесное высказывание: «и к злодеям причтён был». Буквально на иврите это значит, что Он позволил причислить Себя к преступникам. Фактически, Иисус цитирует эту фразу в Евангелии от Луки 22:37 перед тем, как подняться на крест. Цитирует эти самые слова. Здесь ссылка на Его воплощение, Он буквально вошёл в среду преступников. Он жил среди преступников. Он смешался с этим миром. И с внешней точки зрения Он ничем не отличался от других. На Нем не было ореола. Передвигаясь, он не отрывался на метр от земли. Он не обладал видом или величием. Ничто в Его внешности не делало Его привлекательным. Он был похож на любого другого мужчину. Он жил, как любой другой человек. Он говорил таким же голосом, как и все люди, Он ел. Он делал то, что делают люди.

В Нем не было ничего, что давало бы повод считать Его сверхъестественным. Поэтому, когда Он творил чудеса, возникала определённая проблема. Между тем, кем Он казался, и силой, которой Он обладал, существовало такое расхождение, что в своем неверии они решили, что в Нём каким-то образом действует сила сатаны. В нашем тексте Бог утверждает воплощение. Здесь Сам Бог, своими словами говорит, что Он сошел и позволил Себе погрузиться в мир падших людей. Тоже, что во второй главе к Филиппийцам, где Он смирил Себя, принял образ человека, раба, и приняв смерть, даже смерть крестную.

Так что дело не в Его смерти с преступниками, а в том, что Он пришел занять Свое место с грешниками. И хотя Он стал близок грешникам, хотя Он считался человеком среди преступников, хотя Он смешался с грешниками в мире, тем не менее, Он был способен сделать невозможное кому-либо из людей, то есть понести грех многих. Лишь Он обладал правом подняться над ними и стать жертвой за их грехи. Он - Праведник, Бог, воплощенный в человечестве, Богочеловек, и кажется, что Он подобен всем остальным, однако Он способен взять их грехи. Как козел отпущения в День Искупления - Левит 16 - унести их, и как вы знаете, ссылка не это приводится несколько раз и в данной главе.

И последнее слово Отца о Его смерти и даже Его воскресении самая последняя строчка: «За преступников сделался ходатаем». «Заступился за беззаконных». Мне хотелось бы, чтобы переводчики употребили слово "стал посредником". Слово буквально означает посредничать. То есть быть посредником, находиться между, стоять между кем-т. Бог утверждает, что Христос – Личность, находящаяся между Богом и человеком. Первое послание к Тимофею 2:5, «один» - что? - «посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус». Да, в этом посредничестве Он ходатай. Он тот, кто защищает наше дело. Он Тот, Кто является мостом к Богу, мостом к небу. Своей смертью Он сделал возможным необходимое посредничество. На самом деле, для нас Его посредничество началось в Новом Завете в 17-й главе Иоанна, еще до того, как Он подошел к кресту, во время Его первосвященнической молитвы, в ночь, когда Его предали, Он начал молиться за нас. В той потрясающей молитве, Он начал просить, чтобы Бог привел всех нас в небо, чтобы всё принадлежащее Ему на протяжении всей истории человечества, было собрано вместе и чтобы всех их привести во славу, где они могли бы увидеть Его в Его славе и также увидеть славу Отца. Он начал ходатайствовать за тех, за кого умер.

На иврите есть очень важное примечание по поводу глагола «ходатайствовать». Это глагол несовершенного вида, со значением непрерывно - непрерывно. Все предыдущие глаголы совершенного времени, что говорит о завершенном действии. Если вы возвратитесь на три глагола назад: «Он предал душу Свою на смерть» это действие завершилось, Он сделал это однажды. «К злодеям причтён» - Его воплощение, Он сделал это однажды. «Понес на Себе грех многих»; то есть совершённое Им на кресте, это никогда больше не повторится. Они завершены, доведены до совершенства. Но Его заступничество несовершенно, потому что оно продолжается. «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас». Он наш защитник навсегда. Он всегда будет нашим заступником. Он во всякое время, всегда наш посредник, до тех пор, пока, наконец, мы не придём в небо. В Евреях 7:25, Римлянах 8:34 прославляется посреднический, ходатайственный труд Христа.

Итак, Сам Бог, в этом отрывке, утверждает викарную, заместительную жертву Христа единственной жертвой, удовлетворяющей Божью справедливость и обеспечивающей спасение грешникам, предоставляя им оправдание. Другими словами, Бог объявляет их праведными. Это даётся лишь знающим Его. Индивидуальное оправдание наступает с познанием Его. И поэтому познание Его имеет решающее значение. Тогда у нас появляется мандат распространять в мире знание о Нем. Вот так Иудеи однажды исповедуют эту истину. Мы уже исповедали её. И сам Бог подтверждает это исповедание.

Это, наконец, подводит нас к последнему слову, в стихе 12. Мы смотрели на изумительного слугу, презренного слугу, мы смотрели на замещённого слугу, безмолвного слугу, закланного слугу, и теперь суверенный слуга. Начало в 12-м стихе: «Итак, я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу». Конечно же подразумевается воскресение, так как теперь Он будет вознагражден. После страданий - удовлетворение. После скорби - спасение. После смерти - избавление. После того как Он был пронзен – слава. После боли - наслаждение. После шипов - трон. После креста венец. Первый приход в унижении, второе пришествие в возвышении.

Итак, текст заканчивается вторым пришествием. Текст заканчивается тем, с чего начался, в 52:13. Он преуспеет, будет возвышенным, возвеличится, весьма возвеличится, изумит народы, приведёт к молчанию царей. Текст заканчивается триумфом и парадом победы, когда Сам Господь Бог садит Своего слугу на престол и награждает Его всякими трофеями Его триумфальной победы. Он возвышен, Он прославлен, и Он восседает на престоле. Здесь Откровение 11 глава, когда царства этого мира становятся царствами нашего Бога и Его Сына Христа. Здесь Откровение 19 глава, когда Он сходит на белом коне со всеми святыми, чтобы судить и вести войну с нечестивыми, а затем установить на земле Свое славное Царство на тысячу лет, за которыми последуют вечные, новое небо и новая земля, где Он царствует и вовеки превознесен. Мы видим сильные царственные образы. Пред нами образ героя-победителя, возвращающегося со всеми трофеями Своего триумфа. Победив все враждебные силы и приведя в смущение всех ничтожных царей, Он возвращается с победой.

Бог заявляет две вещи о Нём: «Я дам Ему часть с великими» и «с сильными разделит добычу». Какое изумительное заявление. Мы предполагали бы, что Он скажет: «Я дам Ему все». Это правда. «Я вознесу Его». Как Павел говорит в послании к Филиппийцам: «дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено». И кстати это имя не Иисус, а имя Христа - Господь. Это имя понуждает нас кланяться.

Нам бы было понятно, если бы Он сказал: «Я дам Ему все», и Он даст Ему все, но акцент здесь не на этом. Акцент здесь делается на «делить». «Дам часть между великими, и с сильными будет делить добычу». Кто эти великие и кто такие сильные? Кто? Это мы. Как мы стали великими и сильными, будучи незначительными и слабыми? На самом деле слово «великий» - харабим. Буквально значит «многие - многие - многие, оправданные Им». Мы уже видели слово «многие». Он оправдает многих, конец стиха 12: «Он понес грех многих». Вот многие. Поэтому я отдам Ему часть между многими.

Хорошо, но почему переводчик переходит от многих к великим? Потому, что к тому времени мы станем великими. Вы спросите: «Мы что будем возвеличены?» Да будем. Мы станем наследниками Бога - Римлянам 8:17 - и сонаследниками Христу. Все, чем обладает Он, и мы будем обладать. Разве это не великодушие Божьей благодати? Мы еще не в вечности, в каком-то смысле бедные, наблюдаем, как Христос наслаждается Своими наградами, однако то чем Он обладает, принадлежит и нам. Здесь глубина огромной Божьей благодати. Он делит добычу с сильными. Кто эти сильные? Они слабые, ставшие сильными. Мы многие ставшие великими, и мы слабые ставшие сильными. Мы победители, вот что это значит. Мы идем в Его обозе.

Мне жаль, что у меня не было времени обратиться к книге послания к Коринфянам, где Павел говорит «даёт нам торжествовать». Все трофеи, добытые Христом на кресте, все искупленные всех веков, будут частью вечного общения, обогащающего нашу жизнь. Все, чем Он обладает в вечной славе нового неба и новой земли, также будет и нашим достоянием. Мы будем царствовать с Ним на земле в тысячелетнем царстве. Мы сядем с Ним на престолы. И мы будем царствовать с Ним во веки веков во славе нового неба и новой земли. И все, что принадлежит Ему, будет нашим.

Итак, обещание Исайи в том, что будущее поколение Израиля наконец будет спасено, и таким будет их исповедание. Сам Бог утверждает, что их исповедание является истинным пониманием дела Христа на кресте. Но такое признание должно быть и вашим признанием. Покаяться в своих грехах, узнать о совершённом Христом, принять Его верой как Заместителя, занявшего ваше место, исповедовать Его воскресшим Господом — значит спастись. Значит спастись. Всякий, кто призовет Его имя, будет спасен, избежит вечного ада и войдет в вечное небо. Это единственный вопрос, ответ на который повлияет на вашу вечность. Склонимся со мною в молитве.

Отче наш, благодарим Тебя за Слово. Он такое сильное и проникающее. Спасибо за подарок еще одной чудесной картины креста Христова. Сейчас, приступая к вечере, просим Тебя совершать Твоё дело в наших сердцах, чтобы мы исповедали любой грех, присутствующий в нашей жизни, всё, что стоит между нами и Тобой. А тем, кто не знает Христа, пробуди их сердца сегодня, чтобы они, придя, приняли Спасителя своей единственной надеждой. Пусть этот день будет временем хвалы и поклонения, а также временем обличения и покаяния.

КОНЕЦ