Послание к Римлянам, 3 глава, мы остановились с вами на 25 стихе. В первой части, которую мы перед этим рассматривали, нашей главной целью было увидеть, что нужда каждого грешника удовлетворяется, поскольку праведность Бога стала досягаема через веру, и что эта праведность теперь доступна благодаря жертве Христа. Когда Христос умер на кресте, был уплачен выкуп. Я бы хотел уточнить кое-что. Выкуп был уплачен Богу. Некоторые считают, что Христос оплатил эту цену сатане. Нет, цена была уплачена Богу. Не сатана разрушает душу и тело в аду. Это Господь разрушает душу и тело в аду; Судьей является Бог. Преступление совершено против Бога. Нарушен Божий Закон. Грешник виновен перед Богом. Божья справедливость должна быть удовлетворена, и Христос предлагает жертву, способную удовлетворить Божье правосудие. Таким образом, нужда грешника восполнена жертвой Христа, ставшей ценой искупления - или выкупом, - уплаченным Богу, чтобы выполнить требования Его справедливости, и чтобы на грешника снизошла Божья праведность. Итак, нужда грешника оказывается удовлетворенной.

В то же время, начиная с середины 25 стиха до конца главы Павел подчеркивает, что Божьи требования тоже удовлетворены. Нужда грешника восполнена через смерть Христа. Мы это знаем. Об этом говорит Библия. В Новом Завете сказано, что Христос умер ради грешников. Но люди редко задумываются, что Христос также умер и для Бога, Он умер для Бога. Эта грандиозная тема поистине неисчерпаема. Христос умер для Бога. В 1ой главе послания к Римлянам в 5ом стихе Павел лично свидетельствует вместе с другими апостолами и проповедниками Евангелия: «Мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы». Ключевым является выражение «во имя Его».

В конечном счёте, спасение совершено ради славы Бога, для того чтобы воздать честь Господу, чтобы превознести Его. 3-е послание Иоанна, 7, там сказано, что евангелисты пошли свидетельствовать ради имени Его, ради Его святого имени. Я сейчас предложу вашему вниманию нечто, о чём вы, возможно, никогда не задумывались. Не ваше благо стало первопричиной спасения, оно совершается для славы Бога. Мы - способ достижения финала, но сами не являемся финальной целью. Бог не спасает грешников потому, что они такие очаровательные. Господа не захлестнула волна безусловной любви к презренным грешникам. Но Он переполнен собственной славой и в спасении грешников Он нашел способ достижения этой вечной славы перед святыми ангелами и всеми искупленными.

Когда Павел заканчивает 11ую главу послания к Римлянам - вы можете её сейчас открыть - здесь он завершает свой великий трактат о спасении, начатый в 1ой главе и продолжавшийся до 11. И, как он часто это делает в своих письмах, Павел принимается славословить. Последовательно изложив рациональную аргументацию, он заканчивает священные рассуждения о чуде Евангелия и начинает славословить Бога. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» Он не может не прославлять Бога за его мудрость, за Его ведение, явленные через спасение. «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» У Бога нет советников, вы знали об этом? Богу Никто не может давать советы. «Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» У Бога нет кредиторов. Он никому ничего не должен. Он Сам владеет всей информацией. «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».

Спасение полностью предназначается для славы Бога. На Божественном совете в вечности, еще до сотворения мира, когда собралась вся Троица, Бог-0тец провозгласил свою любовь к Сыну. Он сказал: «Я хочу подарить Тебе искупленное человечество. Я хочу подарить Тебе искупленных людей, потому что Я люблю Тебя, ведь любовь всегда отдаёт, а божественная любовь отдаёт в божественных масштабах, без пределов и границ». Любовь Бога-Отца к Сыну выразилась в решении сотворить мир, которому Он позволит сначала впасть в грех, а затем восстановит из этого мира искупленное человечество и отдаст его Божьему Сыну в качестве невесты, чтобы искупленные люди могли вечно прославлять Его Сына.

В 1ом послании Коринфянам Павел говорит, что в конце времен, когда наберётся полное число искупленных людей, Бог-Отец отдаст их как невесту Своему Сыну. И затем, согласно, 1му Коринфянам, 15ой главе, Божий Сын в ответ предоставит Себя и искупленное человечество Богу-Отцу. В каком-то смысле, вы являетесь побочным результатом великого акта любви между Божественной Троицей. Всё служит к славе Бога, абсолютно всё в конечном итоге способствует славе Господа. В конце всё разрешится финальным, глобальным аккордом Божьей славы. Так что славословие, завершающее 11 главу, является кульминацией послания. 12ая глава снова начинается со слова «итак», и, между прочим, если посмотреть на структуру послания к Римлянам, оно построено на последовательности таких «итак». С 12 главы далее речь идет о действиях, которые являются результатом чудесного и славного спасения.

Таким образом, в общем смысле можно сказать, что спасение служит для славы Бога. В Евангелии от Иоанна, 17ой главе, когда Иисус молился первосвященнической молитвой, Он произнес такие слова: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Всё связано с божественной славой. Весь план искупления связан с божественной славой. Каждый человек, который когда-либо будет обращен, является даром любви Бога-Отца Своему Сыну. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет», верно? Иоанна, 6: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Почему? Отец избирает, Отец даёт, Сын принимает, Сын хранит, и Сын воскрешает. А прославленное человечество станет воспевать аллилуйя и восхвалять Бога вовеки веков. Мы будем вечно восхищаться, прославлять и купаться в любви, как поётся в одном старом гимне.

Дэвид Брэйнерд, великий миссионер среди американских индейцев, жизнь которого так прекрасно запечатлел Джонатан Эдвардс, писал: «Я иду на небеса не для того, чтобы бы занять более высокое положение; я иду туда не для того, чтобы продвинуться, но чтобы прославить Бога. Не имеет значения, какую позицию я буду занимать на небе, мне всё равно, будет ли у меня место выше или ниже, я лишь хочу жить и угождать Богу и прославлять Его. Для меня наивысшее блаженство — это угождать Господу, прославлять Его и полностью и навсегда посвятить себя Его славе». Брэйнерд умер и реализовал свои чаяния. Предвечная цель спасения - сделать нас способными вечно прославлять Бога.

Далее, мы с вами уже поговорили о том, как жертвой Христа удовлетворяется нужда грешника. Сейчас давайте поговорим, как жертвой Христа удовлетворяются требования Бога, как прославляется Господь. Я назову, наверное, четыре пункта, непосредственно вытекающие из текста, о которых мы будем размышлять. Вернемся теперь в 3ю главу послания к Римлянам. Я начну читать со второй части 25 стиха до конца, чтобы вы вспомнили содержание. Жертва умилостивления была «…для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». Каким же образом смерть Христа прославляет Бога? Как через нее прославляется Бог? Каким образом она открывает нам Господа?

Во-первых, смерть Христа показывает Божью правду, она провозглашает Божью праведность. В связи с распятием остаётся открытым один вопрос. Открытый вопрос, который остается витать в воздухе, и он заключается в следующем: как может Господь прощать грешников? Мы понимаем, что Бог милостив. Мы понимаем, что Он сострадателен. Но на каком основании Господь прощает, скажем, Авраама? Как Господь может вменить Аврааму божественную праведность через веру; как Господь это делает? Как может Бог провозгласить Ноя и его семью праведниками? Каким образом Он передает им праведность Бога? Как мог Господь сделать подобное для Еноха, так что написано, что ходил Енох пред Богом? Как Он это сделал для Илии, который был взят на небеса на огненной колеснице, или для любого другого ветхозаветного верующего? Как может Бог сделать это, не оказавшись неправедным? Это очень большой вопрос. Как может Господь прощать грешников, даровать им Свою праведность и при этом не оказаться обвиненным в неправедности?

Этот вопрос актуален и важен. Кажется, что ставится под сомнение Божья праведность. Между прочим, это как раз то, что больше всего раздражало фарисеев - тех, кто слушал апостола Павла, оставаясь при этом еврейским законником. Им была непереносима мысль, что Бог может просто, по вере передать Свою праведность какому-то грешнику. Они открывали Ветхий Завет и говорили, что Господь провозгласил Себя святым, и что Он слишком свят, чтобы спокойно взирать на зло, Он не будет терпеть грех. Когда в Ветхом Завете Бог видит грех, Он его осуждает и наказывает. Понимаете, это у язычников были капризные боги. Языческие божества были очень изменчивы. Этих богов нужно было задабривать через религиозные дары и жертвоприношения, через определенный образ действий. Но каким же образом можно ожидать от бесконечно святого Бога, что Он возьмёт и вменит Свою праведность какому-то закоренелому грешнику? Видите ли, в Иудаизме, в доминирующей форме Иудаизма, созданной фарисеями, вы должны предложить Богу собственную святость. Вы не можете пасть перед Богом, бия себя в грудь со словами «Помилуй меня, грешника». Вы приходите к Богу, как тот фарисей из 18 главы Евангелия от Луки, и говорите: «Спасибо Тебе, что я не такой, как тот грешник. Я плачу десятину, молюсь и пощусь. Я приношу Тебе собственную праведность». Вот это они могли понять. Но как возможно, чтобы Иисус общался с проститутками, мелкими преступниками, сборщиками податей, воришками и прочим сбродом, как он мог ходить с отбросами общества, с не посещающими синагогу евреями, которых из-за прегрешений лишили социального статуса? Неужели Ему это нравилось?

Христа обвиняли, что Он друг грешников, пьяниц и злодеев, не так ли? Однажды во время ужина в доме одного фарисея появилась женщина, которая, скорее всего, была дамой лёгкого поведения, и начала омывать ноги Иисуса и вытирать их своими волосами. Дом, скорее всего, был с открытым двором, и она, должно быть, пришла и увидела Иисуса и захотела выразить Ему свою любовь. Это привело организовавшего трапезу фарисея в ярость, и он решил, что если бы Иисус был Богом, то Он бы знал, что это за женщина и не позволил бы ей прикоснуться к Себе. Это просто не вписывалась в рамки их понимания праведности перед Богом. Таким образом, когда было провозглашено Евангелие, Иисус просто предлагал прощение и прощал грех. Помните человека, которого спустили через разобранную кровлю и слова: «Прощаются тебе грехи твои»? Иудеи были поражены, поскольку согласно их богословию, у данного человека как раз и были все эти проблемы, потому что он был грешником - также, как и у того слепорожденного из 9ой главы Евангелия Иоанна. Как мог Христос так поступать? Это ведь удар по чистой Божьей праведности!

Так вот, общий вопрос заключается в следующем: Господь терпел грех в течение всей истории человечества, иудеи не могли это отрицать. В течение всей истории Бог терпел грех. В глубине сердца они знали, что Бог терпел и их грехи, поскольку они всё ещё могли дышать. К тому же, многие не праведники живут и процветают. Если подумать, то всё религиозное руководство Израиля состояло из не праведников. Бог не замечал грехи людей в течение всей человеческой истории. Как Он мог так поступать? Как Он мог простить Авраама? Как Он мог простить Моисея? Почему Бог прощал кого-либо в прошлом? На основании чего? Распятие было уже потом. И после явилась покрытие грехов, искупление через кровь Христа, чтобы явить Его праведность, поскольку в Своём долготерпении Господь проходил мимо грехов, совершенных ранее. Теперь вы видите всю картину? Нужно объяснить тот факт, что для всего ранее совершенного и прощенного греха никогда не было справедливого наказания. Вы можете спросить: а как же животные? Нет, животные не были жертвами, способными искупить грех. Они были жертвами, которые указывали на нужду в искуплении, но ни одно из них никогда не искупило грехи. Именно поэтому приходилось всё время, снова и снова повторять жертвоприношения, каждое утро, каждый вечер, постоянно. Вопрос заключается в следующем: как объяснить невероятное долготерпение, с которым Бог относился ко греху; толерантность Бога и прощение грехов, совершенных в прошлом, в течение всего периода Ветхого Завета? Какое может быть объяснение для грехов, совершенных в прошлом, до Христа?

В течение всей человеческой истории Бог не взыскивал грехи, прощал их, являя грешникам сострадание. Когда пришло время покаяться, в Деяниях 17:30 сказано, что Бог оставил времена неведения. Бог не вмешивался активным образом. Он не производил должный суд. Вопрос такой: как Бог мог так поступать и при этом оставаться Святым? Во время жизни пророка Малахии евреи даже обвиняли Бога. Они говорили: «Всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит ", и "где Бог правосудия? Понимаете, законники ненавидят благодать. Они её просто ненавидят. Именно поэтому в притче о блудном сыне старший брат разозлился, когда отец простил младшего брата. Почему? Потому что старший брат был законником. Законники ненавидят благодать. Им ненавистно сострадание. Они не переносят милости. Они ненавидят прощение. И поэтому во дни Малахии они действительно говорили: «Всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа». Они видели, как люди получали прощение Бога, и что Господь благоволил к тем, кто делал зло, Богу нравилось прощать грешников, и они задавали вопрос: «Где Бог правосудия?»

Поэтому каждый раз, когда вы будете проповедовать о благодати, находясь в окружении законников, вы будете ощущать неприятие. Так было, когда об этом проповедовал Христос, так было, когда проповедовал Павел. Смотрите, что сказано в 77 Псалме, 38 стих: «Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой», - то есть удерживал свой гнев, - «и не возбуждал всей ярости Своей». Помните, что сказал пророк Михей? «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?» Михея, 7 глава. Кто, как Ты, прощающий беззаконие? Мы никогда не слышали о таком божестве! Кто когда-либо слышал о таком Боге? Во всех религиях во всей мировой истории никогда не было прощающего, милосердного и сострадательного Бога. Вы такого не найдёте. Божества всегда связаны с гневом и возмездием, с судом и воздаянием. Кто, как Ты, прощающий беззаконие? Я не знаю другого такого Бога. И вопрос протянулся через всю историю: как мог Бог так поступать? Как это было возможно? Слова 26го стиха хорошо определяют нашу проблему. Как Бог может явиться праведным и оправдывающим грешника, который уверовал в Иисуса Христа? Как Бог может быть праведным и оправдывающим? Такая вот дилемма. Как понять, что Бог милостивый и благой, но в тоже время святой и праведный? Дешёвое прощение - все знают, что дешёвое прощение безнравственно. Судья несправедлив, если он объявляет преступника невиновным, зная, что тот виновен; такой судья недолго будет занимать свой пост, если он позволяет преступнику уйти только из-за того, что чувствует к нему сострадание. Судья ответственен за соблюдение закона, так?

Таким образом, в течение всего Ветхого Завета на понимании справедливости Бога лежит толстая пелена. При этом Господь всем известен, как Бог сострадания. Вернитесь в Исход, 34ю главу: "Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Писание говорит, что Он сохраняет милость в тысячи родов. Как Бог может поступать так, и оставаться справедливым? Ответом на это является смерть Христа. Именно смерть Христа указывает на праведность и справедливость Бога. Кто-то должен умереть.

Я часто говорю так: каждый грех, совершённый когда-либо жившим грешником, будет оплачен, абсолютно каждый грех. Никакой грех не останется безнаказанным. За каждый грех нужно заплатить. Либо это сделает сам грешник, когда будет осужден - при этом он никогда не сможет заплатить сполна; либо грех будет полностью оплачен через жертву Иисуса Христа. Но за каждый грех придется заплатить. Бог настолько милостив, что прощает. Он настолько справедлив, что отправляет Своего Сына на крест в качестве совершенной жертвы, нужной для удовлетворения Его справедливости.

Поэтому Павел, глядя на историю в прошлом, разъясняет нам ситуацию: крест распространяет своё действие на грехи, совершенные в прошлом. Люди часто спрашивают: «Как спасались ветхозаветные верующие?» Они спасались благодаря вере в истинного и живого Бога. Они знали, что были грешными. Их сокрушало давление Закона и понимание собственной неспособности соблюсти его. Они не могли быть уверены в собственных делах. Они умоляли о милости и прощении, благодати и сострадании, и Господь давал их, на основании жертвы, которая еще не была принесена. Но вы помните, что Христос — это Агнец, закланный от создания мира. В домостроительстве вечного Бога нет времени. Жертва Христа протянулась и в прошлое, и в будущее.

Каким же образом Бог объявляет грешника невиновным? Эту дилемму никогда не разрешить человеческой мудростью. Читаем с 25 стиха: «...для показания правды его в прощении грехов, соделанных прежде», - и, далее, 26 стих: «…к показанию правды Его в настоящее время». В настоящее время — значит во время Нового Завета. Господь сокрыл это в прошлом, но в настоящее время это открылось. Поэтому Павел называет Евангелие тайной, помните? Mustērion – здесь это не то, что самостоятельно вы понять не сможете. На языке Павла это означает нечто, сначала сокрытое, а ныне явленное. Когда мы взираем на крест, что же там происходит? Там Господь утверждает Себя как Бог святой. Там утверждается Божья справедливость. Там утверждается Божья праведность. И поэтому крест был нужен для Бога. Он был нужен, чтобы отобразить Его праведность, что и произошло тогда; чтобы Господь мог одновременно быть и праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Таким образом, и спасение, совершенное Христом на кресте, и все, что оно обеспечивает, и его средства достижения, и искупление, и жертва Христа, и прощение - все это было для Бога, чтобы было невозможно обвинить Его в несправедливости.

Как можно обвинять Бога в несправедливости, когда Он пошёл на крайнюю меру, казнив Своего Собственного Возлюбленного Сына? Любой, кто понимает Ветхозаветную систему жертвоприношений, о которой написано в книге Левит в 1ой главе, мог вполне ожидать чего-то подобного, потому как в жертву приносились буквально миллионы животных и смерть этих невинных существ указывала на необходимость последней безгрешной заместительной жертвы. Таким образом, крест демонстрирует праведность Бога, открывая ее всем и показывая, что Бог не может оставить грех без внимания и без справедливого наказания.

Господь прославляется через распятие ещё и другим образом, и мы подробнее поговорим об этом явлении завтра на утренней сессии. Итак, во-вторых, крест прославляет Бога, не только провозглашая Его праведность, но и являя Его благодать, через явление Божией благодати. Стихи 27 и 28: «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». То есть, нет места для хвастовства, не остается места для гордости, самовосхваления, ведь только Господь мог всё так чудно предусмотреть. Это очень важный аспект, лежащий в основании понимания Евангелия: что Тому, против Кого было совершено преступление, пришлось создать способ изгладить это преступление, верно? Преступление было совершено против Господа, и Бог является тем, кто создал способ, через который это преступление возможно стереть. Именно Господь проклял этот мир. Именно Он провозгласил наc грешниками. Божий закон был нарушен и Его имя осквернили. Но именно Бог определил способ, посредством которого всё это можно обратить вспять, изгладить, устранить. Он разработал план, и сделал его реализацию возможной через веру. Вера стала тем средством, через которое мы оправдываемся вне зависимости от соблюдения закона. Это проявление абсолютной благодати, проявление благодати.

Мы уже говорили об этом, когда изучали 1ую половину нашего текста, но нужно понять, что теперь мы рассматриваем ситуацию с точки зрения Бога. Как чудно понимать, что Божья благодать не только служит для удовлетворения нашей нужды, но и показывает, что Господь – Бог великой благодати. Через крест Бог явил великую благодать, поскольку Он послал на распятье Своего Собственного Сына.

Когда мы заканчивали Евангелие от Марка, мы опять вернулись к мукам Страстной недели, через которые прошел наш Господь Иисус, и заново пережили все события Его распятия. Я никогда не останавливаюсь на этом, но меня глубочайшим, серьезнейшим образом затронула жертва Господа Иисуса Христа и Его чудовищные страдания. Там в саду, Его капилляры разрывались, и кровь проступала через потовые железы, поскольку стресс от того, что Он взял на себя грехи, что Он оказался отделен от Отца, стресс от наказания был настолько огромен, что он проявлялся физиологически. И затем Господь совершает молитву: «Господи, да минует меня чаша сия». Некоторые говорят, что это был момент слабости. Нет, это не была сиюминутная слабость. «Да минует меня чаша сия», — это единственный адекватный комментарий, который может сделать Тот, Кто никогда не знал греха. Если бы Он так не сказал, то мы решили бы, что со Христом что-то не так. Не надо говорить, что это был момент слабости. Всё, что обрушилось на Христа, было Ему настолько чуждо, что Ему было трудно это постичь, и потому Он ужасался. Я считаю, что именно в момент, когда наступила тьма, от полудня до трех, за эти 3 часа Христос полностью взял на себя грехи всех тех, кто когда-либо уверует.

Вы спросите: «Каким образом за 3 часа Он мог понести на Себе Божье наказание за грехи всех, кто когда-либо уверует, если те, кто не уверовал, не смогут выносить тяжесть собственного наказания в вечности? Как мог Иисус за 3 часа претерпеть полностью всё наказание за миллионы душ людей, которые не смогли бы вынести собственного наказания в аду? Ответ такой: Его способность переносить наказание от Бога не имеет пределов, поскольку Он Сам является безграничной Личностью. Благодать, связанная с этим, просто ошеломляет. Я вспоминаю, когда я написал книгу «Сказание о двух сыновьях» и в серии проповедей на эту тему я говорил, как отец подбежал и заключил в объятия омерзительного грешника. Такое снисхождение совершенно поразительно.

Таким образом, когда мы смотрим на распятие, мы понимаем, что оно не только удовлетворяет нужду человека, оно удовлетворяет требования Бога, являя Его праведность. А тот факт, что эта праведность становится доступной через веру, а не через выполнение закона, не через наши дела, является выражением Божьей милости.

В-третьих, крест показывает Божью последовательность, Его последовательность. Мы немного касались данной темы; здесь Павел ещё раз повторяет эти великие истины. Крест указывает на Божью праведность, он указывает на Божью благодать и на Его последовательность. Начнем с 28 стиха: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». И далее 29 стих: «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Разве существует два способа спасения? Разве есть способ спасения для евреев и отдельный способ спасения для язычников? Неужели иудеи должны оправдываться законом? А язычники - верой? Многие так считают. Если вы выросли в традиционный среде, где придерживались теории диспенсации, возможно вас так и учили. Но 29 стих провозглашает, что Бог является Богом всех людей: и иудеев, и язычников. В Исайи 54:4 сказано: «Богом всей земли назовется Он». Иеремия 16:19: «К Тебе придут народы от краев земли». Бог разрушил стоявшую посреди преграду. Во Христе нет ни иудея, ни язычника. Нам всё это известно. Бог является Господом для всех. Он единственный Господь. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину».

Итак, в 30 стихе сказано: «Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Всё что в середине служит, чтобы подчеркнуть, что Бог един. Один Бог — значит, что Бог один для всех. И нет другого Бога. Это называется монотеизм. Второзаконие 6:4, помните? «Господь, Бог наш, Господь един есть.» И Он спасет всех людей через веру по благодати. Он оправдывает каждого, кто поверит, будь то иудей или язычник. Он всех спасает одинаково в течение всей истории человечества. Я не знаю, что вы думаете по поводу так называемой диспенсации, но, если вы в прошлом придерживались этих взглядов, вам нужно понять, что в течение всех периодов истории человечества один и тот же Господь, единый Бог спасал людей одинаковым образом через веру по благодати, только через веру. Не по делам. Это всегда был акт милости Бога. Бог всегда вменял людям Свою Собственную праведность, хотя они и не достойны такого дара благодати.

Ещё до того, как был основан Израиль, мы читаем: «Ной же обрел благодать пред очами Господа». «Моисей обрел Благодать». Авраам получил спасение через веру. У Бога всегда был только один способ, и мы не можем обвинять Его в изменчивости. «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь», так? Это постоянство Бога, оно видно во всех Его действиях.

Наш последний пункт. Распятие удовлетворяет требованиям Бога. Христос умер для Бога в том смысле, что распятие провозглашает праведность Бога, Божью благодать, Божье постоянство и оно также утверждает Божий Закон. Распятие утверждает Закон Божий. Если бы Господь сказал: «Знаешь, Мне так тебя жаль. Давай Я просто возьму и прощу тебя». Вы часто слышите: «Бог любит вас безусловно». Правда? Я так не думаю. Сегодня существует такая идея по поводу Евангелия, что вам нужно просто кратенько помолиться Богу, и бум - с грехом покончено. А как же Закон Божий? Если нарушишь закон Бога, то умрешь, ведь так? «Ибо возмездие за грех -что? - смерть». «Душа согрешающая, она умрет». Галатам, 3 глава, помните: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Как же быть со всем этим? Когда мы говорим, что Бог по Своей благодати прощает всех, кто поверит в Него и вменяет им Свою праведность, то здесь 31 стих задаёт вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» А как же закон? А что же по поводу всех требований? А как же справедливое наказание? «Никак; но закон утверждаем». Мы утверждаем закон.

Когда изучаешь Евангелие, то понимаешь, что невозможно нарушить Божий закон, не активировав при этом Его святой суд. И осуждение падёт либо на тебя, либо на Христа. Много лет назад автор одного гимна сказал: «Мой Спаситель Божьи милости в Себе объединил». Мне очень нравится смотреть на распятие с точки зрения грешника. Но мне кажется, что я ещё больше люблю смотреть на распятие с точки зрения Бога. Крест Христов являет Божью праведность, являет Божью благодать, являет Божье постоянство, и являет священный Божий закон. Это Евангелие от Павла. В этом заключается его Евангелие. В этом его красота и величие. Оно не может произвести в нас лишь поверхностный эффект, не так ли? Знаете, когда мы с вами собрались вчера вечером, и начали слушать музыку, вы же поняли, что это было прославление Бога, да? И в этом не было ничего личного. Это было самое высокое, самое громкое прославление, на которое мы только способны. Потому что Бог достоин славы за чудное спасение.

Отче, мы благодарим Тебя за Твое Слово, оно заново наполнило нас сегодня утром. Мы хотим почитать Тебя, мы преклоняемся перед Тобой, мы любим и славим Тебя. Спасибо Тебе за все Твои благие дары. Благослови этот день. Молим Тебя об этом во имя Христа. Аминь.