Утреннее богослужение

Мы с вами уже говорили о евангелии в понимании апостола Павла и обращали внимание на некоторые его аспекты. У нас получилось много перекрестных моментов и наслоений, но так и должно быть. В евангельской вести Павла есть важная составляющая, присущая евангелиям других апостолов и евангелию Иисуса, евангелию Господа, евангелию нашего Господа Иисуса Христа, евангелию спасения. Этим нельзя пренебречь, и, естественно, Павел говорит об этом очень много — речь идет о суверенности Евангелия. Сила евангелия, его спасающее действие осуществляется по воле Бога. И как мы узнали, не только праведность снисходит свыше, но также и вера, и обличение снисходят свыше. Именно Святой Дух обличает мир во грехе и свидетельствует о праведности и о суде. Именно Святой Дух, по словам Павла, дарует покаяние, и сама вера является даром Бога. Все элементы спасения дарованы нам свыше.

Ни один из них не исходит от нас, по нашей воле, или по нашим делам, или нашим ощущениям, или нашим благим намерениям. Мы являемся получателями спасения, абсолютно и полностью дарованного нам всевластной благодатью Бога.

Павел это очень хорошо объясняет в первой главе Ефесянам, Давайте оттуда и начнем. Ефесянам 1 глава, мы с вами посмотрим на несколько отрывков, которые помогут понять аспект суверенности в спасении, и как он соотносится с человеческой ответственностью. В какой бы части света я не проводил конференцию, всегда во время сессии вопросов и ответов, неизбежно возникает один и тот же вопрос: как соотнести суверенность Бога и ответственность человека? Как понять, что спасение является вопросом воли Бога, и выбора Бога, и целью Бога, оно совершается в момент, определяемый Богом, но в тоже время человек несет полную ответственность за то, что происходит? Это всегда неизбежный вопрос. И я хочу вам сказать, вы должны привыкнуть к этому вопросу. В этой жизни никто не сможет дать на него исчерпывающий ответ, но в самом вопросе мы можем почерпнуть ободрение.

Прежде чем я смогу вам чем-то помочь, позвольте для начала озадачить вас еще несколькими неудобными вопросами. Скажите, кто написал послание Ефесянам? Что Вы мне ответите? Я услышал два варианта: Бог и Павел. Кто прав? Друзья, мы имеем дело с базовыми вещами. Кто написал Ефесянам? Вы не можете ответить однозначно. Вы можете сказать Павел, тогда вам это нужно подтвердить. Там используется лексикон Павла? Да. Это логика Павла? Да. Его рассуждение? Да, и, тем не менее, автором каждого слова является Святой Дух. То есть, вы даже не можете ответить на простой вопрос, кто написал книгу из Библии. Невозможно однозначно сказать, не приняв во внимание это противоречие. Это не была механическая запись под диктовку. Мы видим в послании сердце, разум, душу, лексикон, опыт Павла, но тем не менее каждое слово исходит от Святого Духа.

А если я задам вам ещё один вопрос: кто осуществляет ваше христианское хождение перед Богом? Это простой вопрос. Да ладно, это же ваша повседневная жизнь. Кто осуществляет её? Вы скажете: ну, я. «Я» - слишком простой ответ. Если вы живёте христианской жизнью, то это делаете вы сами или Дух Святой? Вы же не хотите присвоить себе лавры за всё доброе, что делаете, и свалить вину за всё нехорошее на Святого Духа? Так, кто же? Видите, мы столкнулись с той же дилеммой. Я хотел бы вам помочь. Апостол Павел сказал: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос». Так что, он тоже не особенно понимал, такова реальность.

Это всё равн, что пытаться постичь непостижимое. Фактически невозможно разрешить это божественное противоречие. Если мы говорим о доктрине безопасности верующих, что сам Христос хранит нас, то невозможно не затронуть тему неотступности святых. Мы войдем в славу Божию если сохраним веру. Каждая крупная доктрина Писания, касающаяся спасения, а также многие другие доктрины, выходящие за рамки этой тематики, несут в себе явный парадокс, который невозможно разрешить человеческим разумом. Это одно из доказательств, что Господь написал Библию, а не люди, потому как они бы обязательно устранили все подобные неразрешимые парадоксы.

То есть, я усложняю ситуацию, чтобы вы поняли, что проблема не ограничивается вопросом Божьего владычества и человеческой ответственности. Подобный диссонанс будет оставаться до тех пор, пока однажды мы не разрешим его в присутствии Господа, в день, когда узнаем всё, подобно, как и сами познаны. Но сейчас нас очень ограничивают наши робкие, плоские, несвязные, примитивные, крошечные мозги. Поэтому придётся вам освоиться с данным вопросом, что я и хочу помочь сделать вам сегодня утром.

Откроем 1ую главу Ефесянам и прочтем с 3 стиха: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном». Всё ли здесь понятно? Почему вы спасены? Потому что у вас хватило здравого смысла, чтобы поверить в евангелие? Нет. Потому что Господь, по своей благодати избрал вас до создания мира и конечная цель этого избрания — предоставить вас святыми и непорочными перед Господом, то есть получившими оправдание по вменённой праведности. Только из любви Божией, как мы видели уже во 2ом послании Коринфянам 5 главе, Господь предопределил усыновить нас. Всё это лишь по благоволению Божьей воли, в похвалу Его славы и благодати. Об этом дальше говорится с 3го по 14й стихи в одном предложении - самом длинном предложении в литературе, и в соответствии с 12ым стихом - всё это к похвале славы Господа. Также, в 14 стихе говорится, что это сделано в похвалу славы Его и, согласно 6 стиху, в похвалу славы Его благодати.

Весь план спасения можно рассматривать, как реализацию Божественной цели, положенной еще до основания мира. Господь предопределил тех, кто спасется. Их имена записаны в Книге Жизни Агнца. Агнца, который в Божественном плане был заклан еще до основания мира. Матфея 25:34, это замечательный стих, «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

Апостол Павел понимал это. Он понимал слова Иисуса, записанные в 15 главе Иоанна: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». Это замечательная доктрина предопределения, доктрина избрания. Ей оказывается очень большое сопротивление. Многие её ненавидят и отвергают. Она неприемлема для тех, кто привык жить в демократическим строе, и кто привык слышать, что в жизни человек должен руководствоваться собственной свободной волей и собственным выбором. У людей, живущих в монархии, немного больше понимания суверенной власти и авторитета в жизни. Те из нас, кто вырос в этой великой республике с глобальным демократическим экспериментом, равных которому не было в мире до основания нашей нации, привыкли думать, что мы должны иметь возможность выбирать всё сами. У нас никогда не было суверенного правителя.

Так вот, когда вы приходите в Царство Божье, вы живёте под владычеством суверена. Правителя, Который предопределил абсолютно всё. Только по Его воле мы, освященные, без порока предстанем пред Ним совершенно оправданными. Он предопределил усыновить нас. Всё это по Его благоволению. Павел безошибочно использует слова в стихах 3 по 6. По воле Бога мы имеем искупление. По Его воле мы имеем прощение грехов, согласно 7 стиху. По Своей воле Бог в преизбытке дарует нам благодать. Согласно Его воле, в 9ом стихе Господь открыл нам свои благие намерения о нашем будущем. Иными словами, через Писание Господь открыл нам полное понимание будущей надежды – того, что нас ожидает, наследия, о котором говорится в одиннадцатом стихе, которое является результатом нашего предызбрания в соответствии с замыслом Бога. Об этом говорится до четырнадцатого стиха - о залоге нашего будущего наследия.

Всё - от избрания до прославления, всё что между ними – оправдание, освещение - всё в соответствии с Его Божественной волей и замыслом. И это неизбежно, об этом также говорится в 8ой главе Римлянам. Давайте на секундочку обратимся туда. Это своего рода введение. Я хочу, чтобы мы обратили внимание на некоторые отрывки, которые возможно, до этого вы понимали по-другому.

Римлянам 8:29: «Кого он предузнал» - здесь имеется в виду не то, что Он знал заранее, но что Он предопределил, - «тем и предопределил» - слово «знать» имеет ещё и интимный смысл. «Адам познал Еву, жену свою, и она зачала». Это не значит, что он знал, кто она такая. Я это значит, что он вступил в интимные отношения с ней. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их». Это не означает, что Он знает, кто эти овцы. У него с ними глубокие внутренние взаимоотношения. Это Богом созданные и Им же предопределённые глубокие взаимоотношения. Поэтому Он и предопределил нам уподобляться образу Его Сына. В 30ом стихе сказано: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Предопределение, эффективное и действенное призвание ко спасению, оправдание и прославление.

Мы недавно читали шестую главу Иоанна: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Кто бы ни пришёл ко Мне, Я их приму, Я их сохраню и воскрешу в последний день, Я никого из них не потеряю». Именно так нужно понимать замечательную доктрину предопределения, которая занимает огромное место в богословии Павла. Эта тема также поднимается во многих других частях Писания.

Вот о чём я хочу сегодня поразмышлять с вами, посмотрим, как много мы успеем. Вопрос такой: устраняет ли человеческую волю истина о божественном суверенном избрании? Исключается ли воля человека истиной о божественной суверенной благодати, божественном суверенном предопределении и избрании, на что безошибочно указывает Библия? Это главный вопрос.

Чтобы нам взять хороший разгон для изучения того, что говорит апостол Павел по этому поводу, давайте вернемся к ветхозаветному пророку - к Исайе. Откройте, пожалуйста, книгу Исайи, 10 главу. Нас, преподающих библейское богословие, часто критикуют те, кого оскорбляет доктрина о предопределении и божественном избрании. Они придираются, что мы пренебрегаем человеческой свободой и волей. В течение многих лет я беседовал с множеством пасторов, которые считают, что преподавание данной доктрины сводит на нет желание евангелизировать. Ваши люди станут безразличными к неверующим. Но, как мы читали во 2 Коринфянам 5 главе, Павел говорил: «Моя жизнь теперь подчинена одной цели, она контролируется любовью Христа ко мне. Он умер не только за меня, но за всех, кто умер в нём. Поэтому я посланник славного евангелия, которое проповедую людям. Я готов отдать жизнь за служение искупления». Итак, это не возымело негативного эффекта на его страсть к евангелизации. Более того, в своей любви к евангелию и желании благовествовать грешникам он был готов идти до конца, даже на мученическую смерть.

Обвинение такое: если мы утверждаем, что всё является делом рук единственно Бога, тогда из евангелизма высасывается жизнь. Попробуем понять это в свете того, что говорит Исайя в данном уникальном контексте. В 10 главе с 5го стиха мы читаем: «О, Ассур!» - то есть: горе тебе, Ассирия – значит, на нее изольются осуждение, гибель, проклятие и гнев Божий. Бог будет судить Ассирию. «О, Ассур!» И потом ей сразу дается странное определение: «Жезл гнева Моего! и бич в руке его - Мое негодование!» Это очень-очень странное выражение. Ассирия здесь представлена как жезл Бога, который Бог будет собственноручно использовать, чтобы излить Своё негодование на отступника - Израиля. Ассирия является инструментом Божьего суда против Израильского вероотступнического народа. В данном отрывке Бог властно назначает Ассирию разрушителем Израиля.

6 стих: «Я пошлю его против народа нечестивого» - то есть против Израиля, - «и против народа гнева моего» - то есть Иудеев, - «и дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах».

Это Божественный указ о том, что Бог собирается допустить вторжение ассирийцев в Израильское Царство. Я хочу кое-что отметить. Он не имеет никакого отношения к намерениям самой Ассирии. Бог не спрашивал Ассирию, желает ли она так поступить. У Ассирии не было плана вторгаться в Израиль. Смотрите, седьмой стих: «Но он не так подумает». Ассирия совсем не намеревалась быть Божьим инструментом для разрушения Израиля. У них не было интереса действовать в качестве агента Иеговы. У Ассирийцев не было отношений с истинным живым Богом. В седьмом стихе мы видим, что у них не было такого плана. Наоборот, целью Ассирии было разрушить и уничтожить как можно больше наций, потому что дальше сказано: «Не все ли цари князья мои? Халне не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария не то же ли, что Дамаск?» Для Ассирии они все одинаковы. Израиль и столица Самария, им интересны не более, чем любая другая страна.«Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, - то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее?"

Другими словами, Ассирия совершенно индифферентна. Они будут счастливы уничтожить все окружающие народы. У них нет конкретного интереса к Израилю. Но Бог будет управлять Ассирией и использовать её как жезл Своего суда для разрушения Северного Царства, после которого, кстати, оно так и не восстановилось. Тем не менее, это никак как не ставит Ассирию в позицию Фаворита для Бога, поскольку мы читаем в 5 стихе: «О, Ассур!» - то есть, горе тебе, Ассирия. Бог буквально используют целую нацию в качестве жезла осуждения, в то время как сама нация вообще не имеет подобных намерений. Она служит целям Бога, но при этом она сама будет сломлена, судима и проклята. Смотрите, с 12 стиха: «И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его». Вот так. Здесь представлено всевластие Бога, действующего через Ассирию. Но, тем не менее, Ассирия понесет полную ответственность за все её деяния.

В данном отрывке Божье владычество и человеческая ответственность располагаются бок о бок. Ассирия очень надменна. Ассирийский царь говорит: «Силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин.» И далее: «И рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул " Как будто Ассирия разграбила птичьи гнезда. «Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его; как будто палка поднимается на того, кто не дерево!» Другими словами, может ли сила оказаться в руках жезла, а не того, кто поднимает этот жезл? Господь говорит: «Скоро я покараю Ассирию. Я её разрушу. Она будет поглощена огнем. 18 стих: «И славный лес его и сад его, от души до тела, истребит» - и так далее и тому подобное.

Как вы объясните тот факт, что у Ассирии совершенно не было выбора, как поступать в отношении Израиля? Тем не менее, Ассирия несет полную ответственность перед Богом за все злодеяния, причинённые Израилю. Поэтому я и говорю, привыкните к этой дилемме. Писание её никак не объясняет, оно не предлагает нам философскую аргументацию. Как Ты, Господь, можешь сначала использовать эту нацию в качестве инструмента Твоего Святого суда, а затем просто взять и уничтожить их за грехи, совершенные в процессе выполнения Твоей воли?

Откройте Евангелие от Иоанна 3 главу. Кстати, помните: «Судия всей земли поступит ли» - как? - «неправосудно»? Итак, Иоанна,3 глава, я хочу вам кое-что показать. Это очень важно. Речь пойдет о человеке из фарисеев по имени Никодим, он один из начальников Иудейских, что означает на самом деле, что он был Иудейским учителем. При этом он был выдающимся наставником, одним из ведущих учителей. Он пришел к Иисусу ночью и сказал: «Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». То есть, Никодим подтверждает тот факт, что все - и фарисеи и саддукеи, и всё духовное руководство Израиля, хотя и отвергли Христа, и распяли Его, но они никогда не отрицали его чудеса. Никогда! Они никогда не оспаривали чудеса Иисуса. Чудеса были повсеместными, Христос творил их везде. Они были ежедневными. Их видели все, их невозможно было отрицать. Здесь мы видим свидетельство человека, который, выступая от лица всех остальных сказал: «Никто не может творить таких чудес, если не будет с ним Бог». Это очевидно. Чудеса, власть над бесами, власть над болезнями, власть над смертью, власть над силами природы. Но Иисус знал, что в сердце Никодима остается один не озвученный вопрос. И именно к этому вопросу Он сразу и обращается: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

Никодим отвечает: «Как может человек родиться, будучи стар?» Никодим прекрасно понимает, что Иисус выражается метафорически, говоря, что нужно родиться свыше. Значит, нужно вернуться назад и начать всё с самого начала. Его достижения в области религии ничего не значат, нужно родиться заново. И он задает вопрос: «Как может человек родиться, будучи стар? Как мне это сделать? Как мне начать все сначала? Я уже в преклонных летах, и все эти годы, всю свою жизнь был законником. Не может же человек другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» Он тоже выражается метафорически. Он всё прекрасно понял, он не имеет в виду физическое рождение. Никодим не шутит. Иисус отвечает: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа» — это цитата из Иезекииля, стихи о новом завете: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь ...И дам вам сердце новое...и возьму сердце каменное.» То есть, Иисус использует слова Иезекииля, обращаясь к учителю Ветхого Завета. «Тебе надо заключить Новый Завет, тебе нужно то, о чём сказано в Иеремии, 31 главе: тебе нужно очищение, тебе нужно новое сердце, тебе нужно, чтобы Дух Святой начал в нем обитать, и тогда ты сможешь войти в Царство Небесное. Это и есть Новый завет. Тебе нужно новое рождение. Тебе нужно преображение. Потому что: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.» Ты обречен продолжать жить плотской жизнью до тех пор, пока не вернёшься в самое начало и не родишься свыше, в духовном смысле, посредством Святого Духа, и только тогда ты можешь войти в Царство Небесное. Поэтому не удивляйся, что я говорю тебе, что нужно родиться свыше».

Смотрите, если бы прямо сейчас вы сказали кому-нибудь: «Тебе нужно родиться свыше». И человек спросил бы: «А как это сделать?», вы наверняка ответили бы: «Помолись такой-то молитвой», так? «Повторяй за мной слова молитвы. Нужно покаяться и уверовать». А что сказал Никодиму Иисус? Очень странную вещь. Восьмой стих: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Что это значит? Представьте, кто-то подошел к вам и сказал: «Я думаю, мне нужно родиться свыше, пора разорвать замкнутый круг жизни по плоти. Мне нужно новое рождение. Мне нужно новое сердце. Мне нужен новый дух. Что мне делать?» Ответите ли вы им: «Ничем не могу помочь, да и ты ничего не можешь сделать. Это работа Святого Духа, а Он приходит и уходит, когда пожелает, и снисходит на кого пожелает». Что? Да уж, ничего себе формула успешной евангелизации. Вот вам и «Помолись такой молитвой». И это не кто-нибудь, это сам Иисус говорит, не какой-нибудь новичок, который не особо понимает, как евангелизировать. Это Христос. Он просто говорит Никодиму, что ему нужно родиться заново, родиться АНОТЕН (anōthen)- буквально свыше, и ты не можешь контролировать, когда это случится. Вот это заявление.

«Я знаю, что тебе нужно. Но ты не можешь это контролировать». Вот это да - Дух приходит и уходит, когда пожелает, и поэтому люди рождаются в Духе. Этот отрывок священного Писания, касательно суверенности Бога в вопросе спасения, постоянно упускается из вида. С всевластием Бога не поспоришь. Давайте почитаем эту главу немного дальше.

Посмотрите на 27 стих. Иоанн Креститель тоже был кальвинистом, хотя об этом не догадывался. И не многие из баптистов об этом знают. Смотрите, что он говорит, стих 27: «Не может человек» - какое слово он использует? - «НИЧЕГО принимать на себя, если не будет дано ему с неба» Невозможно ничего принять на себя, если не будет дано свыше. Иоанн это понимал, он был последним из Ветхозаветных пророков. Спасение возможно только через Божественную суверенность, это работа Бога. Это может совершить лишь Господь.

А теперь вернемся в 15 стих. Вы готовы? «Дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Что? Откуда вдруг слово «всякий»? Всякий кто поверит, обретёт вечную жизнь. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».

Почему люди осуждаются на муки в аду? Потому что они не были избраны? Нет, потому что они не уверовали. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.»

Теперь спуститесь в 36 стих: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.» Почему вечный гнев Бога пребывает на человеке? Потому что он не уверовал. Ну что, сложновато соединять всё это вместе? Вот и хорошо! Вам должно быть сложно. Это значит, что вы понимаете обе части дилеммы. Не надо пытаться найти золотую середину, которая умалит эти истины.

Давайте откроем 6-ую главу Иоанна. Сперджена часто критиковали за проповеди на эту тему, и однажды его спросили: «Почему бы тебе не проповедовать только избранным?» Он ответил: «Если бы можно было у каждого избранного задрать рубаху и увидеть на спине букву «И», тогда бы я только им и проповедовал». Иоанна 6 глава 37 стих, я уже комментировал это: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет». Тоже очень категоричное утверждение, правда? И опять: всё, что дано свыше. Это работа Святого Духа, в этом цель Бога-Отца: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» - «значит, если Его воля заключена в том, чтобы дать Мне этих людей, то Я обязательно приму их».

«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» - «Поэтому Я буду исполнять то, что повелел Отец, а Его воля в том, чтобы Я принял тех, кого Он мне дал, чтобы Я сохранил их и воскресил к вечной славе. Я пришел исполнить волю Отца, именно это Я и сделаю».

44 стих: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец». Вы понимаете? «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». В этом кроется безопасность нашего спасения. В том, что мы хранимы Христом для вечной славы. Он никого не потеряет. Вернитесь в 35 стих, в середину отрывка. Мы уже прочитали, что было до него и после – то есть окружающий его текст. «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.» С одной стороны, человек может спастись, только если это дано будет ему свыше, если он был избран Отцом, если ему это было уготовано от начала времен, если его имя записано в Книге жизни Агнца, если в замысле Божьем было так предназначено. На это невозможно повлиять никакими поступками и делами, никогда. Никто не может спастись иначе как через суверенную работу Бога, но при этом – «Я есмь хлеб жизни,» - говорит Иисус. «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». 36 стих: «Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете». Вы не верите. Посмотрите, стих 47: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную». Всякий верующий. Стих 57: «Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною.»

Подытоживает всё 63 стих: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его». И при этом Иисус сказал: «Для того - то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». Эти две идеи переплетаются без всякого объяснения.

«Вы должны поверить, вы обязаны уверовать, вы будете прокляты, если не уверуете. Но при этом вы не можете поверить, если вы не призваны и не привлечены Богом, если вам не дарована жизнь Моим Отцом». Друзья, здесь я ничем не могу вам помочь, кроме как показать то, что говорит Писание. Я могу проповедовать со всей страстью, которая есть сердце, о блаженстве доктрины суверенного избрания. Я могу также страстно проповедовать о реалиях доктрины человеческой ответственности. Я могу с уверенностью сказать, что, если Вы не поверите, вы умрете и попадете в ад. А если уверуете, то воскреснете и попадете в рай. Вы должны покаяться, и вы должны поверить. Именно это говорит Писание. Но я также могу сказать, что всё это - суверенная работа Бога.

В Писании ещё много отрывков на эту тему, но я просто хочу сказать, что Библия не дает никаких объяснений, в ней просто смешаны эти две темы. В Деяниях во второй главе есть хорошая иллюстрация, давайте посмотрим. Как вы думаете, дьявол хотел, чтобы Иисуса распяли? Нет. Дьявол не хотел, чтобы Его распяли, дьявол пришел к Нему и сказал: «Послушай, не надо тебе идти на крест, просто поклонись мне, а я дам Тебе все царства Земли,» - помните? Дьяволу не был нужен распятый Христос. Дьявол искушал Его и в саду: «Да минует Меня чаша сия». А кто больше всех желал, чтобы Иисус пошел на крест? Господь, потому что Иисус - Агнец Божий. Пётр использует очень точное богословие, когда в день Пятидесятницы обращается к народу: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Беззаконные люди выполнили замысел Бога. Иисус был предан в руки грешников по определенному плану и предведению Божию, Его пригвоздили к кресту руками беззаконных и убили.

Был ли виноват Израиль? 100 процентов. В последний день Страстной недели Иисус, глядя на Храм сказал: «Не останется здесь камня на камне, так как ваш дом будет опустошен». Суд свершился в виде вторжения римлян в 70ом году нашей эры, когда сотни тысяч евреев были зверски убиты. В последующие годы римляне захватили 985 Израильских города, они оставляли после себя лишь трупы жителей. Суд свершился масштабным образом. Важно понимать, что осуждение Израиля за отвержение мессии продолжается и по сей день.

Не знаю, что вы думаете, когда смотрите сегодня на Израильский народ. Это нация находится не под особым расположением и покровительством Бога, а под особым божественным судом. И она будет оставаться под осуждением до тех пор, пока народ не вoззрит на того, кого пронзили, когда они будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. И тогда, да как сказано в Захарии, «откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты». Но до того момента, Израиль будет находиться под осуждением, притом это точно такой же осуждение, под которое попадает любой неискупленный грешник, отвергающий Иисуса Христа. В случае же распятия Христа, они выполнили волю Бога, хотя они - безбожники, которые несут полную ответственность за содеянное.

Я вполне комфортно себя ощущаю в отношении этой божественной тайны, поскольку она всего лишь означает, что Господь гораздо более велик, чем я и что Его пути - не мои пути. В Деяниях 4 главе, в 27 стихе сказано: «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским». Все собрались, чтобы убить Христа, правда? Не только евреи. Смотрите: Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским. Если кто-либо спросит, кто виновен в распятии Христа, покажите им этот стих.

Но, обратите внимание, стих 28: «Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» - речь идет о Боге. И снова мы видим полную ответственность в случае Ирода, Понтия Пилата, язычников - римлян, и в случае евреев – то есть народа Израильского. И, тем не менее, они все выполняли божественную и суверенную работу Творца.

Есть много примеров, когда Писание систематично помещает эти две истины вместе, без малейшей попытки их объяснить. Помните историю Иуды? Понес ли он ответственность за то, что сделал? Было ли ему это предназначено от Бога? О нем было сделано пророчество еще в Ветхом Завете: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». А Иисус сказал про него: «Один из вас диавол». И так, Иуда отпал от Апостольства «чтобы идти в свое место».

Друзья, нужно понять одну вещь: каждый человек несет ответственность за свою веру и с каждого спросится, поверил ли он или нет. Последствия этого будут в вечности. Мы, верующие несем ответственность за свою христианскую жизнь, и, тем не менее, непонятным образом всё доброе в нас производится Святым Духом, а всё плохое - нами. С другой стороны, мы должны быть неотступны в вере. И вместе с тем, силою Господа мы хранимы в руках Христа. Эта тема очень сложная для понимания. Но Писание неизменно и регулярно говорит о ней. И я очень этому рад. Я долгое время изучал этот вопрос, и чем дольше я живу, тем больше радости нахожу в данных доктринах, в том, что я не могу сам разрешить все сложности, но они указывают на величие Бога.

Итак, это было введение. Следующий раз мы откроем Римлянам 9, 10 и 11. Нужно, наконец, добраться до того, что говорит Павел. Мы этим и займемся. А сегодня мы были заняты отрывками из Иоанна Луки и Исайи. В следующую нашу встречу мы будем наслаждаться тем, что пишет Павел в одном из самых противоречивых отрывках Писания - в 9, 10 и 11 главе послания к Римлянам.