
请看约翰福音第13、14、15、16章,这是圣经中非常重要的部分。对于基督徒而言,圣经中有很多部分是非常珍贵的。很明显的,有一些经文比其他经文更引人爱慕。但是,在我自己生命中,从我的角度看,我认为神所有的话语中最珍贵的部分,就是约翰福音第13-16章。这是因为其中有很多令人感伤的特质,有很多情感,很多同情,很多的爱。但是不仅如此,还因为这是耶稣基督留给他儿女、门徒、跟随者、以及我们当中认识他和爱他的一份遗产。正如我们上一次说的,基督给他门徒的临终遗嘱,一定是非常重要的。当我们意识到耶稣基督要离开世界,留下了不可思议的遗产给我们,这会丰富我们的生命到这样一个大的地步,使我们有必要理解和应用这段经文中的内容。这些是基督徒最值得珍贵的财产。
约翰福音第13、14、15、16章全部都发生在一个时间,就在耶稣被囚禁、被钉十字架之前那个晚上,在楼上房间。约翰福音头十二章处理的是耶稣在以色列广大地区的事奉。约翰福音第13-16章处理的是耶稣向门徒的事奉;第17章是他向父的祈祷;第18章以及接下去是他的死和复活。所以,在这里,基督向他门徒的特别事奉的核心,都在约翰福音第13-16章这里展开,我们看到他把应许给予他自己的门徒;这些应许也延伸到所有那些奉基督的名的人身上。
他已经向他们宣告,他要死;那是一个打击,他们都非常悲伤;在16:6,他说:「只因我将这事告诉你们,你们就满心忧愁。」这些门徒已经把所有的信心都压在基督身上。他们完全地信任他,而且不仅仅是属灵意义上,也是在有形的意义上,以及情感的意义上,甚至是经济的意义上。他们存在的每方面都投靠在耶稣身上;如今他向他们宣告说,他要离开他们。但是他很快说:「我有一份遗产,我想要留给你们。」这变成了给每个活着的基督徒的遗产。这是耶稣设计,用来鼓励门徒的心,在大悲伤和大压力的日子增加他们的力量,因为他们要看他被囚和被钉十字架。
上一次提到,耶稣留给他儿女的十个遗产中的五个。他留给我们的第一样就是爱的证明,那是在第13章。他留给我们爱的证据。在第13章第1节的结尾,经文说:「他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。」他完全爱他们,他也想要他们认识,他爱他们,因为他们或许会感受到,因为他要离开,他对他们的需要是冷漠的。他们感受到,他要稍微抽离,为的是离开他们,使他们在这样一个悲惨的环境中,没有任何资源。所以他想要他们知道,这不是全部的真相,而是他爱他们,并且他爱他们到底。所以,在约翰福音第13章中,他洗他们的脚,作为他爱他们的标志,作为他爱他们的记号,他以可以想象到的最低微的奴隶状态,俯身服侍他们。他说:「那就是爱,那就是我想要你们彼此相爱的方式,就是那种屈尊降卑的服侍。」所以他给他们那爱的美好证据。
但是进一步,在约翰福音15章,我们简单研究过第12-14节,聚焦在第13节:「人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们是我的朋友。」耶稣说:「人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。」耶稣是要借这番话来证明他的爱。当他这么做的时候,他们会记得他说过的话,并且看到这的确就是爱的行动。所以,藉着约翰福音第13章中的洗脚,藉着「人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的」这个陈述,耶稣证明了他的爱。他爱我们。
耶稣留给他们作为遗产的第二样东西,不仅是爱的证据,而且是天堂的盼望,在第14章。他说:「我要走了,但是我还要再回来,我要带你们到一个地方,是我现在为你们预备的地方。所以,不要再愁烦。如果你们相信神,你们也可以相信我。」这是一个他与神同等的陈述。「我要离开,在父的家中为你们预备住处。」所以,他给了他们天堂的盼望这个应许。
他向他们应许的第三样东西,就是能力的保证,在约翰福音14:11-12。他说:「你们看到过我的工作,他们是关于我是谁的足够证据。但是,我实实在在地告诉你」—如约翰福音14:12所说—「我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。」这是关于能力的应许或者保证。因为他到父那里去,我们和门徒,首先在这里看到的人,将能够做比他更大的事情。我们谈论过那是什么意思。这不是意味着我们可以做能力上更大的工作,因为没有什么能力,比神的能力更大的。我们也不会做任何在种类上更大的工作,因为比起使死人复活、创造事物这些他做的事情,你无法做任何种类上更大的事情。
但是他在这里指涉的,是他能力的延伸,这个延伸会在传播上,比耶稣的事工所涉及的更大。在地理意义上,比起耶稣生命中所做的事情,早期教会的神迹被带到更广大的区域。自从那时候,改变能力的神迹和救恩的行动,已经被带到全球,那是耶稣心里所想的。只是因为我走了,不会让你们变得无能;而是你们将有能力从这里走出去,将神的能力延伸到从未触及的地方。所以,爱的证据,天堂的盼望,能力的保证。
我们上一次看到的第四样东西,就是供应的保证,在约翰福音14:13:「你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。」第14节说了同样的意思:「你们若奉我的名求什么,我必成就。」耶稣在说:「看,我晓得,我离开有点令人害怕,你们不会有任何资源,但是让我快快补充,如果你们求的话,你们会拥有你们需要的一切。」我们上一次说过,祈祷是脐带,将我们与能力的来源连结,与天上供应的来源连结。基督已经向我们应许了属于我们的所有东西。
保罗回应了这一点,当他说:「我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。」一个伟大的陈述,「照他的丰富」,不是从他的丰富中出来,而是照着他的丰富。他不会从什么当中给我们,就是他得到的一点东西。他是按照相同的标准,他给我们供应,满足我们的需要。所以,主耶稣基督的应许是,我们有供应的保证,我们需要的东西,我们从来不会缺乏,我们会有绝对的供应。通过在祷告中寻求天父,我们就可以得到那些东西,为的是当他给出的时候,他可以因为回答了你而得荣耀。
我们上一次看到的第五样东西,我们停下来的地方,就是主不仅给了我们爱的证据、天堂的证据、能力的保证、供应的保证,而且,还有圣灵的应许,这是前五个的高峯。他在14:16说:「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。」第17节告诉我们他是谁:「真理的圣灵」。第26节说:「保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵。」在这里,再一次,你看到同样的观念,表明圣灵来到,因为几个理由,而住在我们里面。圣灵来到我们里面,给我们能力,这是使徒行传1:8所说:「但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。」
圣灵来安慰我们。这里谈的是圣灵的安慰。圣灵来保证我们的遗产。我们已经得到圣灵的定金。圣灵来在我们的救恩上盖章。圣灵做了很多事情。圣灵的礼物藉着基督给了我们,为要装备我们,以从事他呼召我们的事奉。所以,作为基督徒,我们是富足的。我们有爱的证据,天堂的盼望,能力的保证,供应的保证,圣灵的礼物。现在,我想要给你们最后五样东西,它们是非常非常简单,非常基础的,可以比我今天将要说的扩展更多。我仅仅只会触及表面。
第六样,我们的主留给我们真理的财产。对于一个寻求真理的人来说,我们活着的世界,是令人沮丧的。我总是想到彼拉多犬儒式的回应,他对耶稣说:「什么是真理?」他来到了他生命中的一个点,在这里,他对于寻求真理是如此疲倦,以至于他变得犬儒,好像说:「啊,没有真理了。」圣经谈到一个事实,就是人寻求真理,却从来找不到;写书,没有止尽,其中很少关于真理的发现;人的哲学是虚空的计谋。人挣扎着揭开现实,我这样说,指的是命运、永恒、起源、救恩、目的,和成为永恒连续体一部分的最终现实。所有那些真理,是人这么渴望要寻找的;他心中折磨人的空虚,只能藉着认识存在的理由而被填满。然而,耶稣给了存在的理由。
请看约翰福音,14:17。经文说,给了我们圣灵,「就是真理的圣灵」。圣灵与真理无法分开,当神给我们圣灵,他就给了我们真理的教师内住。神的灵在信徒的生命中,是真理的主体性启示者。我说的主体性,指的是神的灵在内里引领我们认识真理。弟兄姐妹,这是很伟大、很伟大的现实,就是认识到主耶稣基督已经给了我们真理的教师内住。
我们暂时留意约翰一书,2:20,他将敌基督与这里的真基督徒作对比,以表明差异。在第20节,他瞄准了一个非常基本的差异,从第18-27节中,有若干差异。我们就指出这一个。第一个差异就是,真基督徒与敌基督不同,真基督徒「从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。」我们有恩膏。这个词希腊文的字面意思就是膏油。我们有油、有受膏、有恩膏。那就是从圣者而来。从神自己,从基督,因为那个,怎么样?就是知道这一切的事。
那并不意味着宇宙中一切的事,变得与神同等。哥林多前书13:9说:「我们现在所知道的有限,有一天,我们会知道,如我们被知道。」所以,这不是指我们知道一切要知道的东西,而是说,用彼得的话来说,就是我们知道一切与生命与敬虔有关的事情。我们知道一切对于理解救恩,和接下去的行为有必要的事情。我们晓得需要被认识的一切的事,因为我们有真理的教师内住。主体上,他在我们的良心上工作,带领我们的良心与神的真理一致。
请看约翰一书2: 21节。「我已经写给你们,因为你们认识真理。」他说:「不是因为你们不认识真理,而是因为你们认识真理。」「我写给你们这些事,因为你们认识真理。」你说:「这有什么意义?」你有主体性的真理教师。请看。现在我要给你一个客观的启示,二者的结合是要装备你。请听,只有当你拥有真理教师内住时,你才能够理解。哥林多前书第2章这样清楚地告诉我们。「属血气的人不领会神的事。」我们理解神的事情,唯一方式,就是拥有神的灵。在哥林多前书之后的第12章说:「若不是被圣灵感动的,也没有能说『耶稣是主』的。」
所以,我们有真理教师内住,约翰说:「因此,我把客观的启示写给你们,你们会明白,它们会结合在一起,给你们神想要你们拥有的综合真理。」真理作为客观的神学,真理作为你圣经中的个人方向,藉着圣灵,应用神的话语。现在请看第27节。他在第27节进一步讨论说:「你们从主所受的恩膏常存在你们心里。」我们说谁是这恩膏?谁是恩膏?谁是膏油?谁是这油?是圣灵。圣灵住在你们里面。很美!请看所有这些关于圣灵的事情。他从基督而出。你们已经领受他。他是内在的,在你们里面。他是永恒的,内住的,现在持续的。他是足够的。
「并不用人教训你们。」你说:「哦,那么牧师,回家吧!」不是的,我不会回家的。这会让我离开这份工作。你说:「这里的经文说了,我们不需要一个人来教训我们。」是的,但是我想要诠释这一点,如果你容许我有这个特权的话,无论如何,我都会这么做。这里的意思是,我们不是依赖人的教训。我们不需要听人的教训。这不意味着,「哦,我可以带孩子离开学校。他们不需要学习任何东西。」不是的,不是这个意思。在这个整体的上下文中,这里指的是教导关于救恩的事情;教导关于敬虔,教导关于与神的关系中永恒的真理。弟兄姐妹,当来到所有这些,我们不需要人来教导我们。我们被圣灵教导。
有时候,圣灵透过我来教导你们,但教导者仍然是圣灵。你不需要研究人处理宗教的方法。如我之前告诉过你的,人的宗教唯一正确的时候,就是当它与圣经相交的时候。这时,你不需要人的宗教,因为你已经有了圣经。其他的时间,人的宗教都是错的,你当然不需要它。所以,关键在于,神的话语已经客观地给予了我们,结合神的恩膏,这就是圣灵住在我们里面,永久地住着,他供应真理的应用,以至于我们认识真理。那就是耶稣留给我们的遗产。弟兄姐妹,请想一想。当你想要知道任何事情的答案时,你可以直接去看这本书。它就在这里。那是你生命得以被掌管的宝库。
请回到约翰福音第14章,我要补充第26节,在这里,我们再次来到客观的部分。「但保惠师,就是父因我的名」—这与我的位格一致—「所要差来的圣灵」—或者真理的灵。他会是与我同等。「他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」
亲爱的弟兄姐妹,我想要你知道,首先,那一节首先并不是主要适用于所有基督徒。它主要适用于新约的作者,适用于教会早期的使徒传道人。它是一个字句默示的应许。请留意,他在说:「我要离开了,当圣灵会来」—这就是第一点—「他会把你们还没有学习的一切事情教导你们,你们必定会认识救恩的整全图画。他也会叫你们想起我对你们所说的一切话。」
现在,你看到了新约的两个面向。第一,你看到:「他会叫你们想起一切话。」就是马太、马可、路加、约翰的福音书记载。当他们坐下来写这些福音书的时候,他们必须记得耶稣说的话。因为这四卷福音书记载基督的生平。他们如何能够记得呢?哦,经文在这里说了:「父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」当新约在福音书中记载耶稣的话时,它们是准确的吗?它们最好是准确的。圣灵在这么做,他从来不会犯错,他从来不会说谎。按照约翰一书第2章17节所说:「在他里面没有谎言。他是真理的灵。」所以,当神的灵叫你们想起一切话,这些话会是准确的。所以,亲爱的弟兄姐妹,你可以阅读福音书,读里面的基督生平,并且有绝对的信心,因为耶稣应许说,你所读到的,事实上就是他的话语本身。
那不是一个大信心吗?当我读圣经,我不需要猜测它是否准确。如果耶稣说:「这些话是准确的。」那么我就会相信他的话。所以他说:「当你记得写福音书的时候,你会靠着圣灵准确想起来。」但是还有进一步的一点。「我也会继续教导你们万事。」那从使徒行传开始,持续到启示录的末了。「还有更多要说的,我要透过圣灵教导你们这些。」所以你有使徒行传,所有的保罗书信,普通书信,以及启示录。这是字句默示的应许。这是神圣准确性的应许。这个应许是,当我拿起圣经,我开始阅读,我可以有信心,这是准确的,因为耶稣向我应许,它会是准确的。耶稣向我应许,这会从圣灵的心思中得到记录,圣灵被称为什么的灵?真理的灵。这是真理。
所以我们发现了两面的应许:你会想起来,你也会学到新东西。使徒保罗在以弗所书第3章对此作见证,他在这里说:「谅必你们曾听见神赐恩给我」,换言之,「如果你已经听过我的事工,如果你已经听过神呼召我去做的事情」—就是以下这些—「用启示使我知道福音的奥秘。」请跳到第5节:「这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」保罗说:「我藉着圣灵写所有这些事情。所有这些奥秘,以前没有揭示出来,如今藉着神的启示给了我,这是来自圣灵的,他被称作真理的灵。」
所以,保罗说:「你可以相信我写的一切。」耶稣说:「你可以信任我要让你想起来的一切。」当那些初代的人书写时,当那些初代的使徒传道时,神感动他们说真理,并以绝对的准确想起耶稣的话。当他们开始教导新的真理时,神的灵给他们新的启示,这个新的启示被写出来,构成了新约。
这一切聚合在一起,对我们说,我们有了真理。不仅是客观的、圣经的真理,而且是主体性的真理教师内住,二者的结合向我们保证,我们可以认识真理。亲爱的弟兄姐妹,我敢说,一个人如果不去研究真理,他就会是一个傻子。就是这真理才带给我们祝福。只有当我们顺服真理,神才能够以祝福回应。想象若有一段时间没有神的话语,那会是怎样?
就像以色列历史中,当他们忘记了神的话语,他们就会土崩瓦解。为什么?因为他们没有了指南针。我想到我自己的生命。我生命中发生的事情,我无一不是透过圣经的模式来思想的。每一件发生在我身上的事情,我都想,「好,这如何与圣经联系?这里的圣经模式是什么?这里的圣经标准是什么?圣经对此说了什么,以至于我晓得怎样行动?」我们作为长老聚在一起,要做很多决定,我们在那些决定中关心的事情,就是圣经的事情。关于这一点神说了什么?他的话语对我们说了什么?能够有一个像这样的资源实在太奇妙了。能够说:「这就是神想要的,如果我们顺服,这就是我们会被施以的祝福。」当你打开神的话语,你有那奇妙的真理,是世人不晓得的。
现在,请看约翰福音16:12,看我最喜欢的短小陈述之一。在耶稣说过的所有陈述中,和任何其他句一样,我喜欢这一句。约翰福音16:12,这仍然谈论同样的观点。「我还有好些事要告诉你们。」请停在这里。我喜欢这一句。这是如此个人化。他不是说:「现在,从宝座上来了更多谕令。」他说:「我有很多话要对你说。」那是非常个人化的,当我拿起圣经,我就进入了与耶稣的对话,因为我意识到新约中说过的一切,都从他而来。他不过是让圣灵作为运输代理,让它来到我们这里。圣灵就是一个超自然的邮差。但是耶稣是写信的那一位。
你说:「约翰,你从哪里知道这一点?」第13节说:「只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。」圣灵把基督的信带到属他的人那里,邮递出去。这新约就是神的话语,从子来,透过圣灵,传给信徒的话。「我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。所以我要等一等,迟一点,我要让圣灵把这些话带给你们。」我确定,当门徒听到这话,一定很激动。
你可以想象,当神的灵降在他们身上,他们开始写作时,或者当他们站起来讲道,神透过他们流动,他们说出神圣的现实、神圣的真理以成就耶稣的应许的时候,他们会多么激动吗?如果你可以把这小陈述记在心中,它会帮助你研读圣经。约翰福音16:12:「我还有好些事要告诉你们。」我们总是说,祷告就是对主说话。读圣经就是主对我们说话。我每天都进入研读神的话语,我的心中总是渴望神会启示他自己,所以我总是祷告,在我学习的时候,神会帮助我;神以某种方式应付我的弱点和混乱,这些可能在任何特定的时候出现在我的心思中。
当我进入神的话语时,我对自己说:「这不是学术。这不是某个伟大的东西,从天上掉下来。这不像西奈山的律法,是一只着火的指头在石头上雕刻的;然后,在雷电中传给人。」这是耶稣在说:「嘿,麦克阿瑟,我今天有些事情要对你说。」只要我可以想到那个人的亲密感,对我而言,研读圣经变成了交流,而不是学术。耶稣在对我说话,我总是对自己说:「主啊,请对我说话。」你不这么说吗?「在你的话语里面对我说话。」那真的就是如此,圣灵会对我们说基督的话语。那是伟大、伟大的应许;真是一个伟大应许。
读约翰福音15:26,便可以看到这一点的进一步解释:「但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;他来了,就要为我作见证。」请留意:「你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。」弟兄姐妹,你把所有这些经文放在一起,你得到的就是新约的应许。
耶稣留给了我们这新约。这是他的遗产。你打开它,他对你说话,这本书是活的。圣经会为自己说话:「神的话语是活的。」希伯来书4:12。神的话语是活泼的,它刺透,它剖开。它有能力给予生命。它有能力改变生命。它有能力维持生命。它是活的。所以我们把神的话语看为耶稣的活遗产,他有话要对我们说。他给我们爱的证据,天堂的盼望,能力的保证,供应的保证,圣灵的礼物,神圣真理的财产。
第七样:平安的遗产。天啊,这是世人也会寻找的。约翰福音14:27,在他的对话中,他向他们应许平安。「我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。」平安的遗产;他在说什么?圣经中有两种平安。一种是罗马书5:1说的,与神的和平。「我们与神相和。」你知道与神相和是什么意思吗?这意味着战争结束了。这就像一份条约。在以弗所书,保罗说:「我们与他为敌,与神的生命隔绝。」等等。过去我们与神交战,我们接受了耶稣基督之后,我们与神和好。保罗在以弗所书6:15称为「平安的福音」。
平安的福音是什么?就是一个人可以停止他的反叛,与神和好;就是神会站在我们一边。就是他会帮助我们。圣经说:「神若帮助我们,谁能抵挡我们?」他是全能的。那就是应许,当我们成为基督徒,信靠基督,神就恢复来到我们团队中。那就是为何在以弗所书6:15中,他说:「当你与撒但争战的时候,又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。」他们过去常常穿平头钉靴子,当打仗的时候,可以很好地抓住地面。他在说:「站立得稳的方式,就是要记得,你与神和好了,他在你的团队中。」当你与撒但打仗的时候,你需要说的就是:「神,打他们。」神在我的团队中。那很奇妙。如果神帮助我,你们每个人都要小心了。你们要陷入麻烦了。
那就是关键。与神和好,意思就是神在我的团队中。何等的信心。厄瓜多尔的盖丘亚印第安人有一个词来形容平安,意思是坐在你的心里面。这只不过意味着在家中,休息着,坐在你的心里面。你进入战争中,只需要坐下来,让神为你争战。但这不是耶稣在这里所讲的那种平安。我不过是额外附送了这个讲解。不过,这种平安很不错。但是在第27节,耶稣想着的是一种不同的平安。「我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁。」这不是指客观上与神关系的和好,这是主观上心灵的平安,但是这一定是从第一个平安来的,那就是为什么我把第一个也告诉你。
正是因为有神在我一边,我才有平安。首先,我与神和好,因为我与神和好,我就与自己和平。每当我进入我可能会开始担心的地步,我就说:「我为什么要担心?神在我的团队中。如果他在我的团队中,我还要担心什么?」请看腓立比书第4章,会帮助我们多了解。腓立比书4:7说:「神所赐的平安」—你留意到分别吗?当你与神和好,你就领受了神的平安。这一种主观上的安宁,是随着客观上你认同是神团队的一部分这个客观事实而来的。然后你就有「神所赐、出人意外的平安」。
这一种平安是没有道理的。当你陷入某个境地时,有那么多平安,真的是荒谬。这种平安可以做什么?它能守护,它是一个军事术语,意味着站岗,它站岗守护你的心思意念;让你远离大发雷霆、失控、最终进入精神病院病房。什么?当你承认你与神和好的时候,神的平安就来了。当我意识到,神在我的团队中,我就没有什么好担忧的了。真正意识到神在我的一边,应该给我与自己的平安,以至于我的心可以安定下来,安歇下来。当一切其他东西在我旁边爆炸时,我可以成为有平安的那一个,没有人会理解这一点。
使得这一点成为可能的东西,要回到腓立比书4:5,这一节经文的结尾说:「主已经近了。所以,应当一无挂虑。」这不是谈主的再来,而是谈主的同在。「主在这里,因此不要忧虑。」你忧虑什么?主就在这里,他在我们的团队中。你担心什么?你说:「但是我有问题啊。」你有问题?那就这么做:「只要凡事借着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。」「主啊,我有一个问题。」让他对付这个问题。他总是在那里。主已经近了。不要忧虑。为此祷告,结果会是像第7节所说:「神所赐的平安必保守你们的心怀意念。」
神的平安真的会守护你的心怀意念。第一,要承认你与神和好了。他总是在那里,你不是去担心,而是祷告,把这件事交给神。然后,你会拥有神的平安。所以,耶稣给的奇妙应许就是:「我要把我的平安赐给你们。」他的标志是美妙、沉着的安宁,这也会成为你的同样标志。没有惧怕,只有平安。你晓得耶稣为什么有这种平安吗?想一想。上十字架,他本可以成为一个神经过敏的人。想一想会怎样。但是他却带着绝对的安宁、绝对的平安出去。你晓得为什么吗?因为他晓得父在身边,你有同样的权利,带着平安经历任何试炼,因为你晓得父在身边。
好的,约翰福音16:33,他就着这一点,再补充了一个想法,回到了同样一个观点。「我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面」—那是你可以找到平安的唯一地方—「在我里面有平安。」或许要晓得,在所有时间,对于全世界的人,对于任何一个听过的人,你可以找到平安的唯一地方就在他里面。「在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。」不要担心这个世界。你会有麻烦。但是没有关系。我已经战胜了它。我在掌管中。要有平安。我真的认为,当你默想神是谁时,默想他在你的团队里面这个事实时,结果可以是平安。
还有第八点,他留给我们的遗产中的第八样,就是果子的应许。这在约翰福音第15章第5节。「我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的」—我相信这里指的是一个基督徒,指的是任何住在基督里面的基督徒—「常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。」哦这真好!天啊!他说,我们以结果子为特征。绝对没有不结果子的基督徒这回事。是的。你不可能是不结果子的基督徒,因为所有基督徒都必须结出果子。「凭着他们的果子,就可以认出他们来。」那是识别的标志。
我很有信心,一些基督徒是小果子。我不应该那样说。一些基督徒结的果子比较小。一些基督徒是果子基督徒,一些基督徒是大果子基督徒,但是不结果子的基督徒,绝没有这回事。亲爱的弟兄姐妹,我们所有人都已经被耶稣应许说,我们要结果子。「果子是什么?」好行为,公义的行为,赢得人归入基督。让我给你一个一般性的思考。果子就是一个生命的果子,那个生命是一个持续的生命。果子就是超出我自己而活的东西;是某个我繁殖出的东西。藉着结果子,那果子在你离开的时候还会在那里,藉此成为永恒连续统一体的一部分,这不是很令人激动吗?
请看约翰福音15:16。那很奇妙。「不是你们拣选了我,是我拣选了你们。」—我很确定这一点—「并且分派你们」—这不是一个选项,而是一个应许—「分派你们去结果子。」你看到吗?基督徒会结果子。我喜欢下一句—哦,多么激动—「叫你们的果子常存。」这不是很令人激动吗?基督徒不是昙花一现。基督徒活着不只是为了吃,排泄,吃,排泄,某天死去;在圣诞节之后的第一个工作天进入一个松木盒里面,拜拜,永别。基督徒是永恒连续统一体的一部分。他们是一个会存续到永恒的产品的一部分,就如在一个无止尽的永恒小池中的波纹。你我有的生命,会永远、永远、永远透过天堂的走廊而回响。那不是一个超级应许吗?
当我想到这一点的时候,这让在世上的整个待遇变得无关紧要。不知多少时候,我们工作是为了在世上获胜。然后我们死去,一切都变得平静。感谢神,他应许我们说,会有些东西,会在永恒中回响。我每一次领着某人来到耶稣基督面前,我就想到这件事的永恒结果。我今天是基督徒,是因为我家庭里面有人是基督徒;这要追溯到某人领着我的祖父来到基督面前,某人领着我父亲到基督面前,继续不停,我的孩子,不停这样;总是有一个人,可以追溯到一个基督徒领着某个其他人来到基督面前。我的意思是,基督徒的世代是奇妙的。我这一生的公义行为尽管很少,但是却可以影响到其他人;其他人的生命会改变,然后另一个人的生命会被改变,这件事会永远继续下去。
这一周我收到一封来自一位女士的信,她说:「我想要告诉你一件发生在我家庭中的,令人非常、非常激动的事情。我把你的录音给了我的兄弟,他听了,之后他自己跪下来,邀请耶稣基督进入他的生命,他回来,感谢我。他是这样激动,他想要更多录音,我想要说,谢谢。」那让我激动。我想要在世界上做更多的事情,而不只是就这样死去,说「一切都结束了。这人是谁呢?」我不想要只是成为坟场中的一个记号,因为我相信,生命的意义不只是如此。
所以耶稣基督说:「的确是这样的;你要结果子,会存续下去。」何等的应许!成为永恒连续统一体的一部分。谁会满足于任何比这少的事情?我无法想象人们只是想要消磨时光,活得像今天的存在主义者,消失,死亡,不再理会,那就是一切的终结;但是,藉着耶稣基督,你的生命被神圣力量内住,使得你能够结出存到永远的果子。那赋予了生命以意义。
还有第九样。这是唯一一个消极意义的东西。但是你要有这样东西,因为这会让它比较现实。那就是逼迫的痛苦。我们可以期待的一件事,就是被逼迫。你不可能活在这样的世界上,却没有遭到一些炮轰。约翰福音15:18说:「世人若恨你们,你们知道,恨你们以先已经恨我了。」耶稣说:「不要震惊。你们要出去,你们要带着那个信息出去,你们要很紧迫地把这个信息告诉每个人;突然,你要意识到,他们恨你。但是别太惊讶。毕竟,他们也恨我。」弟兄姐妹,坦白说,他里面没有什么东西是遭人憎恨的,我们里面倒确实有些东西,真的不是那么可爱。第19节说:「你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。」
他的意思是,世界就是撒但的邪恶体系。你被救的那一刻,你就被调出了那个体系。约翰一书第5章说:「我们胜了世界。使我们胜了世界的是什么?就是我们的信心。」所以藉着对基督的信心,我们离开了这个世界,被带离这个世界。我们站在世界以外,与世界分离。我们不是这个世界,所以世界不接受我们。第20节说:「你们要记念我从前对你们所说的话:『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我,也要逼迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。」一些人会信;大多数人会逼迫你。
「但他们因我的名要向你们行这一切的事。」他们并不是真的在追捕你。并不是他们不喜欢你。只不过是他们恨我,怨我,因为他们不认识差我的那一位。「我若没有来教训他们,他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。」你看,他们所拒绝的事情,世界所拒绝的事情,就是罪的信息。不是这样的吗?他们拒绝基督的理由是因为他来,摘掉了他们的面具,他们无法再隐藏自己的罪了。所以他们恨我们,所以他们恨他。第23节说:「恨我的,也恨我的父。」他们恨所有牵涉其中的。「我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪。」你看到吗?除非他们看到了基督,否则他们不会有那关于罪的奇妙启示。「但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。」
第25节,他说:「他们无故地恨我。」16:1,他说:「我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。」不要震惊,当事情发生的时候,不要跌倒。「人要把你们赶出会堂。」相信我,他们确实这么做了。他们把基督徒扔出会堂。我们在使徒行传中也发现这一点。「并且时候将到,凡杀你们的就以为是事奉神。」你晓得那是谁吗?我能想到,那就是关于一个人的预言,那人就是保罗。还有其他人。「他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。」
他说:「要预备好。我也已经向你们应许了。这不会是容易的。因为你们要与我认同,恨我的世界也就要恨你。」我们无法与这个体系融为一体,这个体系拒绝我们。这并不意味着你要躲在角落生气,试图提出你根据经验的、令人讨厌的特性来衬托你的地位。那不意味着你想要成为令人讨厌的人,为的是你想要在那个情况下高举自己。你想要在这个世界中间,尽可能地成为可爱、温柔、良善、体贴、慷慨的人,就像基督一样;你要确保如果他们确实恨你,那不是因为他们恨你的个性,而是恨你所说的真理。所有这一切都是我们的;你要期待这些事情。我很高兴,他告诉了我们这一点,因为如果我们不期待这一点,那会让我们有点震惊的。
还有第十点,就是喜乐的保证。这一点太好了。约翰福音15:11说:「这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,」—谁的喜乐?我的喜乐—「并叫你们的喜乐可以满足。」我已经把所有这些遗产都告诉你们了。我的意思是,我已经把所有这些东西都给了你们,这样你们可以喜乐。亲爱的弟兄姐妹,我把喜乐放在最后是因为,喜乐就是他说过的一切的结果。当我想到他留给我们的一切时,我忍不住要喜乐。即便我的生命中会有麻烦,我仍然止不住喜乐,因为我晓得,当麻烦过去,伟大的东西还在那里。请看约翰福音16:20。这也是主的陈述中,我最爱的一个。
他说:「我实实在在地告诉你们,你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐。」换言之,这对你们似乎会有点不协调,因为世界会如此高兴,真的开起派对,你们会在角落哭泣。「你们将要忧愁,然而」—坚持下去—「你们的忧愁要变为喜乐。」我喜欢这一点。「你们的忧愁要变为喜乐。」他这么说是什么意思?人们说:「这意味着你们会遇到可怕的状况,令人悲伤的状况;之后,主会带快乐的状况给你,那会是很好的;然后你会有更多糟糕的状况,然后…」不是这个意思。不是的。请看第21节。例证澄清了这个问题。
「妇人生产的时候就忧愁」—这正是生产的时候。是的,有疼痛,有哀嚎,有痛苦,有挣扎等等。当然,以前的医疗设施不像今天那么先进,可以舒缓产妇的痛楚。「但是她既生了孩子,就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。」我要补充,当妇人生孩子的时候,这是非常好的。但是这一节的关键是,带来痛苦的事情,同样带来喜乐。那是非常重要的真理。
耶稣说:「生孩子的时候,有可怕的痛苦;但是它立即就产生喜乐,痛苦就被遗忘了。」我们的主给我们应许的就是这一点。你们会有痛苦的状况,但是最大的喜乐会随着那些痛苦的状况本身而来。还记得我们在哥林多前书10:13所学的吗?「走出试探的方式就是」—什么?—「就是通过这些试探。」在隧道末尾的光,就是喜乐。他不是说:「哦,我要给你们不同的、快乐的状况,代替你们悲伤的状况。」他说的是:「喜乐正会从那些悲伤的状况中出来—如果你相信,并且等待的话。」
亲爱的弟兄姐妹,这是何等的遗产。爱的证据,天堂的盼望,能力,供应,圣灵,真理,他的平安,结果子,逼迫,喜乐—所有这些东西都是我们的。我想要以这个伟大的思想来作总结。为什么这些东西是我们的呢?请听。因为耶稣是我们的。你想要听一些令人激动的事情吗?当耶稣离开的时候,他并没有真正离开。你说:「你这么说是什么意思?」请看约翰福音14:20,我们会以这个思考结束。先回到第18节:「我不撇下你们为孤儿。」下一句是什么?「我必到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我。」你说:「这是什么意思?」
「到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。」我要以有形的形式离开,但是我要以属灵的形式在你们里面。那就是关键。第23节,他说了同样的观点。「我们要到他那里去,与他同住。」弟兄姐妹,请听,基督所有的这些遗产都是我的,因为基督是我的。他有形地离开,但是他从未离开,他以他自己奇妙的同在,住在每个信徒里面。如果你相信,这就是你的。我相信,你会相信的。让我们祈祷。
父啊,为了今天的学习,感谢你。为了你的真理,为了这真理如何说话,为了这真理如何穿透我们的心,为了这真理从我们里面引出感恩而感谢你。主啊,我祷告,你教导我们实际的东西,可以应用我们已经学到的;我也祷告,我们也为了你白白赐给我们的礼物而赞美你。感谢你,赐给我们这些从来没有做什么来赚取这些礼物的人,这一切都是藉着恩典而来。言语不足以表达我们的感激。我要为这里任何从未伸出手来、靠着信心接受耶稣遗产的人祷告,愿你的灵在他们心中动工,他们即便在今天也可以伸出手来。我这样祷告,奉基督的名求。阿们。

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