请看约翰福音第13、14、15、16章，这是圣经中非常重要的部分。对于基督徒而言，圣经中有很多部分是非常珍贵的。很明显的，有一些经文比其他经文更引人爱慕。但是，在我自己生命中，从我的角度看，我认为神所有的话语中最珍贵的部分，就是约翰福音第13-16章。这是因为其中有很多令人感伤的特质，有很多情感，很多同情，很多的爱。但是不仅如此，还因为这是耶稣基督留给他儿女、门徒、跟随者、以及我们当中认识他和爱他的一份遗产。正如我们上一次说的，基督给他门徒的临终遗嘱，一定是非常重要的。当我们意识到耶稣基督要离开世界，留下了不可思议的遗产给我们，这会丰富我们的生命到这样一个大的地步，使我们有必要理解和应用这段经文中的内容。这些是基督徒最值得珍贵的财产。

约翰福音第13、14、15、16章全部都发生在一个时间，就在耶稣被囚禁、被钉十字架之前那个晚上，在楼上房间。约翰福音头十二章处理的是耶稣在以色列广大地区的事奉。约翰福音第13-16章处理的是耶稣向门徒的事奉；第17章是他向父的祈祷；第18章以及接下去是他的死和复活。所以，在这里，基督向他门徒的特别事奉的核心，都在约翰福音第13-16章这里展开，我们看到他把应许给予他自己的门徒；这些应许也延伸到所有那些奉基督的名的人身上。

他已经向他们宣告，他要死；那是一个打击，他们都非常悲伤；在16:6，他说：「只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。」这些门徒已经把所有的信心都压在基督身上。他们完全地信任他，而且不仅仅是属灵意义上，也是在有形的意义上，以及情感的意义上，甚至是经济的意义上。他们存在的每方面都投靠在耶稣身上；如今他向他们宣告说，他要离开他们。但是他很快说：「我有一份遗产，我想要留给你们。」这变成了给每个活着的基督徒的遗产。这是耶稣设计，用来鼓励门徒的心，在大悲伤和大压力的日子增加他们的力量，因为他们要看他被囚和被钉十字架。

上一次提到，耶稣留给他儿女的十个遗产中的五个。他留给我们的第一样就是爱的证明，那是在第13章。他留给我们爱的证据。在第13章第1节的结尾，经文说：「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」他完全爱他们，他也想要他们认识，他爱他们，因为他们或许会感受到，因为他要离开，他对他们的需要是冷漠的。他们感受到，他要稍微抽离，为的是离开他们，使他们在这样一个悲惨的环境中，没有任何资源。所以他想要他们知道，这不是全部的真相，而是他爱他们，并且他爱他们到底。所以，在约翰福音第13章中，他洗他们的脚，作为他爱他们的标志，作为他爱他们的记号，他以可以想象到的最低微的奴隶状态，俯身服侍他们。他说：「那就是爱，那就是我想要你们彼此相爱的方式，就是那种屈尊降卑的服侍。」所以他给他们那爱的美好证据。

但是进一步，在约翰福音15章，我们简单研究过第12-14节，聚焦在第13节：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们是我的朋友。」耶稣说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」耶稣是要借这番话来证明他的爱。当他这么做的时候，他们会记得他说过的话，并且看到这的确就是爱的行动。所以，藉着约翰福音第13章中的洗脚，藉着「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的」这个陈述，耶稣证明了他的爱。他爱我们。

耶稣留给他们作为遗产的第二样东西，不仅是爱的证据，而且是天堂的盼望，在第14章。他说：「我要走了，但是我还要再回来，我要带你们到一个地方，是我现在为你们预备的地方。所以，不要再愁烦。如果你们相信神，你们也可以相信我。」这是一个他与神同等的陈述。「我要离开，在父的家中为你们预备住处。」所以，他给了他们天堂的盼望这个应许。

他向他们应许的第三样东西，就是能力的保证，在约翰福音14:11-12。他说：「你们看到过我的工作，他们是关于我是谁的足够证据。但是，我实实在在地告诉你」—如约翰福音14:12所说—「我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。」这是关于能力的应许或者保证。因为他到父那里去，我们和门徒，首先在这里看到的人，将能够做比他更大的事情。我们谈论过那是什么意思。这不是意味着我们可以做能力上更大的工作，因为没有什么能力，比神的能力更大的。我们也不会做任何在种类上更大的工作，因为比起使死人复活、创造事物这些他做的事情，你无法做任何种类上更大的事情。

但是他在这里指涉的，是他能力的延伸，这个延伸会在传播上，比耶稣的事工所涉及的更大。在地理意义上，比起耶稣生命中所做的事情，早期教会的神迹被带到更广大的区域。自从那时候，改变能力的神迹和救恩的行动，已经被带到全球，那是耶稣心里所想的。只是因为我走了，不会让你们变得无能；而是你们将有能力从这里走出去，将神的能力延伸到从未触及的地方。所以，爱的证据，天堂的盼望，能力的保证。

我们上一次看到的第四样东西，就是供应的保证，在约翰福音14:13：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」第14节说了同样的意思：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」耶稣在说：「看，我晓得，我离开有点令人害怕，你们不会有任何资源，但是让我快快补充，如果你们求的话，你们会拥有你们需要的一切。」我们上一次说过，祈祷是脐带，将我们与能力的来源连结，与天上供应的来源连结。基督已经向我们应许了属于我们的所有东西。

保罗回应了这一点，当他说：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」一个伟大的陈述，「照他的丰富」，不是从他的丰富中出来，而是照着他的丰富。他不会从什么当中给我们，就是他得到的一点东西。他是按照相同的标准，他给我们供应，满足我们的需要。所以，主耶稣基督的应许是，我们有供应的保证，我们需要的东西，我们从来不会缺乏，我们会有绝对的供应。通过在祷告中寻求天父，我们就可以得到那些东西，为的是当他给出的时候，他可以因为回答了你而得荣耀。

我们上一次看到的第五样东西，我们停下来的地方，就是主不仅给了我们爱的证据、天堂的证据、能力的保证、供应的保证，而且，还有圣灵的应许，这是前五个的高峯。他在14:16说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」第17节告诉我们他是谁：「真理的圣灵」。第26节说：「保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵。」在这里，再一次，你看到同样的观念，表明圣灵来到，因为几个理由，而住在我们里面。圣灵来到我们里面，给我们能力，这是使徒行传1:8所说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」

圣灵来安慰我们。这里谈的是圣灵的安慰。圣灵来保证我们的遗产。我们已经得到圣灵的定金。圣灵来在我们的救恩上盖章。圣灵做了很多事情。圣灵的礼物藉着基督给了我们，为要装备我们，以从事他呼召我们的事奉。所以，作为基督徒，我们是富足的。我们有爱的证据，天堂的盼望，能力的保证，供应的保证，圣灵的礼物。现在，我想要给你们最后五样东西，它们是非常非常简单，非常基础的，可以比我今天将要说的扩展更多。我仅仅只会触及表面。

第六样，我们的主留给我们真理的财产。对于一个寻求真理的人来说，我们活着的世界，是令人沮丧的。我总是想到彼拉多犬儒式的回应，他对耶稣说：「什么是真理？」他来到了他生命中的一个点，在这里，他对于寻求真理是如此疲倦，以至于他变得犬儒，好像说：「啊，没有真理了。」圣经谈到一个事实，就是人寻求真理，却从来找不到；写书，没有止尽，其中很少关于真理的发现；人的哲学是虚空的计谋。人挣扎着揭开现实，我这样说，指的是命运、永恒、起源、救恩、目的，和成为永恒连续体一部分的最终现实。所有那些真理，是人这么渴望要寻找的；他心中折磨人的空虚，只能藉着认识存在的理由而被填满。然而，耶稣给了存在的理由。

请看约翰福音，14:17。经文说，给了我们圣灵，「就是真理的圣灵」。圣灵与真理无法分开，当神给我们圣灵，他就给了我们真理的教师内住。神的灵在信徒的生命中，是真理的主体性启示者。我说的主体性，指的是神的灵在内里引领我们认识真理。弟兄姐妹，这是很伟大、很伟大的现实，就是认识到主耶稣基督已经给了我们真理的教师内住。

我们暂时留意约翰一书，2:20，他将敌基督与这里的真基督徒作对比，以表明差异。在第20节，他瞄准了一个非常基本的差异，从第18-27节中，有若干差异。我们就指出这一个。第一个差异就是，真基督徒与敌基督不同，真基督徒「从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。」我们有恩膏。这个词希腊文的字面意思就是膏油。我们有油、有受膏、有恩膏。那就是从圣者而来。从神自己，从基督，因为那个，怎么样？就是知道这一切的事。

那并不意味着宇宙中一切的事，变得与神同等。哥林多前书13:9说：「我们现在所知道的有限，有一天，我们会知道，如我们被知道。」所以，这不是指我们知道一切要知道的东西，而是说，用彼得的话来说，就是我们知道一切与生命与敬虔有关的事情。我们知道一切对于理解救恩，和接下去的行为有必要的事情。我们晓得需要被认识的一切的事，因为我们有真理的教师内住。主体上，他在我们的良心上工作，带领我们的良心与神的真理一致。

请看约翰一书2: 21节。「我已经写给你们，因为你们认识真理。」他说：「不是因为你们不认识真理，而是因为你们认识真理。」「我写给你们这些事，因为你们认识真理。」你说：「这有什么意义？」你有主体性的真理教师。请看。现在我要给你一个客观的启示，二者的结合是要装备你。请听，只有当你拥有真理教师内住时，你才能够理解。哥林多前书第2章这样清楚地告诉我们。「属血气的人不领会神的事。」我们理解神的事情，唯一方式，就是拥有神的灵。在哥林多前书之后的第12章说：「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的。」

所以，我们有真理教师内住，约翰说：「因此，我把客观的启示写给你们，你们会明白，它们会结合在一起，给你们神想要你们拥有的综合真理。」真理作为客观的神学，真理作为你圣经中的个人方向，藉着圣灵，应用神的话语。现在请看第27节。他在第27节进一步讨论说：「你们从主所受的恩膏常存在你们心里。」我们说谁是这恩膏？谁是恩膏？谁是膏油？谁是这油？是圣灵。圣灵住在你们里面。很美！请看所有这些关于圣灵的事情。他从基督而出。你们已经领受他。他是内在的，在你们里面。他是永恒的，内住的，现在持续的。他是足够的。

「并不用人教训你们。」你说：「哦，那么牧师，回家吧！」不是的，我不会回家的。这会让我离开这份工作。你说：「这里的经文说了，我们不需要一个人来教训我们。」是的，但是我想要诠释这一点，如果你容许我有这个特权的话，无论如何，我都会这么做。这里的意思是，我们不是依赖人的教训。我们不需要听人的教训。这不意味着，「哦，我可以带孩子离开学校。他们不需要学习任何东西。」不是的，不是这个意思。在这个整体的上下文中，这里指的是教导关于救恩的事情；教导关于敬虔，教导关于与神的关系中永恒的真理。弟兄姐妹，当来到所有这些，我们不需要人来教导我们。我们被圣灵教导。

有时候，圣灵透过我来教导你们，但教导者仍然是圣灵。你不需要研究人处理宗教的方法。如我之前告诉过你的，人的宗教唯一正确的时候，就是当它与圣经相交的时候。这时，你不需要人的宗教，因为你已经有了圣经。其他的时间，人的宗教都是错的，你当然不需要它。所以，关键在于，神的话语已经客观地给予了我们，结合神的恩膏，这就是圣灵住在我们里面，永久地住着，他供应真理的应用，以至于我们认识真理。那就是耶稣留给我们的遗产。弟兄姐妹，请想一想。当你想要知道任何事情的答案时，你可以直接去看这本书。它就在这里。那是你生命得以被掌管的宝库。

请回到约翰福音第14章，我要补充第26节，在这里，我们再次来到客观的部分。「但保惠师，就是父因我的名」—这与我的位格一致—「所要差来的圣灵」—或者真理的灵。他会是与我同等。「他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」

亲爱的弟兄姐妹，我想要你知道，首先，那一节首先并不是主要适用于所有基督徒。它主要适用于新约的作者，适用于教会早期的使徒传道人。它是一个字句默示的应许。请留意，他在说：「我要离开了，当圣灵会来」—这就是第一点—「他会把你们还没有学习的一切事情教导你们，你们必定会认识救恩的整全图画。他也会叫你们想起我对你们所说的一切话。」

现在，你看到了新约的两个面向。第一，你看到：「他会叫你们想起一切话。」就是马太、马可、路加、约翰的福音书记载。当他们坐下来写这些福音书的时候，他们必须记得耶稣说的话。因为这四卷福音书记载基督的生平。他们如何能够记得呢？哦，经文在这里说了：「父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」当新约在福音书中记载耶稣的话时，它们是准确的吗？它们最好是准确的。圣灵在这么做，他从来不会犯错，他从来不会说谎。按照约翰一书第2章17节所说：「在他里面没有谎言。他是真理的灵。」所以，当神的灵叫你们想起一切话，这些话会是准确的。所以，亲爱的弟兄姐妹，你可以阅读福音书，读里面的基督生平，并且有绝对的信心，因为耶稣应许说，你所读到的，事实上就是他的话语本身。

那不是一个大信心吗？当我读圣经，我不需要猜测它是否准确。如果耶稣说：「这些话是准确的。」那么我就会相信他的话。所以他说：「当你记得写福音书的时候，你会靠着圣灵准确想起来。」但是还有进一步的一点。「我也会继续教导你们万事。」那从使徒行传开始，持续到启示录的末了。「还有更多要说的，我要透过圣灵教导你们这些。」所以你有使徒行传，所有的保罗书信，普通书信，以及启示录。这是字句默示的应许。这是神圣准确性的应许。这个应许是，当我拿起圣经，我开始阅读，我可以有信心，这是准确的，因为耶稣向我应许，它会是准确的。耶稣向我应许，这会从圣灵的心思中得到记录，圣灵被称为什么的灵？真理的灵。这是真理。

所以我们发现了两面的应许：你会想起来，你也会学到新东西。使徒保罗在以弗所书第3章对此作见证，他在这里说：「谅必你们曾听见神赐恩给我」，换言之，「如果你已经听过我的事工，如果你已经听过神呼召我去做的事情」—就是以下这些—「用启示使我知道福音的奥秘。」请跳到第5节：「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」保罗说：「我藉着圣灵写所有这些事情。所有这些奥秘，以前没有揭示出来，如今藉着神的启示给了我，这是来自圣灵的，他被称作真理的灵。」

所以，保罗说：「你可以相信我写的一切。」耶稣说：「你可以信任我要让你想起来的一切。」当那些初代的人书写时，当那些初代的使徒传道时，神感动他们说真理，并以绝对的准确想起耶稣的话。当他们开始教导新的真理时，神的灵给他们新的启示，这个新的启示被写出来，构成了新约。

这一切聚合在一起，对我们说，我们有了真理。不仅是客观的、圣经的真理，而且是主体性的真理教师内住，二者的结合向我们保证，我们可以认识真理。亲爱的弟兄姐妹，我敢说，一个人如果不去研究真理，他就会是一个傻子。就是这真理才带给我们祝福。只有当我们顺服真理，神才能够以祝福回应。想象若有一段时间没有神的话语，那会是怎样？

就像以色列历史中，当他们忘记了神的话语，他们就会土崩瓦解。为什么？因为他们没有了指南针。我想到我自己的生命。我生命中发生的事情，我无一不是透过圣经的模式来思想的。每一件发生在我身上的事情，我都想，「好，这如何与圣经联系？这里的圣经模式是什么？这里的圣经标准是什么？圣经对此说了什么，以至于我晓得怎样行动？」我们作为长老聚在一起，要做很多决定，我们在那些决定中关心的事情，就是圣经的事情。关于这一点神说了什么？他的话语对我们说了什么？能够有一个像这样的资源实在太奇妙了。能够说：「这就是神想要的，如果我们顺服，这就是我们会被施以的祝福。」当你打开神的话语，你有那奇妙的真理，是世人不晓得的。

现在，请看约翰福音16:12，看我最喜欢的短小陈述之一。在耶稣说过的所有陈述中，和任何其他句一样，我喜欢这一句。约翰福音16:12，这仍然谈论同样的观点。「我还有好些事要告诉你们。」请停在这里。我喜欢这一句。这是如此个人化。他不是说：「现在，从宝座上来了更多谕令。」他说：「我有很多话要对你说。」那是非常个人化的，当我拿起圣经，我就进入了与耶稣的对话，因为我意识到新约中说过的一切，都从他而来。他不过是让圣灵作为运输代理，让它来到我们这里。圣灵就是一个超自然的邮差。但是耶稣是写信的那一位。

你说：「约翰，你从哪里知道这一点？」第13节说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。」圣灵把基督的信带到属他的人那里，邮递出去。这新约就是神的话语，从子来，透过圣灵，传给信徒的话。「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。所以我要等一等，迟一点，我要让圣灵把这些话带给你们。」我确定，当门徒听到这话，一定很激动。

你可以想象，当神的灵降在他们身上，他们开始写作时，或者当他们站起来讲道，神透过他们流动，他们说出神圣的现实、神圣的真理以成就耶稣的应许的时候，他们会多么激动吗？如果你可以把这小陈述记在心中，它会帮助你研读圣经。约翰福音16:12：「我还有好些事要告诉你们。」我们总是说，祷告就是对主说话。读圣经就是主对我们说话。我每天都进入研读神的话语，我的心中总是渴望神会启示他自己，所以我总是祷告，在我学习的时候，神会帮助我；神以某种方式应付我的弱点和混乱，这些可能在任何特定的时候出现在我的心思中。

当我进入神的话语时，我对自己说：「这不是学术。这不是某个伟大的东西，从天上掉下来。这不像西奈山的律法，是一只着火的指头在石头上雕刻的；然后，在雷电中传给人。」这是耶稣在说：「嘿，麦克阿瑟，我今天有些事情要对你说。」只要我可以想到那个人的亲密感，对我而言，研读圣经变成了交流，而不是学术。耶稣在对我说话，我总是对自己说：「主啊，请对我说话。」你不这么说吗？「在你的话语里面对我说话。」那真的就是如此，圣灵会对我们说基督的话语。那是伟大、伟大的应许；真是一个伟大应许。

读约翰福音15:26，便可以看到这一点的进一步解释：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」请留意：「你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」弟兄姐妹，你把所有这些经文放在一起，你得到的就是新约的应许。

耶稣留给了我们这新约。这是他的遗产。你打开它，他对你说话，这本书是活的。圣经会为自己说话：「神的话语是活的。」希伯来书4:12。神的话语是活泼的，它刺透，它剖开。它有能力给予生命。它有能力改变生命。它有能力维持生命。它是活的。所以我们把神的话语看为耶稣的活遗产，他有话要对我们说。他给我们爱的证据，天堂的盼望，能力的保证，供应的保证，圣灵的礼物，神圣真理的财产。

第七样：平安的遗产。天啊，这是世人也会寻找的。约翰福音14:27，在他的对话中，他向他们应许平安。「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」平安的遗产；他在说什么？圣经中有两种平安。一种是罗马书5:1说的，与神的和平。「我们与神相和。」你知道与神相和是什么意思吗？这意味着战争结束了。这就像一份条约。在以弗所书，保罗说：「我们与他为敌，与神的生命隔绝。」等等。过去我们与神交战，我们接受了耶稣基督之后，我们与神和好。保罗在以弗所书6:15称为「平安的福音」。

平安的福音是什么？就是一个人可以停止他的反叛，与神和好；就是神会站在我们一边。就是他会帮助我们。圣经说：「神若帮助我们，谁能抵挡我们？」他是全能的。那就是应许，当我们成为基督徒，信靠基督，神就恢复来到我们团队中。那就是为何在以弗所书6:15中，他说：「当你与撒但争战的时候，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。」他们过去常常穿平头钉靴子，当打仗的时候，可以很好地抓住地面。他在说：「站立得稳的方式，就是要记得，你与神和好了，他在你的团队中。」当你与撒但打仗的时候，你需要说的就是：「神，打他们。」神在我的团队中。那很奇妙。如果神帮助我，你们每个人都要小心了。你们要陷入麻烦了。

那就是关键。与神和好，意思就是神在我的团队中。何等的信心。厄瓜多尔的盖丘亚印第安人有一个词来形容平安，意思是坐在你的心里面。这只不过意味着在家中，休息着，坐在你的心里面。你进入战争中，只需要坐下来，让神为你争战。但这不是耶稣在这里所讲的那种平安。我不过是额外附送了这个讲解。不过，这种平安很不错。但是在第27节，耶稣想着的是一种不同的平安。「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁。」这不是指客观上与神关系的和好，这是主观上心灵的平安，但是这一定是从第一个平安来的，那就是为什么我把第一个也告诉你。

正是因为有神在我一边，我才有平安。首先，我与神和好，因为我与神和好，我就与自己和平。每当我进入我可能会开始担心的地步，我就说：「我为什么要担心？神在我的团队中。如果他在我的团队中，我还要担心什么？」请看腓立比书第4章，会帮助我们多了解。腓立比书4:7说：「神所赐的平安」—你留意到分别吗？当你与神和好，你就领受了神的平安。这一种主观上的安宁，是随着客观上你认同是神团队的一部分这个客观事实而来的。然后你就有「神所赐、出人意外的平安」。

这一种平安是没有道理的。当你陷入某个境地时，有那么多平安，真的是荒谬。这种平安可以做什么？它能守护，它是一个军事术语，意味着站岗，它站岗守护你的心思意念；让你远离大发雷霆、失控、最终进入精神病院病房。什么？当你承认你与神和好的时候，神的平安就来了。当我意识到，神在我的团队中，我就没有什么好担忧的了。真正意识到神在我的一边，应该给我与自己的平安，以至于我的心可以安定下来，安歇下来。当一切其他东西在我旁边爆炸时，我可以成为有平安的那一个，没有人会理解这一点。

使得这一点成为可能的东西，要回到腓立比书4:5，这一节经文的结尾说：「主已经近了。所以，应当一无挂虑。」这不是谈主的再来，而是谈主的同在。「主在这里，因此不要忧虑。」你忧虑什么？主就在这里，他在我们的团队中。你担心什么？你说：「但是我有问题啊。」你有问题？那就这么做：「只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。」「主啊，我有一个问题。」让他对付这个问题。他总是在那里。主已经近了。不要忧虑。为此祷告，结果会是像第7节所说：「神所赐的平安必保守你们的心怀意念。」

神的平安真的会守护你的心怀意念。第一，要承认你与神和好了。他总是在那里，你不是去担心，而是祷告，把这件事交给神。然后，你会拥有神的平安。所以，耶稣给的奇妙应许就是：「我要把我的平安赐给你们。」他的标志是美妙、沉着的安宁，这也会成为你的同样标志。没有惧怕，只有平安。你晓得耶稣为什么有这种平安吗？想一想。上十字架，他本可以成为一个神经过敏的人。想一想会怎样。但是他却带着绝对的安宁、绝对的平安出去。你晓得为什么吗？因为他晓得父在身边，你有同样的权利，带着平安经历任何试炼，因为你晓得父在身边。

好的，约翰福音16:33，他就着这一点，再补充了一个想法，回到了同样一个观点。「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面」—那是你可以找到平安的唯一地方—「在我里面有平安。」或许要晓得，在所有时间，对于全世界的人，对于任何一个听过的人，你可以找到平安的唯一地方就在他里面。「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」不要担心这个世界。你会有麻烦。但是没有关系。我已经战胜了它。我在掌管中。要有平安。我真的认为，当你默想神是谁时，默想他在你的团队里面这个事实时，结果可以是平安。

还有第八点，他留给我们的遗产中的第八样，就是果子的应许。这在约翰福音第15章第5节。「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的」—我相信这里指的是一个基督徒，指的是任何住在基督里面的基督徒—「常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」哦这真好！天啊！他说，我们以结果子为特征。绝对没有不结果子的基督徒这回事。是的。你不可能是不结果子的基督徒，因为所有基督徒都必须结出果子。「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」那是识别的标志。

我很有信心，一些基督徒是小果子。我不应该那样说。一些基督徒结的果子比较小。一些基督徒是果子基督徒，一些基督徒是大果子基督徒，但是不结果子的基督徒，绝没有这回事。亲爱的弟兄姐妹，我们所有人都已经被耶稣应许说，我们要结果子。「果子是什么？」好行为，公义的行为，赢得人归入基督。让我给你一个一般性的思考。果子就是一个生命的果子，那个生命是一个持续的生命。果子就是超出我自己而活的东西；是某个我繁殖出的东西。藉着结果子，那果子在你离开的时候还会在那里，藉此成为永恒连续统一体的一部分，这不是很令人激动吗？

请看约翰福音15:16。那很奇妙。「不是你们拣选了我，是我拣选了你们。」—我很确定这一点—「并且分派你们」—这不是一个选项，而是一个应许—「分派你们去结果子。」你看到吗？基督徒会结果子。我喜欢下一句—哦，多么激动—「叫你们的果子常存。」这不是很令人激动吗？基督徒不是昙花一现。基督徒活着不只是为了吃，排泄，吃，排泄，某天死去；在圣诞节之后的第一个工作天进入一个松木盒里面，拜拜，永别。基督徒是永恒连续统一体的一部分。他们是一个会存续到永恒的产品的一部分，就如在一个无止尽的永恒小池中的波纹。你我有的生命，会永远、永远、永远透过天堂的走廊而回响。那不是一个超级应许吗？

当我想到这一点的时候，这让在世上的整个待遇变得无关紧要。不知多少时候，我们工作是为了在世上获胜。然后我们死去，一切都变得平静。感谢神，他应许我们说，会有些东西，会在永恒中回响。我每一次领着某人来到耶稣基督面前，我就想到这件事的永恒结果。我今天是基督徒，是因为我家庭里面有人是基督徒；这要追溯到某人领着我的祖父来到基督面前，某人领着我父亲到基督面前，继续不停，我的孩子，不停这样；总是有一个人，可以追溯到一个基督徒领着某个其他人来到基督面前。我的意思是，基督徒的世代是奇妙的。我这一生的公义行为尽管很少，但是却可以影响到其他人；其他人的生命会改变，然后另一个人的生命会被改变，这件事会永远继续下去。

这一周我收到一封来自一位女士的信，她说：「我想要告诉你一件发生在我家庭中的，令人非常、非常激动的事情。我把你的录音给了我的兄弟，他听了，之后他自己跪下来，邀请耶稣基督进入他的生命，他回来，感谢我。他是这样激动，他想要更多录音，我想要说，谢谢。」那让我激动。我想要在世界上做更多的事情，而不只是就这样死去，说「一切都结束了。这人是谁呢？」我不想要只是成为坟场中的一个记号，因为我相信，生命的意义不只是如此。

所以耶稣基督说：「的确是这样的；你要结果子，会存续下去。」何等的应许！成为永恒连续统一体的一部分。谁会满足于任何比这少的事情？我无法想象人们只是想要消磨时光，活得像今天的存在主义者，消失，死亡，不再理会，那就是一切的终结；但是，藉着耶稣基督，你的生命被神圣力量内住，使得你能够结出存到永远的果子。那赋予了生命以意义。

还有第九样。这是唯一一个消极意义的东西。但是你要有这样东西，因为这会让它比较现实。那就是逼迫的痛苦。我们可以期待的一件事，就是被逼迫。你不可能活在这样的世界上，却没有遭到一些炮轰。约翰福音15:18说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。」耶稣说：「不要震惊。你们要出去，你们要带着那个信息出去，你们要很紧迫地把这个信息告诉每个人；突然，你要意识到，他们恨你。但是别太惊讶。毕竟，他们也恨我。」弟兄姐妹，坦白说，他里面没有什么东西是遭人憎恨的，我们里面倒确实有些东西，真的不是那么可爱。第19节说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」

他的意思是，世界就是撒但的邪恶体系。你被救的那一刻，你就被调出了那个体系。约翰一书第5章说：「我们胜了世界。使我们胜了世界的是什么？就是我们的信心。」所以藉着对基督的信心，我们离开了这个世界，被带离这个世界。我们站在世界以外，与世界分离。我们不是这个世界，所以世界不接受我们。第20节说：「你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」一些人会信；大多数人会逼迫你。

「但他们因我的名要向你们行这一切的事。」他们并不是真的在追捕你。并不是他们不喜欢你。只不过是他们恨我，怨我，因为他们不认识差我的那一位。「我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。」你看，他们所拒绝的事情，世界所拒绝的事情，就是罪的信息。不是这样的吗？他们拒绝基督的理由是因为他来，摘掉了他们的面具，他们无法再隐藏自己的罪了。所以他们恨我们，所以他们恨他。第23节说：「恨我的，也恨我的父。」他们恨所有牵涉其中的。「我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。」你看到吗？除非他们看到了基督，否则他们不会有那关于罪的奇妙启示。「但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。」

第25节，他说：「他们无故地恨我。」16:1，他说：「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。」不要震惊，当事情发生的时候，不要跌倒。「人要把你们赶出会堂。」相信我，他们确实这么做了。他们把基督徒扔出会堂。我们在使徒行传中也发现这一点。「并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。」你晓得那是谁吗？我能想到，那就是关于一个人的预言，那人就是保罗。还有其他人。「他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。」

他说：「要预备好。我也已经向你们应许了。这不会是容易的。因为你们要与我认同，恨我的世界也就要恨你。」我们无法与这个体系融为一体，这个体系拒绝我们。这并不意味着你要躲在角落生气，试图提出你根据经验的、令人讨厌的特性来衬托你的地位。那不意味着你想要成为令人讨厌的人，为的是你想要在那个情况下高举自己。你想要在这个世界中间，尽可能地成为可爱、温柔、良善、体贴、慷慨的人，就像基督一样；你要确保如果他们确实恨你，那不是因为他们恨你的个性，而是恨你所说的真理。所有这一切都是我们的；你要期待这些事情。我很高兴，他告诉了我们这一点，因为如果我们不期待这一点，那会让我们有点震惊的。

还有第十点，就是喜乐的保证。这一点太好了。约翰福音15:11说：「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，」—谁的喜乐？我的喜乐—「并叫你们的喜乐可以满足。」我已经把所有这些遗产都告诉你们了。我的意思是，我已经把所有这些东西都给了你们，这样你们可以喜乐。亲爱的弟兄姐妹，我把喜乐放在最后是因为，喜乐就是他说过的一切的结果。当我想到他留给我们的一切时，我忍不住要喜乐。即便我的生命中会有麻烦，我仍然止不住喜乐，因为我晓得，当麻烦过去，伟大的东西还在那里。请看约翰福音16:20。这也是主的陈述中，我最爱的一个。

他说：「我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。」换言之，这对你们似乎会有点不协调，因为世界会如此高兴，真的开起派对，你们会在角落哭泣。「你们将要忧愁，然而」—坚持下去—「你们的忧愁要变为喜乐。」我喜欢这一点。「你们的忧愁要变为喜乐。」他这么说是什么意思？人们说：「这意味着你们会遇到可怕的状况，令人悲伤的状况；之后，主会带快乐的状况给你，那会是很好的；然后你会有更多糟糕的状况，然后…」不是这个意思。不是的。请看第21节。例证澄清了这个问题。

「妇人生产的时候就忧愁」—这正是生产的时候。是的，有疼痛，有哀嚎，有痛苦，有挣扎等等。当然，以前的医疗设施不像今天那么先进，可以舒缓产妇的痛楚。「但是她既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。」我要补充，当妇人生孩子的时候，这是非常好的。但是这一节的关键是，带来痛苦的事情，同样带来喜乐。那是非常重要的真理。

耶稣说：「生孩子的时候，有可怕的痛苦；但是它立即就产生喜乐，痛苦就被遗忘了。」我们的主给我们应许的就是这一点。你们会有痛苦的状况，但是最大的喜乐会随着那些痛苦的状况本身而来。还记得我们在哥林多前书10:13所学的吗？「走出试探的方式就是」—什么？—「就是通过这些试探。」在隧道末尾的光，就是喜乐。他不是说：「哦，我要给你们不同的、快乐的状况，代替你们悲伤的状况。」他说的是：「喜乐正会从那些悲伤的状况中出来—如果你相信，并且等待的话。」

亲爱的弟兄姐妹，这是何等的遗产。爱的证据，天堂的盼望，能力，供应，圣灵，真理，他的平安，结果子，逼迫，喜乐—所有这些东西都是我们的。我想要以这个伟大的思想来作总结。为什么这些东西是我们的呢？请听。因为耶稣是我们的。你想要听一些令人激动的事情吗？当耶稣离开的时候，他并没有真正离开。你说：「你这么说是什么意思？」请看约翰福音14:20，我们会以这个思考结束。先回到第18节：「我不撇下你们为孤儿。」下一句是什么？「我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。」你说：「这是什么意思？」

「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」我要以有形的形式离开，但是我要以属灵的形式在你们里面。那就是关键。第23节，他说了同样的观点。「我们要到他那里去，与他同住。」弟兄姐妹，请听，基督所有的这些遗产都是我的，因为基督是我的。他有形地离开，但是他从未离开，他以他自己奇妙的同在，住在每个信徒里面。如果你相信，这就是你的。我相信，你会相信的。让我们祈祷。

父啊，为了今天的学习，感谢你。为了你的真理，为了这真理如何说话，为了这真理如何穿透我们的心，为了这真理从我们里面引出感恩而感谢你。主啊，我祷告，你教导我们实际的东西，可以应用我们已经学到的；我也祷告，我们也为了你白白赐给我们的礼物而赞美你。感谢你，赐给我们这些从来没有做什么来赚取这些礼物的人，这一切都是藉着恩典而来。言语不足以表达我们的感激。我要为这里任何从未伸出手来、靠着信心接受耶稣遗产的人祷告，愿你的灵在他们心中动工，他们即便在今天也可以伸出手来。我这样祷告，奉基督的名求。阿们。