今天与你们继续分享的题目是：充满活力的教会的标记，或有效教会的标记。

如我上一次说过，最近，我有机会参加一个「牧者大会」，并听了达拉斯神学院的霍华德·亨德里克斯博士的发言。他说从他在美国各地参观过的伟大教会、成功教会、神所赐福的教会、充满活力的教会中发现一些共同特征。他说这些特征，没有特别用圣经来支持，因为他没有时间这么做。他只是给出了那些特征。但这确实让我思考。所以，我拿了这些基本的特征，加以探索，通过圣经研读它们，在这些基础上，我补充了一些我觉得是根据神的话而来的、我自己的观点；我也把这些补充到充满活力的教会标记这个列表中。我们想出了12点关于有效教会的标记，上次分享了前五个，今天以最后七个作为结束。

我再简介一遍。教会有各种各样形式，大小不一，存在于不同的文化中。各个教会有不同的事奉方式，就像每个人都不同一样。圣灵在各职分和行政当中，给予不同的恩赐。

我们并不是说所有的教会必须是相同的，或所有的教会都必须符合相同的活动，或相同的模式，或相同的方法，或相同的程序。但是，在所有不同的程序中，在所有过多的教会类型和风格中，每一个成功的、有活力的、有效的教会，都有一些共同的特征。它们可能以不同的方式作行政管理，它们可能通过不同的渠道来实现，但还是有共通点。并非所有成功的教会都有这些标记。所有教会都有一些，这些标记越多，教会就越有活力。那么，这就是充满活力的教会的标记，我们不仅是从圣经中看到，而且从实际上观察教会，并且真正地辨别是什么使教会有效，来看到这些。我将回顾头五个，然后继续，完成研读。

充满活力和有效的教会的第一个标记，是有很多敬虔的领袖。很多敬虔的领袖。圣经教导说，教会的领导层应该敬虔，并且要有多位领袖。这是教会的核心。那是教会的顶峰，教会的方向从那里开始。其次，充满活力的教会将会有功能性的目标。也就是说，它知道它要去哪里，它已经划定了到达那里的程序。它有功能性目标。第三，充满活力的教会很强调门徒训练。我的意思是把人们培养成基督徒，带他们到基督那里，栽培他们，好让他们可以反过来繁衍；强大的教会的看法，就是一致的教导、引导人们成长和繁衍的努力。

第四，充满活力的教会强调小区渗透。风格，方案，方法可能会有所不同，但在所有成功的教会、充满活力的教堂，都有强烈的共同努力，来渗透小区。以接触未得救的人。以对本地教会所在的社会产生戏剧性的效果。第五，有效的教会有积极的、主动的事奉人员。让支薪同工做一切事情，这不是教会。教会不可以是呈现旁观者式的安排。是要主动的，积极的事奉机构。知道他们属灵恩赐的人，以及使用这些恩赐的人。

好的，那么现在让我们从这里出发。在我们的研读中，第六点：充满活力的，有效的教会有强烈的、相互关怀的精神，你可以用很多方法来陈述。教会中对彼此强烈的关心。涉及会众的生活。很多教会只是你去看看发生了什么的地方。但是我们不可以孤立地坐着。我们不能只是进来，坐下，走出去，然后说我们真的参与了教会的事情。在每一个基督徒的脚前，都有巨大的责任感，来服侍另一位信徒；新约绝对充满了这些说法，这不仅在我们使用属灵恩赐来服侍这个方面，而且是在彼此回应这个方面。

当我今天早上开车到这里参与祈祷会时，我正在听收音机，有个传道人在讲道，他用雄辩的声音，只是尖叫着，在一个所谓「阿们」教会里，你几乎听不到传道人在说话，因为所有人都在呼喊。当他们没有呼喊的时候，他会说：「弟兄姐妹们，让我听听，让我听到你们的声音。」所以，他们都会对他大声喊叫。他一直这样说：「当我还是个男孩时，我记得人们上教会的时候。我们需要做的是去教会。我们必须回到教会。」「是啊，兄弟，哦，是的。」所有这些大喊大叫进行了大约五分钟，他只是不停地说：「去教会。去教会吧。」

我在想：「所有的人都在那里了啊。」这就是他们在做的。但他需要做的，是告诉他们，他们在那里要干什么。他们唯一知道的是，他们在那里要热切期待那个人，这样他就可以一直对他们大喊大叫。我相信，他们对自己应当做什么，还没有一丁点了解。他只是不停地说：「美国需要回到教会。」美国人去了教会，却从来没有真正知道他们应该做什么，所以他们离开了。如果从来没有人告诉他们到那里后要做什么，他们就从来不想回来。

我们为什么上教会？希伯来书只是这么说的：「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。」你来到这里，不只是为了听；你在这里，是为了彼此激励。你们当中每个人都应该像个小电池，应该影响其他人。新约有很多关于信徒对彼此回应的信息。圣经说，我们要彼此承认我们的罪。雅各书5:16。歌罗西书3:13说，我们要彼此饶恕。在加拉太书6:2，经文说我们要承担彼此的重担。

在提多书，经文说我们不要毁谤，不要争竞。帖撒罗尼迦前书4:18说，我们要互相安慰。希伯来书10章，希伯来书4章和许多其他地方说，我们要互相劝勉。罗马书14:19说，我们要彼此造就。罗马书15:14说，我们要互相劝诫，这意味着要用希望对方改变行为的观点，来辅导对方。雅各书5:16，我们要互相祈祷。所有这些都是说彼此，彼此，彼此，说了一遍又一遍。我们对彼此负有责任。当你设法停车，走进去，坐下来，出去，却没有对任何人说一句话，那么你还没有做到。我们在这里，不仅是要听教导，而且是要对那些在我们周遭的人的生活保持敏感，这应该贯穿整个星期，贯穿整个月，贯穿一生。

我看着我们主耶稣基督的生活，我看到他参与到个别人的生活中，他是关怀人的，敏感的，满有爱的朋友。他在个人层面上，融入人们的生活。他为婚宴带来喜乐。他去参加婚礼，他带来欢乐。他如此与醉酒的人认同，这些人想要改变，于是人们开始称呼耶稣为好酒的人。他遇到那些软弱和不重要的人，使他们在永恒里变得重要。他遇到那些乖张、有敌意的人，并透露出温暖，使他显得平易近人。

我一直在思考马可福音第5章的故事。这是耶稣，神在肉身中。他渡过加利利海，登陆加利利海对岸的格拉森。谁来见他？一个疯子。他说：「那么，拿撒勒人耶稣，我和你有什么相干？」这是个居住在坟墓里、远离现实的人，用石头砍自己，他们试图把他绑起来，他就打断链条。很明显，人们避开他，没有多少人出去说：「你愿意在我们的野餐中和我们共进午餐吗？」这是耶稣，他穿过加利利海去见那个男人，那个男人出来了，他们见面了。我喜欢这个故事。耶稣照顾他。这花费了一个人的一群猪的成本，但这只是小小的代价。最后，故事结束，经文说耶稣在那里，准备离开，那个人坐在耶稣的脚前，穿着衣服，保持清醒。耶稣参与了一个人的生活，并改变了他的人生。

我也总是想起马可福音第5章，耶稣正在人羣中，经文说人群正在挤着他。然后他转身说：「谁摸我？」一位女士爬了过来，抓住他长袍上的穗子猛拉。他说：「谁摸了我？」门徒说：「你在开玩笑吗？」他说不是的，这是特别的触摸，他把那个女人拉出来，说「过来」，他就医好了她。他就是那种人。他参与了人们的生活。他非常敏感。

在约翰福音第8章中，有些人正要用石头打死一个淫妇，记得这个故事吗？耶稣走了出来，开始在地上写字，有人说他在写什么，也许他正在写着扔石头的人的罪。但是他对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」他看着这位女士说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」他在个人层面上敏感于人们的需求，这就是他为我们设定的那种模式。弟兄姐妹，教会是爱的团体，我们必须与彼此分享。我们经常想要为了满足自己而去教会。我们在大楼里溜达一下，坐下来，又回到了车里，开始做自己的事情。如果这是我们的视角的话，求神帮助我们。

第七：教会不仅要相互关爱，而且有活力和有效的教会，会对家庭有真诚的、高层次的忠诚。对家庭有真诚的、高层次的忠诚。我们在恩典教会为家庭而努力的原因之一，就是因为我们对家庭是如此的委身。 巴沙博士和他的事工以及家庭节目，这些刚好会有一个新的面貌，事情将会改变，在头一年，你会看到一些令人兴奋的事情，就是他的查经班，以及他每年与父亲们在一起的时光。努力在家中工作，试图激励敬虔的父亲和敬虔的母亲。妇女事工，真正的女人。我们试图以研讨会和教学来推动的所有事情，与男士们一起工作，与女士们一起工作，与年轻人一起工作；这些事情都是要激发家庭的敬虔。因为我们相信，神优先考虑家庭。

你知道近年来，教会已经遗忘了家庭。现在已经稍有改观，但如果你回到十年前，想找一本关于基督教家庭的书，其实没有任何这方面的书。在过去的十年中，有数十亿这类书。如果你回溯得足够远，你可能还记得家人什么时候聚集在一起。如果你回溯得足够远，你们中的一些人可能还记得家人走到一起、坐在教会同一排长凳上的时光。你们总是坐在一起。然后，我们在教会有一个活动，每个人都像玩快闪一样，到处去。就像这儿。你来到恩典教会，你参加三堂礼拜，分三次去，每个人四处走；如果你认出他们，你可能会在拥挤的人羣中碰到你的孩子。或者，也许你可能会遇到你的妻子，我不知道。但这是非常困难的事情。过去大家常常一起去。

当然，我们看到一些反主流文化的现象开始增加，每个人都想成为大人物，所以每个人都找到了一个团体。而这是非常必要的，因为社会上的面具，人们需要这样。所以，每个人都被吸引。老人不是老人，他们是年长的公民。这里有一个身份。孩子不再是孩子了，他们是在青年小组里。青年小组有自己的事情做，我们把一切都交给他们。我们与他们有一定的关系。在很多教会里，是青年小组在摇动着整个教会。很多人都来搭这顺风车。

这是若干年前发生的事情，但是我们可以看到它在60年代末发展起来，甚至60年代初就已经在发展了。所有的事情都是面向孩子的。很快，我们就开始把父母抛在后面。曾经家庭有一个完全的平衡。这是你不得不挣扎着看到存在的事情。我想告诉你，家庭对神有多重要，来强调这一点。 出埃及记第20章和第21章为我们奠定了基础，当我们阅读圣经时，我们在很多地方停一停，我会告诉你是什么意思。出埃及记第20章是十诫，你还记得第12节：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久。」从一开始，从一开始。在不可杀人的诫命之前，就是孝敬父亲和母亲的诫命。神已经这样列出来了，要尊重、尊敬你的父母，年轻人，这是神的命令。第21章第15节告诉你，神是多么认真地对待这一点：「打父母的，必被处死。」

我一生永远不会忘记，我还是小孩的时候，一件不可磨灭的事情。我看见一个朋友用拳头打他的父亲，把他撞倒在浴缸里。你可能会听过，觉得很有趣。神不认为这很有趣。打父母的将会怎样？当然会被处死。这是旧约中死刑的原因。你说：「我永远不会这样做，我不会打我父亲或母亲。」那么存邪恶的思想又怎么样呢？或者如果你不打他们，也许你会诅咒他们，这又怎么样呢？看第17节：「咒骂父母的，必要把他治死。」神的标准就是处决你。

你认为神想要家庭里得到控制吗？你觉得神想要家庭里有秩序吗？他不但不想让你打你的父母，而且也不想让你诅咒他们。甚至不可以诅咒他们。你可曾听说过，年轻人说父母的坏话吗？在旧约是要受死的。我只是告诉你这一点，因为我想让你知道，神对家庭成员之间彼此的责任是非常严肃的。这是高度优先的，这是我们必须教给青少年的：他们对父母应当负有的责任。

箴言书第30章，这一点在更广泛的基础上阐明，我想花一分钟向你呈现，因为，你可以用来教你自己的孩子、并传递给他人。在这里，他基本上正在谈论成长的年轻一代。当我阅读箴言书30:11以及以下经文时，你会发现，某些事情真的说到了点子上。这可能是对今日我们这一代年轻人的描述。「有一类人，诅咒父亲，不给母亲祝福。」你会说这是真的吗？年轻人诅咒父亲，不祝福母亲？在很多情况下，他们的母亲和父亲不该受此对待，但这并没有让他们停止。

第12节：「有一类人，自以为纯洁，却没有洗净自己的污秽。」他们认为他们不需要父母的指示。他们已经得到了所有的答案。他们真的不知道他们有多糟糕。或者13节：「有一类人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。」那是什么？自负，骄傲，所有的答案，热门的东西，巨大的成功，真的很撕裂。第14节说：「有一类人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的贫穷人。」这个年轻一代长大了，会发生什么？他们利用其他人。他们不诚实，他们是不诚实的。我们在美国看到他们。年轻人，不诚实，残忍。我们见过的最优秀的年轻人，在我们国家遇到的情况，像水门事件，本是年轻人中最好的，他们的生活却是按照这种原则进行的。利用人，来实现自己的利益。

第15节，这是例证：「水蛭有两个女儿：『给呀，给呀。』」你说，这很奇怪；那是什么意思？什么是水蛭？你可以通过它的名字，明白它是什么。这是吸附在马匹上的东西。你不需要词典。什么意思？水蛭有两颗牙齿，或者两颗所谓牙齿的东西，会刺入马的肉体，吸出血液。他说，这一代就像水蛭。他们所有得到的，都是吸出来的。吮吸血液。他们永远不会满足，永远不会满足。

第17节，哇：「嘲笑父亲、藐视而不听从母亲的，谷中的乌鸦必啄他的眼睛，小鹰也必吃它。」这是非常强烈的语言。这就是神所说的、不孝敬父母的孩子，他抬起高傲的目光对抗他们，乌鸦会把他们的眼睛啄出来，老鹰会吃掉。

当你读到这样的话时，你会明白神是严肃的，不是吗？撒母耳记上第2章，还记得祭司以利的故事吗？以利照顾每个人的属灵问题，但从来没有照顾自己的孩子。这是事奉中的重大灾难之一。牧师不照顾自己的孩子，不照顾自己的家庭。太忙了，做这个、做那个。亨德里克斯博士分享了一个故事，他说有人邀请他说：「亨德里克斯博士，我们有一个很大的圣经会议，我们希望你成为我们的讲员。你能来吗？」他说：「不，我不能来。」那个人说：「你为什么不能来？这对于我们的城市，对于我们的城镇，对于我们的小区，都是至关重要的。你为什么不能来？你有另一个约吗？」他说：「不，我得和我的孩子一起玩。」他说：「你必须和你的孩子一起玩？难道你不知道我们的人需要教导吗？」他说：「是的，我的孩子需要我。」

他是对的，因为，如果他失去了自己的孩子，那么他事工的一切可信度都消失了，再加上他会心碎的。所以，有时候如果我不来，那是因为我在和孩子玩。这是错的吗？这没有错。我不想象以利。以利做了什么？他没有跟他的孩子玩。你知道成长起来的是什么样的孩子吗？两个真正的坏孩子，何弗尼和非尼哈。一开始，他们的名字就起得不好，但是，他们本可以为他们做得更好。但他们最终变坏。神对以利说什么？他说，以利，当我首先选择亚伦的时候，我首先开始了整个祭司的事，以及你所在的祭司承传；开始的时候，我告诉那些祭司要永远做祭司。这条血脉就是这样。但是，你的儿子违反了我的律法，我要在这里叫停。两个男孩何弗尼和非尼哈将在同一天死亡。你觉得以利的心不碎吗？忙于事奉，照顾其他人，却不能照顾自己的儿子。

我永远不会忘记，有个人告诉我的故事，他是个传道人。他说，他偷听到他的孩子在说话，这个小男孩正在跟邻居男孩说话。他总是去参加布道会，他的儿子想跟邻居做点什么。他说：「我不能跟你做任何事情，因为我得跟爸爸一起去，我跟爸爸要去公园玩。」这个传道人的儿子说：「噢。我爸不能跟我玩；因为他忙于跟别人的孩子玩耍。」他说，没有什么事情像这句话那么影响他。

听着，我们对家人有义务。这是重中之重。如果你在这一点上输掉，你要付出高昂的代价。所以，我们很关心这个。我们想要坚实的婚姻，对吧？坚实的家。所以，我们有家庭事工。因为这个承诺，我们刚刚开始几个月的婚前课程。任何想要在恩典教会结婚的人，都必须上五个星期的课程，包括学习，作业，项目，功课，听录音，各种各样的事情。他们被分配给一对联系他们的夫妇，是教会里的夫妻，有很好的关系，很好的夫妇，他们要在结婚之前，跟这些人一起学习。

当我们刚开始的时候，有人说：「你为什么要让人们经历这一切？」因为我们知道，一个星期又一个星期地坐在办公室里，拿起那些还没有开始的婚姻片段是什么感觉。

对家庭必须有这样的承诺，而且在每一个教会里，都要有充满活力的承诺。我的意思是，这很清楚，不是吗？丈夫应当爱妻子，妻子应当忠于丈夫，孩子应当顺服父母，父母应当不挑起孩子的怒气；但是你要教训他们，培育他们。所有这一切都必须清楚。

好的，第八点。充满活力的教会，也会有强大的圣经教导和传讲事工。充满活力的教会是这样的，它的核心有坚实的教导和传讲。如果讲坛是贫瘠的，我不认为你可以做什么来弥补。我真的不认为这样。我不认为基督徒只需要听简短布道。我不认为陈词滥调、故事等所有这一切，我认为这必须在伟大教会里面，教会的心跳，就是神的真理那充满活力的呈现。

我想起克里斯韦尔博士去达拉斯第一浸信会的那一次。他竟是那教会历史上的第二位牧师，他们只有过两位牧师。乔治·特鲁特和克里斯韦尔，两个伟人。当他到那里时，他对董事会说：「你知道我要做什么吗？我要讲授整本圣经。我要从创世纪开始，我要一节一节地讲，直到完成整本圣经。」他们说：「你会把会友都赶走的，你不能这样做。」他这样做了。会友没有走。它是美国最大的教会。15,000成员。他们为什么去那里？因为有人在那里教导神的话语，并以他们可以回应的方式这么做，因此改变了他们的生活。这是无可替代的。

坚实讲坛的跳动脉搏—也就是教导和传讲神的话语—必须放在教会的核心。那是我们的凝聚点。让我们面对现实，你早上到达教会，走出车子，分开，每个人都走向不同的方向。但是我们有一个共同点，就是在这里，不是吗？这真是带动教会的脉搏。几年前有一系列文章建议说我们不应该这么做，如果我们从来没有这样做，那么我们就不会有共同的普遍成长。我永远不会忘记阅读这些文章时的感受，那一系列的文章。

而且有人建议，我们不要有今天拥有的教会了。我们摆脱建筑物，我们不必做这些事情。每个家庭都是一个单位，父亲是神职人员。这是理想的。唯一的问题是：你仍然要有教会，因为很多父亲没有这样做。如果有人不教导妻子和孩子，他们将来也不会。对吗？但是，每个家庭都有一个父亲。然后，你找来五个家庭，你让五个家庭组成小组，其中一个父亲会教导这个小组。你会在每个地方都做这类的事情。你根本不需要到这里来，除非每个月一次，你可以在镇上的某个地方租一个大厅，交换意见。

最初，我认为这挺好的。而且我过去对将教会化整为零这个想法有积极的反应。但我对缺乏传讲这个问题的反应是消极的。所以，你当然会说你们会那么做。我会那么做的，没错。但我不只是因为我这么做，所以要捍卫我所做的；我之所以捍卫我所做的，因为这是正确的。我没有听到任何「阿们」。我们来这里不只是为了给奉献。

你读使徒行传，读基督的生平，传讲那些故事。你不能把它剪掉。你不能消除神使用的东西。十字架的传讲，对于那些灭亡的人仍然是愚拙的；但对于相信的人来说，这是救恩。这仍然是宣告，是改变人生命的献身指引。

这很重要，但是传讲可以呈现很多不同形式。让我更进一步谈这个问题。我相信，在教会里，必须真正做一些事情，当然教会也正在做一些事情；就是具有推动力的、具有激励能力的讲坛，这个讲坛也是具有指导性质和教导性质的。你听到了很多关于如何传讲的信息，我当然听过比你更多的这方面信息，因为我在这些圈子中稍微多走了一点。

但是，你今天听到的一个方法是，传道人应该让每个人都感觉良好。我的意思是，毕竟，这个家伙生活不幸，对吧？他努力工作，老板很冷酷，在他回家的时候他怕老婆，他的孩子行为不良，他无法付购车款，所有这些东西；然后，他来到教堂，请让这家伙感觉良好。不要把他从一个困难放到另一个困难中。他已经辛苦了整整一周。

所以，你来教堂，这是正向思考的想法，你们都很棒，一切都很美好。我昨晚打开电视，因为我有时候喜欢看其他基督徒的节目​​。那个人上来，他在微笑，他有家庭式的东西，他说：「每天跟耶稣在一起是这么快乐。哦，要是你能像我一样幸福就好了。」每天跟耶稣一起是这么的快乐。你知道我说什么吗？这是垃圾。

你将这个信息告诉那个刚刚从墓地回来的妻子，她刚埋葬了她的丈夫。告诉她，基督教是快乐的东西。你告诉那一位自己孩子刚刚被诊断为白血病晚期的母亲，告诉她每天都是快乐的。别开玩笑。每一天都很充实，但每一天都在基督的同在中有永恒的喜乐，但这不是快乐的生活。如果我们要做的就只是聚集在一起，告诉对方我们是多么的棒，就是在撒谎。因为有人说：「不，不应该这么做，你想做的事情是帮助他解决他的问题。」我们生活在一个在心理学意义上被凌驾的世界里，我们几乎无法想象进入临床分析。没有分析一件事，我们就不能客观地看待它。所以，我们应该做的就是解决问题，有那么多我所谓的「以问题为中心的讲道」，你听说过吗？这个家伙说出这个问题，然后抽离上下文地给出十节经文，谈论怎样解决这个问题。再讲述一些故事，关于解决了这个问题的人。

我不是光荣的心理分析师，我不是曾祖父式的圣诞老人，那样的圣诞老人会拍拍你的头，告诉你一切都很开心。传道人的任务，不仅是教导神的话语，还是让你改变你的行为好跟神的话语一致，对吗？我会很诚实地告诉你一些事情。我希望你在感觉好些之前感觉更糟，对吗？在你被修复之前，必须要有医治。所以，当有人在崇拜后来找我，说：「哦，那太棒了，我喜欢你的讲道」时，我说，看来我没有讲清楚。若有人来找我说：「你知道，那真的在定我的罪。哦，这真的让我寻求我的心。」我会说：「这信息成功了。」

我不想让你们来找我时是不诚实的。也有人说，教会应该被用来帮助人做出关于社会生活的决定，不是的，不是的。我们要教导你神的话语，我们要指出罪是什么，让你或许会改变你的行为。单单安抚你的问题，并不会让你感觉良好。你知道什么让你感觉良好吗？认罪，悔改和改变你的生活。然后你才会感觉良好。然后才会出现真正的喜乐。

第九点。我将会花一些力气来谈这一点。第九点：充满活力的教会会愿意改变和创新。愿意改变和创新。所有来自其他教会、而不是本堂的人，在这一点上进入了不同类型的结构。这不像你来自的那个教会。你们有些人来自浸信会，有些人像赞美诗所说的关于我们的主是拿撒勒人耶稣，你们来自拿撒勒人会，一些人来自长老会，一些人来自信义会，一些人来自天主教会，一些人或许来自摩门教和耶和华见证人，还有其他各种各样的形式。你们当中有些人来自击打圣经式的超级基要主义的背景，还有各种各样的背景，你们把所有这些拼图拼凑起来。你来到这里，一切都不一样。

对于一些人来说，这有点不同。有人告诉我，他们很喜欢到我们的教会来，但是他们感受到更多的是在不同结构中的崇拜精神。我明白，每个人都是不同的。但是让我这样说：形式不是神圣的，对吗？形式里面没有神圣的东西。艾伦·亨德里克斯说，我们必须区分不可改变的和必须改变的东西。

让我再补充一点。没有什么信仰是没有风险的。积极进取的教会要做的，总是要打破旧形式。每当我们说我们要去三场礼拜，或者我们要去三场使徒行传查经班，或者我们要把主日学的整个概念改变成使徒行传。我们总是开会，我们总是说哦，我们会对此有负面的反应。为什么？因为人们不喜欢变化。因为变化是不安全的。但是你要知道，信仰需要冒险。不是吗？没有什么信仰是没有风险的。教会可以变得这么舒适，以至于你只是投身进去，然后什么也没有。但是，如果它总是在变化，而且你总是生活在变化的悬崖边上，那么，你将会保持最佳状态。这是我们早上不给你礼拜秩序、不告诉你将会发生的一切的一个理由。我们不希望你们知道将要发生的一切。必须有一定的冒险。

我们以前经常去营会，营会组织者常常把程序单放在孩子手中，告诉他们，所有聚会是什么样的，他们会做什么？他们会通读程序单，提前搞清楚有哪些活动他们不喜欢。所以，现在他们不发程序单了，他们不知道有哪些活动，他们必须来看看有什么活动。这就是我们在这里做的。我们希望你成为它的一部分。我们希望你跟随着活动走。形式不是神圣的，打破旧形式是冒险，但那就是信仰。我为了变化而想要改变。因为如果你不改变的话，那么人们就会陷入窘境，他们不知道到底会发生什么。

使徒保罗不断适应，而且干得很漂亮。我们今天拥有的形式并非永恒。使徒保罗，你知道他每周一天、到每周五天、六天、七天要教导什么吗？你说：「我处理不了，我几乎无法完成一场礼拜。」你可以去非洲的一些地方，他们在黎明时就聚在一起，当太阳下山时他们才会回家。他们把每天都当做主日，他们一起传讲。

我曾在南方的黑人教堂讲道，我讲完一篇道，他们会说：「弟兄，给我们再讲一篇。」我只好把笔记本翻过一页，在另一段经文中再次开讲。我会传讲那一个，而我已经连续传讲了三、四场道。而且你知道，我的讲道并不短。他们只会说：「再给我们讲一些，弟兄。」但硬币的另一边是，我们坐在那里，到了12点，你知道吗？ 12点了，怎么回事？神不是还没有做完吗？如果没有周日上午的崇拜，有些人会崩溃。

如果我们说：「看，星期天早上我们不能再做了，我们要经历一场天然气战争，我们遇到了问题，不管发生什么事情，我们将不得不改变这个事情；或者我们将会在周二晚上到城市周边的不同地方聚会，那就是我们的聚会。」哦，天啊！我的心。我不知道我能不能接受。但是，对信徒而言，每天都是神圣的，不是吗？每天。当然，我们爱在这一天聚在一起，我们的社会容让我们聚在一起。

我想我们做的另一件事，是我们在建筑物造的圣殿中礼拜。我们有结构性的教皇。这是教会所在的地方，我们藉此认出这个制度。我们所做的，是我们将形式封圣，然后我们努力让它与现实有关。我们生活在偶发的模式中，我们把它们变成制度。这并不是什么新鲜事。我们都从世界退出，我们进入这建筑，我们在这建筑里，这里很安全，很好。而且，我打赌你已经想过这一点，我知道我想过这一点：你有没有想过会是什么样，或者你有没有想过有人可能会进来打扰我们呢？你有没有想过这一点？我已经想过很多次。如果有人闯入，开始打扰我们，会发生什么？「他在我们的建筑里面做什么？这是我们的建筑。」我们曾经发生过好几次。

有一次，在复活节的星期天，一位女士爬过走廊，试图从这里上来，有人在她来到之前就把她带走了。但是另外一次，我讲道完毕之后，有一个人，他可能已经在这里了，他跑过来，站在我旁边，说：「我有话要说，我有话要说。」就在我祷告完说阿们之后。你打算怎么做？所以我只是走开，说好。然后他们把麦克风关了，但是，至少前面十五排听得到他要说的话。

但是你知道，我们遇到何等的威胁，这太神奇了！我也受到过威胁。我想过那一点。我的意思是，我们有一个小小的安全箱，我们用我们所生活在的这个小盒子，来界定我们的整个基督教。听着，建筑物是人们想要认同的标记，这很好。建筑物是人们想要根源和形成的标记，他们想要常规生活，因为它不具有威胁性。但是砖头不是神圣的，崇拜的秩序不是神默示的，必须有变化，否则我们会停滞不前。如果这里有温暖，如果这里有快乐，如果这里有教导，这不是因为形式，而是因为神在这里，圣灵在工作，而且他不仅在星期天的早晨在这里忙碌，而是在他的百姓生命中的各处。这是信徒的灵。神不在建筑物中工作，他在人心中工作。

让我给你三点来思考。每当你要保存改变的时候，这是奇怪的术语，但我喜欢使用，我们必须保存变化。如果你要保存变化，你必须记住三件事情。第一，圣灵先于结构。圣灵先于结构。你是谁，比这个建筑更重要。你在这里之外的生活，比这里发生的事情更重要。这不是神的家，你们才是神的家。哥林多后书6:16，维斯特在他的译文中说：「至于我们，我们是永生神的内在圣所。他在我们身上所做的，比他在这座建筑里所做的更重要。」只有当我们在这里时，他才工作。你会感到惊讶。当我在一周里走来看看这座建筑物时，什么都没有发生。这里根本没有什么事情发生。为什么？主不在那里。直到我走进去，主才在那里。

其次，圣灵不仅先于结构，而且我们要向圣灵敞开。如果圣灵在做事情、在改变事情，那么，我们要准备好改变。

第三，程序必须在需求之后。为了保持灵性上的活力，我们必须跟随着需求走。如果社会发生变化，文化发生变化，那么，教会就必须以可以有效事奉的方式运行。你必须摆脱以下这种态度：「我们从来没有这样做过。」这其实是去做的很好理由。

让我给你一个例子，说明你会怎样将形式与真理混为一谈。有些人不知道二者有什么不同。对一些人来说，所有的教会都是形式。所以，他们无法辨别形式和真理。马太福音第15章，有完美的例子。马太福音15:1说：「那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说」。他们总是试图争论，耶稣和门徒在做什么，试图陷害他们。他们制定了很多规矩。圣经中有神的律法，但拉比制定了传统。这些在神的眼中是没有约束力的，这些不是神默示的，不过是普通陈旧的、自我中心的规矩，所以，遵守的人可以抬高自己。

而其中一条规矩是，在你吃东西之前，必须洗手。很明显的是，你必须为了清洁的缘故而洗手，但这里的规矩超出了这一点。他们必须做一套礼仪程序，洁净自己，使自己成为圣洁，然后才能吃。这是一大堆的宗教官样文章。第2节，耶稣的门徒并没有这样做。法利赛人和文士说：「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？」你们违背了传统。你们做的不同。几个星期前，我们在崇拜的结束时有音乐，有人说：「为什么我们在崇拜结束的时候有音乐？」我说：「因为很多时候我们在开始的时候有音乐，我们认为我们要做一点不同的事情。」「我比较喜欢一开始的时候有音乐。」「为什么？」「因为我们一开始就是这样做的。」

换句话说，这是传统。我们把传统变成了某种神圣的法则。为什么你的门徒违背了古人的遗传？他们在吃面包的时候不洗手。这并不意味着他们的手很脏，这意味着他们没有做仪式。耶稣说：「哦，你们为什么犯神的诫命呢？」你想知道，为什么这些人不遵守你的诫命；你们为什么不服从神的？为了说明这一点，神已经吩咐你们要尊敬父母。如果你诅咒父母，你会死的。这意味着你应该照顾父母。但相反地，你本该把钱交给父母，你却对父亲或母亲说：「我很抱歉，这是奉献。」

换句话说，我很想给你这钱，但我已经把钱献给神了，所以我必须把它交给神。我很抱歉，我想把它交给你们，但我已经把它献给神了。这就是他们正在做的。何等的假敬虔。当他们给出这些小小的礼物，就是他们分别为圣的东西时，这其实是它们发展出来的传统；在这时，他们绝对是违背了神关于尊重父母的律法。他们顺服愚蠢的传统，却违背了神的律法，就是要照顾父母的需要。是的，我的门徒可能违背了你们的传统。但你们正在破坏神的律法。

第7节说：「假冒为善的人哪。」现在请看第9节。「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」你看，他们不知道什么是传统和神圣诫命之间的区别。教会很早以前就在这个领域把水搞浑了。正如我说，大多数人甚至不知道神设立的事物和教会设立的事物的差异。如果你乱搞这些传统，他们会认为你是在搞乱神圣的真理。

好的，第十点。具有活力和有效的教会的另一个特征，就是不断努力来延伸人们的信仰。伟大的教会，充满活力的教会，会在信仰的教训中活出来。他们生活在边缘上，在那里，他们必须相信神。他们对这个冒险没有信心。一个例子，就是摩西。摩西对以色列人说：「我们要离开埃及。大家起来，让我们聚在一起。」他们全都离开了。他们来到红海。「摩西，我们现在在做什么？法老的军队正在背后赶上，红海在那里。」「看。」用一根杖，红海就分开了。

「摩西，我们怎么知道，我们不会在中间被淹没？水都降下来。」「相信神。相信神。好吗？」啊，这是可怕的磨难，经历了这个。他们到达另一边，淹死了法老的军队。 「哦，摩西，既然我们到了另一边，我们就回不去了，我们没有地方去，我们要做什么？」「我们要在这个沙漠中徘徊。」「哦，摩西，我们要吃啥？」「神会从天上掉东西下来。」「哦。」来吧。

「我们已经越过了约旦河，我们在耶利哥的边缘了，我们要怎样征服耶利哥城呢？」「我们要吹角，所有城墙都会倒下来。」「哦，那真是太棒了。」从来没有神要你不必冒险地生活这件事，你明白吗？信仰都是关乎冒险。基督徒会发生什么？哦，他们不喜欢任何要冒险的事情。无需冒险的信仰，哪有这种东西？以弗所书第3章说，神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。希伯来书第11章，你看过所有的信心英雄，还记得吗？他们相信神和人，但以理相信神，他去了哪里？狮穴。在希伯来书第11章说了一个又一个这样的英雄。当撒拉无法生孩子的时候，亚伯拉罕相信神。他相信神。信仰，延伸的信仰。基督教不是一鸟在手胜过两鸟在林。基督教不是说：「我已经得到了，我会握住不放。我就只能到这里了。」

很多教会的情况就是这样，在里面，你已经激励那些想要为神行动的人，而且你们有管钱的人。他们在较低的层次上制造障碍。你有各种各样的伟大计划。「不，我很抱歉，我们没有钱来做。」「等一下，这是神想要做的吗？」「呃，是的，但是我们没有钱。」神想要做的事情，从来不会被钱难住。看到神怎样工作，是令人兴奋的。

第十一点：充满活力和有效的教会有牺牲的精神。这一点紧跟着第十点。暂时退到第十点，当我想到建造这座新建筑的时候，我想一个事实，就是我们在说：「我们要建造这座建筑，我们要相信神，我们要筹钱。」我们真的走出了信仰的一步，不是吗？我的意思是，所有这些许可证等的难题，到今天为止，我们有至少四十五万的资金。接近五十万美元。我们觉得，我们需要七十万美元才能建造起来。现在，我们筹到了所有的钱；我们甚至不知道我们是否可以建造一座建筑。这不是很令人激动吗？我们只是相信神。让我问你，你在生活中，相信有什么事情，是没有人能做，只有神能做的？以至于当他这样做的时候，你知道是他做的？有任何事情吗？在这个教会里，你相信有什么事情，是只有神可以做到的；以至于当他这样做的时候，他得到了荣耀？哦，这很令人兴奋，这才是信仰。这是我们生活的方式。

好的，让我们接着谈下一点。牺牲的精神。真正有效的教会，不必求着信徒参与或给予。他们已经在这么做了。充满活力的教会有牺牲的心态。它不应该需要弄噱头，诡计，驱动力和人为的手段，来刺激他们做应该做的事情。在给予中，有牺牲的精神。像马其顿人一样，他们的心是对的，他们只是倾吐出他们的爱。就像腓立比人一样，保罗说：「我不需要这么多，你们为什么给了我这么多东西？」他不必问他们要任何东西。他说：「你的爱对我来说非常丰富。」这就是这个教会运作的方式。从来不是我们不够；从来都是我们拥有更多。我们可曾问过，我可曾求过，可曾强迫过，可曾问过你们，可曾有专业人士来敲门，告诉你怎样做到？我们不这样做，因为我们相信，在真正对神而言有活力的教会里，有牺牲的精神，它会表现在给予时间、才能和金钱上。

第十二点，有活力的教会会将首要的中心点放在敬拜神之上。它将首要的中心点放在敬拜神之上。这是真正使教会成为伟大的终极元素。许多大而成功的教会还不知道这一点的完整性。也许这一点不像其他点那么常见，但它是重要的。什么意思？教会可以在很多事情上卡住。那些都是好事情。例如，教堂可能会卡在它的活动上。所以，一切的目标都变成了这活动。「我们必须通过这个活动。我们必须开展这个活动。」

所以，你知道会发生什么？如果你完成了这个活动，其他事情怎么都行。会发生什么？你在那里没有真正完整的基础。所以，你或许会妥协来达到目的。他们的整个方向都围绕着他们的神学：「我们是这样相信的人；其他人是那样相信的人。因此，我们荣耀我们的神学，我们的立场。」这通常都在关于它们的称呼中。它们是盼望街上的第一个主权自由的、前千禧年的、灾前被提的、反自由主义的、亲保守主义的、不妥协的教会。这是把神学给放大了。我同意这神学，但教会的要点比它的神学更多。

然后，有一些教会正在荣耀他们的独特性，你知道吗？它们成为了具有自己特色的教会。还有其他的教会，甚至有更严肃的问题，还有其他教会被困在基督的位格上。它们就像档案卡在那里。我不反对基督的位格，相信我，这是很显然的。但是有一些教会从来没有超过这一点；它们所谈的只有耶稣。你需要得救、认识耶稣，然后你需要告诉人们关于耶稣。总是基督，基督，基督，基督。还有其他的教会，它一直是谈圣灵，对吧？圣灵这、圣灵那、圣灵这、圣灵那、圣灵降下，有圣灵，我们就这么做，这是整个的灵恩运动。但是，教会的坚定中心不是沉迷于三位一体的一个位格或者两个位格，而是整个三位一体。这要是完满地敬拜神的教会。

请听，当你的整个中心都聚焦在神那里，你正在竭尽全力荣耀神的时候，那么你就有了坚定不移、完整的基础。因为活动该怎么搞已经不重要，教会的独特之处已经不重要，你所谓的神学是什么也已经不重要。重要的是：神要求什么？在这个基础上，你设立了你的完整性。这就是教会真正伟大的原因。我希望这些事不仅是这个教会的基础，而且也是许多教会的基础。愿神受尊荣。让我们祈祷。

父啊，谢谢你，为了我们在基督里的团契，为了这个时刻的蒙福，为了我们分享的喜悦。我们赞美你，因为你建立你的教会，愿意我们成为其中的一份子，看着你按照你的方式来建立教会。奉耶稣的名，阿们。