这一次，我们讨论一些对于基督徒的信仰非常基本的问题：「神是否存在？他是谁？神是怎样的神？」美国历史学家，威廉·杜兰特说过：「我们这个时代最大的问题不是共产主义和个人自由的冲突，也不是欧洲对抗美国，当然也不是东方和西方的对立，而是人能否在一个没有神的世界里生活下去。」这句话，我很赞同。现代世界面临的一个主要问题，是神是否存在这个问题。圣经非常肯定地说有神，我们基督徒也相信神的存在，且信靠于他，这是我们信仰的核心。比如诗篇90:2，这是一首很漂亮的诗：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」作者坚定不移地相信神的存在；神是唯一的，神是永恒的，从亘古到永远，神是造物主；当诸山尚未出生，地与世界未曾造成的时候，在时间之前，神已经存在，地与世界都是神的创造。就这几句诗，已经说的很清楚了：神是唯一的神，永恒的神，创造世界的神。

有意思的是，那首诗，副标题是神人摩西的祈祷，也就是作者是摩西。摩西这首诗的切入点是用神的坚定和永恒，来对照人的生命的脆弱和短暂。这首诗的后面，比如第10节，有对人生的具体描述，说我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。这是人的脆弱和无奈，根源在于罪，相对的则是神的坚定不移和永恒不变，因此神是人的避难所和绝对的依靠。实际上，这首诗的第一句话就是「主啊，你世世代代作我们的居所。」神啊，你是我们的避难所，我们的依靠，我们总是不得不面对自己的不足和脆弱，然后发现只有你才是真正强大和永远坚定的；神是永在者，是造物主，是他子民的力量和依靠。这就是神，这些就是关于神的基本概念。

有些人说，是基督徒发明和创造了基督教的神，说这样一个神是基督徒的发明。实际上，按照这种说法，所有的宗教都是其信徒们发明出来的，或者是前辈们发明以后传下来的；超自然事物是不存在的，超自然现象自然也不存在。所以我们今天第一个问题就是：圣经描述的神，真的存在么？

心理学家，精神分析理论的创始人，弗洛伊德就说是人创造了神。弗洛伊德说的，当然和圣经说的是完全相反的，他在一本书「幻觉的前景」里写道：「人需要安全，需要一种安全感和可靠感，因为他有一种很深的恐惧。人生活在一个多变和不可预测的世界中，总是有各种危险伴随，所以人就发明了神这一概念，用来安慰自己，给自己对安全感的需要一种虚幻的满足。」在书里，弗洛伊德给出了人创造神的三个理由。第一，人害怕世界的不可预测性和非人格性，还有大自然的冷酷无情。世界上有疾病，有饥荒，有各种自然灾害，都是人所不能控制的，所以人需要一种存在，来帮助自己面对这些可怕的东西。比如说，有人住在大海中一个火山岛上，与世隔绝，某天他正在自己的泥巴房子里面，突然大地开始颤动，要知道那是一个火山岛。那个人当然要做一些自己能做的事情，比如尽可能加固泥巴房子，加一个木棍支撑，把孩子们带到安全的地方，看看大家都安然无事，然后呢，地摇动得更加厉害了，他跑出去，朝四处看，看见了远处山顶有岩浆喷流，正在滚滚而来。然后，这个人四处看四处想，发现自己没什么好做的，做什么都没用，也无处可逃，他又不会飞。岩浆越来越近了，这个人只有一个选择了，只有一件事能做，那就是寻求一个超自然能力的帮助。所以，弗洛伊德说，他发明了神这个概念；在神，凡事都能。

弗洛伊德说的第二个理由是，除了自然，人也害怕其它人。人与人的关系是复杂和难以控制的，人需要别人，但是也害怕别人，人和人常常有冲突。所以人需要一个神圣的存在来作为仲裁者，好比一个超自然的宇宙大裁判，随时可以发现犯规的人，把他们罚下场去，任何欺骗和强暴都逃不过他的眼睛，他的审判也绝对公义。弗洛伊德的第三个理由是，人害怕死亡，所以人发明了神，一个天上的父亲的形象，他会带你上天堂，让你面对死亡的时候也能幸福起来。否则的话，死亡，或者说变得不存在，实在是太可怕了；生死之间，有大恐怖。所以，死后的天堂也是必须的。

这些就是弗洛伊德对于神的观点：没有神，仅仅是人的想象而已。其实，弗洛伊德的理论也都是无法证实的，根源还是来自他内心深处的黑暗。弗洛伊德提出的其它理论也是如此，来自他自己的内心，来自他本人内心的黑暗和阴影。他的全部理论，全部心理分析学说，都是无法证实，也无法证伪的，严格说来，连科学都算不上。但是呢，总有很多人喜欢他的学说，信奉他的学说。弗洛伊德的宗教理论是过度简单化的，甚至可以说是无知的理论。因为，如果你认真研究一下宗教，你会发现一点：如果是人发明了一个神，那么这个神总是一个压迫者，一个需要人去不停取悦的神，否则就会降下灾难；而不可能是一个拯救者，一个充满爱心的帮助者。你们想到这一点没有？这应该是人类学和宗教历史的一个常识。所以，我不能赞同弗洛伊德的说法，我的看法和他正好相反。我的看法是：不是人为自己创造了神，恰好相反，如果人有能力改变，他会宁愿根本没有神。我希望大家能仔细思考一下我的说法。事实上，如果你仔细考察历史演进，你会发现一点，历史上的人们，不管是作为人生哲学还是从社会需要出发，其实是过着没有神的生活。历史上，人总是尽力把神给推到一边去，或者遗忘到一边去，自己过自己的日子。还有人提出了一些神学，说上帝已死之类。那些没有哲学理论的人，在事实上也是过着一种没有神的生活。

比如说，你看圣经一开始在讲伊甸园的故事，亚当和夏娃和神一起散步谈话，当然还有堕落，是不是？他们在堕落以后做的第一件事是什么？他们立刻开始躲避神，从神的面前藏起来。他们这时就开始希望神不存在了，而且这是人类在历史上一贯的表现。在罗马书第1章说，神的存在是明明可知的，而且「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。」还有在这一章的第20节和第21节：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」在罗马书1:20又说：「他们故意不认识神；」你们看到了没有？人不但没有创造神，其实人但愿神不存在。

所以，我认为弗洛伊德是彻底错了。不是人发明神。注意，人所发明的是一些假神，人在错误的宗教里面发明了一些错误的假神，这些假神不是超验的守护者，而是让人害怕恐惧的一些偶像。你们觉得，印度的妇女在把自己的孩子扔进恒河，以取悦神灵的时候，她的心里对于那些所谓的神会有什么感恩；在她的心里，那个神是守护者，救世主，是拯救她和爱护她的神么？当然不是，在那个可怜的妇女心中，那个神灵是一个可怕的怪物，食人魔鬼，必须用献祭来取悦，来避免来自那个神灵的伤害。如果说人发明了神，那人的发明实在太糟糕了，发明了这么一个可怕的东西出来。至于为什么许多错误的宗教发明了那许多可怕的假神，因为那些魔鬼确实存在的，而且非常活跃。人并不期望神存在。

神存在的证据是很明显的。我不认为你真能否定掉这一切的证据；如果你真心提出无神论，再提出是人发明了神的理论，那你一定是忽略和扭曲了一些极为重要的事实。神学家们把对神的存在的证明做了详细分类。神学家说，有许多理由让人相信神是存在的。他们无法完全证明神的存在，但是他们能显示给我们看一个事实，那就是说明神存在的理由要远远多于说神不存在的理由，是不是？就是这样。大家注意了，我们作为基督徒，我们接受这个宇宙中的大奇妙：神的存在，这确实是一个大奇妙和大神秘，但是有了这个前提，一切都有了意义，很多奇迹都可以解答。无神论者拒绝相信神的存在，因此他们不得不拿出许多许多的小神秘来解释一切。有人说要相信神的存在，需要太多的信心，但是证据是很多很多的。

比如说，神学上有一种目的论的论据，英文的目的论这个词来自古希腊语词根，古希腊语的目的这个词原本有完全、结果、终点、结束的意思，某件事物不断变化终于达到完美，彻底完成，结束了，所以我们也说这是一种设计过程，必有一个设计者。你可以用手表作为例子，假定是机械表，那么手表里面有许多齿轮之类小构件，你把他们放在口袋或者盒子里，不停摇晃振动，你觉得能把它们自动组合为完整的手表么？类似的东西有很多很多，一个整体机构，能够完成一些复杂工作，必然是有原因的。比如钢琴，必然是设计出来的，不可能自动形成。必有设计者。

第二种论据叫做本体论论据。英语本体论这个词也是来自古希腊，古希腊语的词根原意是存在，比如神的存在。人能用神的真实本性来认识神，就已经显明了神的存在性。第三种论据是美学的论据，天地有大美，宇宙有真理，美和真的标准理念是来自神。还有意志自由的论据，因为人有自主性，能在物质的规律中作一定程度的基于个人意志的自由选择，能表达自己的愿望和情感，幷且将其实现。在这背后必有一种无限的意志，世界就是那个意志的表现。还有道德和伦理学的论据，我们有关于善与恶的认识，这也是一个谜，背后必有绝对的善恶标准。

有人曾经问我一个问题：「我有一个朋友，不相信真正存在什么善和恶，好和坏；说其实都是主观，并不真正存在。我该怎么回答他呢？」我对他说：「你去问他，你觉得拿着机关枪去小学校园随便杀人行不行？是好是坏？」任何人，如果回答不了这个问题，他必是白痴，或者有严重精神缺陷。而且，如果有好有坏，有善有恶，那么必定有个标准存在。而如果有那个标准，它必须是一个可靠又一致的标准，我们才能用这个标准去判断各种不同的事物和行为。这个论据就是伦理和道德的论据。

还有宇宙学的论据。它的基本概念是因果律：原因和结果。所以，你能看出来，关于宇宙的根本原因，只有两个可能选择：要么存在神，要么不存在神；前者能解决一切基本问题，让体系完备，后者则带来许多新的问题。比如说，「神不存在」这个判断，会带来不存在产生存在，无等于有的结论，违背了基本逻辑。从绝对虚无和不存在中不可能产生存在和物质。你看看这壮丽辉煌的宇宙，如果它是从虚无中出现的，那么必定有另外一种存在，非物质又高于物质的存在，造成了物质世界和其它存在的出现。这才是符合逻辑和理性的。所以你看，宇宙学论据是因果论的论据，世界本身是一个结果，所以必有原因。同样，更深刻地认识世界，也能更深刻地理解其创造者。

比如说，运动是永恒的，运动是存在的方式，那么，你看使这样的运动存在的推动者是何等有力；世界是无限复杂的，这样的复杂性的创作者又有何等知识；能认识世界的意识是属于我们每一个个体的，所以作为其根本原因的存在也必定是个体性的存在；感知总是有情绪性的，所以其创造者必是有情绪性的。同样，人有意志，因为造物主有其意志；人有自由，因为造物主就是自由；伦理价值的根本原因在于造物主的价值要求；人的属灵追求来自造物主的属灵性；美的基础在于造物的大美；公义起于神圣，正义也源自神的义；世界上有爱的力量，因为神就是爱；而物质世界为什么要有生命，因为神是生命之主，也是最彻底最纯粹的生命。所以我们都应该认真去认识世界，认识世界的每一个方面，尽可能从所有的角度去认识它。你对世界的理解越深，你对神的理解也会更深；你才能真正理解和体会神的无限、永恒，神的全在、全能、全知，神的至美、至圣、至真、至义、至灵、至爱，神的不变而变，无故而新；神是永生的神，又是有位格、有意志的神；神既是那万古常在者，却又推动世界常变常新；永恒常在和无限变化都是神的属性与能力。

而且，大家看圣经这本书，所有这些属性和能力，在圣经里都有启示，都有展开和证实。神是自有永有的。

有人可能会觉得：「谁会疯狂到不相信神的存在呢？谁会无知到那种程度呢？」但是，在圣经的诗篇14:1和诗篇53:1都写着：「愚顽人心里说：没有神。」确实愚昧，是不是。而且呢，我个人相信神是存在和永恒的，不仅是因为只有这样才能解释和理解世界，也因为我个人需要神，非常非常需要神。好比是，即使是无神论者，在走到无路可走的时候，在苦难和逼迫的深处，也会大声呼叫神来救命。有人会问他：「你喊叫神干什么？你不是不相信他的存在么？」无神论者会说：「就算没有神，我也没有别的办法啊，我只能指望他真的存在，在这样的时候，我真希望真的有神啊。」我也有这样的感受，你们呢？不管怎样，我真希望有神存在，这世界应该有他，离不开他。在我内心深处，这也是一个有力的证据，神必定是真实不虚的，因为我的内心如此需要他，如此渴望认识他，我见过许多不信神的人，我看到他们过着怎样的生活。你看，把历史上的著名无神论者搜集起来，看看他们的生命是怎样的，最后怎样结束的，你会看到什么？我建议你们去研究一下，只能说太有趣了。他们的生命都是充满阴冷、凄凉、无助、绝望、恐惧。你们应该去考察一下。

随便举几个例子吧。法国的大学者伏尔泰，他在临终前说了这么一句话：「除掉少数几个圣人，整个人类只是一群不幸罪犯的可怕集合，满世界都是尸体。让我在颤抖中，再诅咒一次那传说中的第一存在。看着这么一幅可怕的图景，我希望我从未出生。」法国无神论和反基督教学者勒南说：「我们一起闻着一个所谓香水瓶散发出的所谓香味来享受生活，但是这个瓶子是空的。」英国作家赫伯特·乔治·韦尔斯，也是无神论者，他的话很短，说：「已到绝路，无路可逃。」全力支持无神论的美国政治家罗伯特·英格索尔说过：「生命是一层薄雾，两边都是荒凉又阴冷的永恒山峰，我们在薄雾里挣扎，想看到山峰外的东西，我们大声呼叫，但是唯一的回答只是我们自己哭叫的回声。」美国作家马克·吐温的一段文字，比较长，这么说的：「芸芸众生来到世上，为了糊口，他们劳作、流汗、挣扎。他们也相互争吵、责骂、战斗；为了一点小利，争来夺去。很快，衰老悄然来临。他们开始变得体弱多病，耻辱和羞愧击垮了他们曾经的傲慢和虚荣，他们所爱的人一个个离开，人生的欢乐变成了心痛的悲伤。痛苦、忧虑、苦难的重负压在身上，一年比一年沉重。到头来，野心没有了，傲慢没有了，虚荣也没有了，他们只求最后的解脱。这解脱也终于来了，而且这是世界给与他们的唯一的一件不会带来任何伤害的礼物，然后，他们消失了，再也看不见他们了。在这个世界上，其实他们无足轻重、一事无成，有的只是错误、失败、和愚蠢，也没有留下任何证明他们存在过的痕迹。这个世界会哀悼他们一天，然后永远忘记。接着，新的一批人取代了他们的位置，重复既往的一切，走同样的道路，然后又一样消失，为后面跟来的一批又一批，千千万万批人让路。大家走同样荒芜的路，经过同样毫无意义的不毛之地，成就前前后后所有人所能成就的唯一事业：虚无。」你觉得怎么样。

还有英国哲学家罗素，这么说的：「人是许多种原因的偶然产物，在此之前是无从预测这些原因将来会有怎样结果的。人的孕育和成长，希望和恐惧，爱和信仰，都只是原子偶然排列组合的结果。没有哪一种热情，没有哪一种英勇，也没有哪一种伟大的思想和强烈的感情，能让个体生命战胜死亡。从古到今，所有人的所有努力，所有无私奉献和澎湃激情，所有才华所有灵感，都注定逃不过太阳系的必然崩溃所带来的末日。同样，整个人类成就的殿堂，也必定会埋葬在星际的尘埃中。关于这一切描述，某些细节或许还有争论，整个来说已经确证无疑，任何想要否定它们的哲学都站不住脚。」你喜欢这个说法么，很阴暗，是不是？

许多证据都在说神是自有永有的；对于那许多绝望的人来说，如果他认识到没有神的结局会怎样凄凉，他肯定想要认识神的真理。对神的信仰能给生命带来光明。正如诗篇的作者说的：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；」美国传教士拉里莫尔，在生命的最后几天，写下这样的文字：「我的信心无比坚定，我的希望无比光明，我的头脑无比清晰，我的心无比平静，我爱天上地下的一切，再没有任何仇恨。我的爱使我的灵亲近神圣。我不在乎今天就离开世界，我也愿意再活一千年，把那古老的事情，把耶稣基督和他的爱再说一千年。我的朋友们对我更加亲切，和他们在一起是何等甜蜜。我对受苦的灵魂更加感同身受，我爱所有的纯粹，所有的真，所有的美，所有的善，所有的圣，我爱草木萌芽，我爱鲜花怒放，我爱新生的婴儿，还有耶稣基督，一切福乐的源泉；这一刻，一切对我都更真实，更温柔，更甜蜜；我睡得香，梦得美，喜乐更胜从前。」好吧，我不好说你们想要一个怎样的结束，但是，这是我想要的。所以，我接受基督教的启示，我接受这一个神秘的奇妙：神的存在，然后一切都有了意义，一切有了解释；如果你拒绝这个奇妙，一切都是虚无。神是存在的，是自有永有的。

接下来，我们再看我们今天的第二个问题，神是什么样的？神是存在的，不错，但是他是谁，他是怎样的存在？其实我们刚才已经提到了一些线索，现在我们先从三个方面展开来说神的属性，然后我再加上一个包涵了这三个方面的神的一个根本特点。第一，神是一个位格，英文和拉丁文里面，位格这个词和个体的人是一个词，每个人是一个单独的个体，也就是作为个体，我们存在，成长，行动。同样的意思，神是一个个体。神是一个个体性的存在，神不是一个散发光明和能量的火球。爱因斯坦说：「我们知道宇宙中有一种非凡的力量，但它是不可知的。」错，爱因斯坦在这一点上错了。神是一个位格。要知道，我们作为意识的拥有者，是个体性的，是有彼此个性，有自己的位格的，这个属性决定了我们的许多特点。这种个体性的源泉就是神的个体性，我们灵魂的位格，或者说人格和个性，最终是来自神的位格性。圣经对此启示得很清楚很详细，圣经用描述人的方式来描述神，有自己选择的名字，我们称他为天父，用称呼人的方式来称呼他；神也被称为牧羊人，朋友，安慰者和帮助者，保惠师。圣经在称呼神的时候，用的代词也是人称代词，希伯来语还是希腊语经文都是如此，都是用的人称代词，从来不用物主代词。神思考，也行动；神感受，也言说。神一直在和人类对话。这都是位格的属性。经文，创造，还有我们自己的存在特点，都启示给我们：神是有位格的神。

接下来，我们如何定义神的位格？我们用三个术语来定义和描述神的位格。第一，神是一个灵。旧约民数记23:19说：「神非人」，在约翰福音4:24，耶稣说：「神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」神是一个灵，而在路加福音24:39，耶稣又说：「灵无骨无肉」，所以神没有一个血肉的身体。有人或许会抗议了：「但是圣经写着说，『耶和华的膀臂幷非缩短，不能拯救，耳朵幷非发沉，不能听见，』等等。」确实，但是注意了，这就是我们所谓的拟人化说法。一种修辞方法，用人容易理解的方式述说神的行为，而且很大程度上，这也是人能够理解的唯一方式。而用这样的方式，如果谁说：「神听见了什么声音」，你潜意识直接就假定有耳朵在听，因为这是你听声音的方式。人以自己为中心，用语言理解世界，圣经直接适应了这种方式。但是，不要过份解读，决不要过份推测出神长得和人一样，然后做出偶像来，如同很多偶像宗教的仪式所做的。你知道么，在圣经里面，还有说神用羽毛覆盖你的，诗篇91:4说：「他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；」你看，翎毛，翅膀，你能说神是一只鸟么？所以，记住了，神是一个灵。

在提摩太前书1:17说了，神是不能看见的，是看不见的。没有人能看见神，没有人曾经看见过神。只有神才能看见神，出埃及记录33:20说：「人见我的面不能存活。」没有人能达到那个能看见神的层次。神在旧约里面，用荣耀来显示自己，云柱、火柱、光。在世界上，神则用耶稣基督来向世界显示自己，我们能看见基督。在约翰福音第14章，耶稣说过：「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」我们不能看见神，因为神本身是看不见，不可见的。神可能会选择用某种特殊方式来显示自己，用某种能看见的壮观让人体验到神就在身边，但是这些都不是神的真正本体状态。神是一个灵，而且神是一个无所不在的灵。

好，第一点我们知道，神是一个灵。那么第二点，神是唯一的。只有唯一真神，没有很多很多神。申命记6:4说：「以色列啊，你要听！耶和华－我们神是独一的主。」这是一句从古到今的见证，一个极其关键的要点。当时的以色列居住在多神崇拜的社会中间，周围有许许多多的神，所以这里特别强调只有一个神。有人可能会问：「那么，耶稣呢？他也是神，难道不是第二号神灵么？可见，至少有两个神。」这话大错特错。马可福音12:29，这里非常有趣，你看耶稣是怎么看待自己的：「耶稣回答说：『第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主－我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的神。』』」所以，各位听我说：如果如同某些人故意混淆的，说耶稣来了以后自称是另外一个神，说除了真神还有耶稣神，都是神，那么耶稣怎么会说这句话：「以色列啊，你要听，主－我们神是独一的主。」

耶稣紧接着又说了：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的神。」耶稣怎么可能是自比为另外一个神呢，那样他必须说：「你们要把你们的忠诚平均分配，一半给他，一半给我。」但是耶稣说的是：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」所以耶稣说的是那唯一的真神。是不是，逻辑很明确。耶稣的意思是他与天父原为一，即使耶稣和天父是两个不同的位格，真神只有一个，所以你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。不同的位格之间本无区别，没有竞争和对立。所以你要尽心去爱的神只有一个。神只有一个，是独一的。

我们再看哥林多前书第8章。在这里，保罗试图解决哥林多教会的另外一个问题，因为哥林多是异教文化的一个中心，有许多许多的偶像，战神马尔斯，女神狄安娜，或者叫阿尔忒弥斯，等等，有许多游行狂欢，人们去神殿向这些神献上贡品、食物，而且这些食物不会一直放在那，很快有祭司来把他们拿走了，拿到后面的市场上去再卖掉。不然的话，这些食物祭司又吃不完，换成钱最好不过，神殿也是要赚钱的。

所以问题来了，哥林多教会的人也会去城中菜市场，说不定就买到了神殿祭司拿出来卖的食物，所以，有些基督徒就看不惯了，批评那些买到了神殿食物的弟兄姐妹，然后在饭桌上有了争执，在教会有了争执，团契也有了矛盾。所以，保罗要写信去纠正和劝导哥林多教会。

在哥林多前书8:4，保罗写道：「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。」好了，保罗说的很简单，偶像算不得什么，根本不必放在心上。大家随意吧，在市场买菜，看质量和价格就可以了，神殿卖的要是便宜，那就可以买来吃，有什么关系呢？然后，注意了，保罗接着写道：「也知道神只有一位，再没有别的神。」你看，只有一个神。再看保罗写的：「虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父－万物都本于他；我们也归于他－并有一位主，就是耶稣基督－万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。」有人可能会问：「这里有两位神呀，一加一就是二。」请听我说：「既然有一位神，就是天父，万物都本于他；我们也归于他；然后又有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。也就是万物本于天父，万物也都是借着耶稣基督才有。那这说明了什么？只有一种可能，天父和耶稣基督就是同一个神。所以，这里明确声称了基督的绝对神性，神只有一个，是唯一的，不可分割的。」

提摩太前书2:5又重复了同样的论断：「只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」你看，毫无疑义了，只有一位神。不过，有人可能还是要有疑问：「牧师，诗篇82章是怎么回事呢？」诗篇82:6说：「你们是神，都是至高者的儿子。然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。」你看，你们是神，这里的你们是谁？而且是复数，难道有许多的神么？各位注意了，这首诗是对以色列的统治者们，也就是士师，说话的，说的不是那些人的属性是什么，而是说那些人的职位，这段话的意思是：「你们这些士师或者法官们，你们坐在法官的位置上，占着神的职位审判人。」你们明白了么？这是说那些人以神的名义审判人，好像他们是代表了神一样；你们自称是代表神来说话，其实你们滥用了神的名义。所以，紧跟着后面就说神要把他们全部消灭掉，都滚蛋吧。你看后面第8节跟着说：「神啊，求你起来审判世界。」

现在我们说第3点，神有三个位格。神是灵，神是一，神又是三。总是有人说：「三位一体啊，你是证明不了这个的。」其实呢，要证明三位一体，最简单的办法是阅读圣经，从头到尾把圣经阅读一遍。这有三个位格的同一个神在圣经里面一直出现。我们只随便举几个有趣的例子。比如创世纪第1章最开始：「起初，神创造天地。」这句话原文是希伯来语，而希伯来语原文用的神是复数，是复数形式。这说明了什么？从一开始，就点明了神是有三个位格的，概念是一个，位格是三个。又比如，在马太福音第3章，耶稣受洗那一段，经文说耶稣受洗以后，从水里出来，有圣灵如同鸽子一样，降在他身上，从天上有声音说，这是天父在说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」你看，圣父，圣子，圣灵，在这一幕全都出现了。还有在约翰福音第14章，耶稣说的是：「我要走了，去见天父，之后天父要送圣灵来帮助你们。」我们看约翰福音14:16-17，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」

在哥林多前书第12章，使徒保罗谈到属灵的恩赐，在第4到第6节说：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位。」只有一位神，神是三位一体，说得很明白了。还有哥林多后书13:14，哥林多书的最结尾处，怎么说的：「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！」非常清楚，三位一体，是不是？还有，我又想到了彼得前书1:2，也是问候：「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。」也是非常明确的三位一体。神是一，神的位格是三。可能有人会有疑问：「那样的话，这个结构怎么工作的？」我不知道。要知道把圣经的信息和神相比，相当于拿一块鹅卵石和整个宇宙相比，里面的信息能一一对应么？我不是研究神的科学家，我不可能把神的一切都研究透。如果你一定要弄清楚三位一体，你会晕过去的。我们只能承认我们不可能什么都知道，很多事情我们无从知道，我们只要相信。

神是一，又是三。这也不能任意解读为一种随意变化，好比历史上有些异端所说的。按照那些异端，似乎神有一个换衣服的小房间，里面有许多不同神性的衣服，神进去又出来，按照需要换上合适的外套，比如圣灵外套，需要变成耶稣的时候再回去换衣服去。这些都是错误的，神既是一，同时又是三，任何时候都是如此。还有些聪明人想到一个类比：「就好比鶏蛋，有蛋白、蛋黄、蛋壳，三位一体。」这个比喻对我来说没有意思，太简单粗暴，神和鶏蛋如何相比。还有人想到另外一个，说三位一体好比是水，有液体，固体也就是冰，还有气体的水蒸气三种形态。这个比喻，我也不喜欢，我觉得也是毫无意义的。各位，这样的类比没有意义的，不要试图寻找这样的类比了。还有一个听起来似乎更高明的类比，说神好比是光，能产生温暖，也能照明，还能变成能量开动汽车，说这也是三位一体，或者一体三用。这些类比都很聪明，但是各位，没有意义的，神就是神，世界上找不到什么光、水、鶏蛋能和他类比的。神是独一无二的神，是三位一体的神，我理解不了其中全部意义，但是我相信。能完全理解神的奥秘的只有神，所以你看，我不理解全部奥秘，这是件大好事，不然我就是另外一个神了，然后有人要有大麻烦了。

所以，综合起来，关于神是什么这个问题，我们已经说了三点：神是灵，神是一，神又是三，有三个位格。现在，还有一个问题，神是什么样子的？关于这个，我们前面提到了神有很多属性，但是现在我只强调一点，然后这次的讲道就可以结束了，神的第一个属性，也是我们这次强调的唯一一点，那就是，神是不变的。这个概念是非常关键的，一定要记住了。诗篇102:26说的很漂亮：「天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变。」神永不改变。在玛拉基书3:6写道：「因我－耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」这是神看着雅各之子们说：其实你们早该灭亡了，早就应该消失在历史的车轮下了，但是因为我是万古不变的神，我是历史之主，我遵守承诺，我不会变，承诺也不变。使徒雅各说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」神不会改变，一点改变的影子也没有。」

神永恒不变，关于这一点，大家好好想想。变化，总是要么变好要么变坏，是不是？但是对于神来说，这两个方向都是不可思议的。神不会变得更好也不会变坏。永恒不变才是他的属性。因此，神和别的一切事物都不一样，因为一切都在运动变化中。天要变，地也要变，地球的轨道在变，星球在变，宇宙在变。启示录第6到第19章告诉我们说，将来有一个时候，神要让天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天也要被挪移，好像书卷被卷起来。相信我，天地都要改变。

不仅如此，地球也要改变。首先是人在改变它，人改变了地球的外表，人也改变了大气层，不管人愿意不愿意，污染多了起来。如同启示录第6到19章说的，某个时候，神要摇动大地，很多事情都要急剧改变。今天我们看到海洋和淡水都在污染，许多植物死掉，许多植物被消失，人也要面临其灾难性后果。也许是天上流星要冲击过来，地球的表面将要大大改变，地球表面以前曾经有过巨大变化，以后也会有。原子要熔解，不义的要被改变，实际上不义的人一直都在变来变去，他们如同墙头草一般摇摇摆摆，态度也变化莫测，但是当他们站在神的面前的时候，一切都要彻底改变，他们原先的所谓幸福要变成悲剧了，因为他们心中没有神。

你看，即使是圣徒们，所谓我们中间最好的，也在改变。我们总是一直在变，是不是。你看我，能说我是过去、现在、未来，都是一样的么？真要那样，反而不太好，是不是？如果我这个人昨天、今天、到永远都一个样子，那会显得很可笑，是不是？所以我一直在变，有时我似乎爱基督胜于一切，有时我又郁闷起来，甚至要拒绝顺服基督。你们是不是也是这样？我不断在改变，你们也一样，甚至最坚定的圣徒也在改变。大卫说：「我的神，我的盘石，我所投靠的。」大卫又说：「有一天，恐怕我要死在扫罗的手里了。」你看，他不但是忧郁，也是在怀疑神了。他这逻辑不是自相矛盾么？既然大卫相信神在守护他，是他的避难所，那他还害怕什么扫罗？所以大卫也是在摇摆不定，有时信心坚定，有时又苦闷怀疑。既使是天使也会改变，你们知道犹大书第6节怎么说的：「又有不守本位、离开自己住处的天使，」天使也有改变的。所以，一切都在变化，但是唯有神是永恒不变的，同样，耶稣也是永恒不变的，也就是说耶稣就是神。耶稣基督在过去，从昨天，今天，直到永远都是一样。神是宇宙中唯一常存不变的。

那么。这个永恒不变，意味着什么呢？对我来说，对于基督徒来说，意味着什么呢？这意味着最大的安慰，终极的关怀。听我说，如果神曾经爱过你，那就是他爱你到永远；他宽恕过你，也就是他宽恕你到永远；他拯救了你，他会拯救你到永远；神对你的应许也不变到永远。罗马书11:29说：「神的恩赐和选召是没有后悔的。」神的心意不变。你们为此感到高兴么？提摩太后书有一段经文，我一直觉得是经文中最有力的经文之一，我不知道你们怎么想，允许我在这里读给你们听，提摩太后书2:13，「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」神是信实可靠的神，神的应许不变，我纵然失信，他不会背弃抛弃我。

回过头来，你知道你的拯救和安全是以什么为基础么？它们是建立在神的不变之上，神的绝对和不变。耶利米书31:3说：「我以永远的爱爱你。」神的爱是永远的，只要曾经爱你，就爱你到永远。在以赛亚书54:10，先知以赛亚说：「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。」以赛亚书46:10又说：「我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」我们要想与不变的神有公义的连接，就必须彻底改变自我，这是不是有些矛盾和辩证呢。事实就是如此，别无其它可能。我们必须彻底改变自我，才能和不变的神有公义的连接。正如耶稣对尼哥德慕说的：「人若不重生，就不能见神的国。」不过有人会质问我说：「对不起牧师，但是我不得不提醒你，你漏掉了好几处经文，比如阿摩司书中，神后悔了好几次；创世纪6:6，说神后悔创造了人类；还有约拿书3:10，等等，都是说神又后悔了。」你们能仔细阅读经文，非常好，确实这么说的。但是请看民数记23:19，「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。」有人可能觉得这是自相矛盾，若是如此，神怎么又后悔了至少三次呢？关键在于所在的上下文背景和所描述的具体事件，抛开上下文和前后背景，把这几处经文挑出来罗列，必然带来是不公正的误解。

首先，神是不变的，也不像人一样后悔和改变，这是确定无疑的。神的意愿永不改变。但是要明白，在神的意愿之内，是可以允许事件有小的变化。比如说约拿书里面，神对尼尼微说：「尼尼微啊，你要被毁灭。」为什么？因为这个城市罪恶太多，罪恶满盈了。然后神召唤约拿说：「约拿，你愿意去尼尼微么？」然后有一系列的事件，大家都知道吧。一条大鱼带着约拿去了尼尼微宣讲神的旨意，但是他去了以后，整个城市悔改了，然后经文说：「于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」整个看起来，这真是神改变了自己的意愿么？神的意思没有改变，是不是？神没有变，是尼尼微变了。

神看着大洪水前的人类，心里后悔，如创世纪6:6说的：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：『我要将所造的人和走兽，幷昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。』」那么，神为什么这么说，因为神造人是要祝福他们，但是人背离了神，所以神不得不惩罚他们。所以听我说，神从不改变自己的意愿，善就蒙恩，恶就惩罚。那么改变的是什么？是人，是神的意愿所关注的对象。好比太阳能让蜡融化，却把粘土烘干，你不能说太阳偏心粘土，太阳还是太阳，太阳没变，是作用的物质变了，所以有不同的结果。同样，人对神的态度也决定了人的不同结局，神没有变，不一样的是人；所以从人的角度来看，似乎是神也有了变化，有了后悔和改变。又好比你在风中骑自行车，你逆风的时候觉得这风总是反对你，不让你前进，但是在你顺风的时候这风又变成了你的大助力。风变了么？没有，改变的是你的方向。同样的道理，神永远不变，善的就蒙恩，恶的就受惩罚，就看你选择什么方向了，是行出神的恩典来，还是惹出神的怒气来。

所以，圣经说的「神后悔了」，就是这么回事，是从人的角度看问题所产生的感觉。并不是神在说：「哦，我发现我犯了一个错误，我得改正它。」没有这样的事。问题是那些人在如何行事，是顺风还是逆风，神的反应自然也不同。但是，神的意志从不改变，神从不改变自己的计划，从不改变自己的路线。各位基督徒，我不知道你们对此有何感想，但是对于我，这是非常令我欢欣鼓舞的。我属于神，神会关心保护我。如果神曾经应许过我，这个应许不变，直到永远。如果说：「神会提供你一切需要。」神不会在哪一年遇见经济危机，无法满足你的需要了。不会有那样的事情。对于所有人，所有时代，这都是好消息。是不是？

那么，对于不信的人，这又意味着什么呢？这意味着，如果神说：「犯罪的灵魂必定要死。」那么，必定如此，没有特赦；如果神说：「罪的工价是死。」那么，必定如此，没有例外；如果神说：「有永恒的地狱作为惩罚，」那么，结果也就是这样。神现在说的，也是神在过去说的，也是神在未来要说的。圣经在诗篇119:89说：「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」神永远不变，神的话也不变。对某些人，这是大喜乐，值得欢呼庆贺；对另外某些人，则是大恐惧。让我们一起祷告：天父啊，感谢你这次的带领，给我们时间去一起分享你的道理和你的神秘。感谢你用你的话语启示我们，向我们显示你是怎样的神。天父啊，感谢你的慈爱，帮助我们，给我们恩典，让我们蒙恩得福，你的风推着我们前进，是我们的帮助，我们感激你的恩典。还有，天父啊，我也要为那些逆风的人祷告，他们对抗你的意愿，抗拒你的恩典，要把自己打得粉碎。天父啊，我们祈求你改变他们，让他们能改变方向，顺从你的恩典。那样他们也能成为基督里的新人，批戴基督，成为你的儿女。

在我们低头，向神祷告的时候，我还想说几句话：「如果你们谁以前从未想过要成为基督里的新人，从未对基督开放过去自己的心灵，我在此祷告，希望你能正视你和永生的神、那万古不变者的关系，能进入神的恩典中来。如果有人问：『那该怎么做？』圣经说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』你把信心放在基督上，回应基督，认他为主，认基督为救世主，你就成为新人，和神的关系也全新了，神的手会带领你直到永远，神在永恒中保护你面对地老天荒。」天父啊，感谢你给我们的美好团契，感谢你带领来的每个美好生命，也感谢你的同在。我们请求你关注每个生命，让你的圣灵给我们带来合你心意的改变，让每个人和神的关系，都成为美好的关系，人和人的关系也会变得美好。求你帮助这里的每个人，都能接受你永恒不变的应许，得你全部的恩典，在世上也蒙恩蒙福。祷告祈求，奉主耶稣基督的名求。阿门。