今天我们看哥林多前书第7章，继续谈论一个相当重要而且切身的题目，这章圣经也引起不少的争论。接下来几次讲座，我们查考的内容都围绕这段经文，它值得好好讨论和学习。哥林多前书非常实用，不是高深的神学理论，反而深入浅出地带出实用的方法。

经文说到婚姻。婚姻，是热门的题目，你我都要面对。婚姻的书籍多不胜数，比其他的主题更吸引人。圣经对婚姻的教导也不少。特别在新约圣经。

主耶稣常常谈及婚姻。例如马太福音19章，他说，男女是神所创造的，要结为一体。然后又说：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」所以说，男女的结合，男女成为一体，是神的心意，也是神最初创造人的计划和美好心意。

耶稣同时强调，婚姻是一夫一妻，二人成为一体，这种结合第一次记载在创世记第二章，是神的意思。耶稣又说，神配合的，人不可分开。婚姻关系不容破坏。一直以来，神没有改变他对离婚的看法。耶稣说，不单神设立一夫一妻制，你的丈夫或是你的妻子是你终生的伴侣，不能分开，这种关系也不容破坏。马太福音22:30，马可福音12:25，路加福音20:35，都指出婚姻是为地上，而不是为天堂设立的。

虽然主常常谈及婚姻，但他说的都比较理论，比较神学性，指出婚姻的本质，而较少进入实用的层面。不过主教导门徒，把话语留下给他们，当我们看门徒写的书信，就能发掘出实用的层面。使徒保罗在书信中，从不同的角度论及婚姻。

保罗在哥林多前书第7章，说明婚姻的基本真理。保罗把主说的话教导信徒，他又以主的话为基本，引申作为应用。所以，哥林多前书第7章，可以说是字字珠玑，是我们学习婚姻的宝藏。我们一定可以从经文中得到实际的帮助。不过当然，单单听道并不足够，我们还要实践出来，在生活上应用圣经的教导。这也是你和我的祷告。

我以一个注脚作开始。很多人认为，哥林多前书第7章所说的不外如是，没什么大不了，因为保罗说，这是我的看法，不是主的看法。例如在第12节，他说：「我对其余的人说，不是主说」。

然后有些人翻到第25节，支持自己的观点。第25节说：「论到童身的人，我没有主的命令，」保罗清楚指出关于守独身的人，主并没有给他命令。就是说，他说的不代表主。那么干脆请他闭嘴好啦！可是到了第40节，他又说：「然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。」守节，是指守独身。保罗想自己被神的灵感动了，好像连自己都搞不清楚。所以有人怀疑这章圣经是出自神的意思，还是保罗自己的意思。混淆不清，干脆别看。

这是相当可笑的看法。如果我们从另一角度看保罗的观点，我们就知道他所说的，很有道理。我同意，在保罗其他书信中，没有出现这种写法，因此使哥林多前书第7章显得特别有趣味。在第12节，他说：「我对其余的人说，不是主说。」不是指他说的不重要，而是强调他现在说的，是新的道理。并不是引用主在其他经文说过的话。

第10节说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，」保罗引用主在马可福音十章说的话。所以，当他说：「不是主说，是我说的」这句话的时候，不是指他说的无关重要，只是个人意见，而是说：「我现在说的，不再引用主在其他经文说的话了。」保罗指出，他有时候会引用主的话，有时候不引用。引用，不引用，都可以。他把自己和基督放在对等的相同基础上，领受神的启示。

我不喜欢红色字版本的英文圣经，因为它假设耶稣所说的话，比其他人说的话更重要。其实圣经中的话全都是神的启示。是圣灵的启示。当保罗说，主这样说，我那样说…他的意思不是指我说的不重要，而是指我和主都领受神的启示。圣灵启示我们这些真理。他的意思是：如果我告诉你这不是主说的，因为这是一种新的道理、新的信息。

当主向门徒说完天国的比喻后，他吩咐门徒抄写下来。换句话说，门徒在抄写神的启示。他们将会是新约圣经的作者。我相信耶稣是对他们说：「关于天国的教导，你们都要写下来，你们就像房子的持有人，或是屋子的主人，取出所有的宝藏，包括旧的财宝和新的财宝。」

保罗说你们都是抄写员，你们记下的，有些是旧的东西，也有些是新的。正如哥林多前书七章保罗说：「这是主的命令，我在引用他的命令；而那却不是主的命令，那是新的启示。」他没有否认这是启示。

在这章圣经开始的时候，保罗谈到实践婚姻的道理，他有时候引用主的话，作为基本的神学原则，然后再带出具体可行的新道理。为了使我们更明白经文，我们得认识当时哥林多信徒的情况，而在认识他们前，我们需要对当时的社会、当时的环境，有基本的了解。哥林多信徒身处的环境，是相当吸引又迷人的环境。而婚姻关系，是哥林多信徒面对的大问题。当然他们也遇上其他困扰的问题，但肯定包括婚姻在内。

第1节说：「论到你们信上所提的事，」原来哥林多教会写信给保罗。然后差人送去。送信的人应该是第十六章17节提及的：司提法那和福徒拿都，并亚该古。他们从哥林多教会带来四个问题。从第七章11节开始，保罗逐一解答他们在信中提到的问题。

在这之前，他谈到他的目的，而之后在第12章，他说：「现在我又要回到属灵的事上，这些事是我一直关心的。」而在这几章圣经的中间部份，保罗回答哥林多信徒的疑问。他们提出特别的问题，希望保罗回答他们婚姻的问题。第7章就是保罗的答案。

哥林多信徒提出的疑问，包括拜祭偶像，在第8，9及10章保罗澄清他们的困惑。他们又质疑妇女在教会的地位，保罗在第11章为他们解答。也解答了领圣餐的问题。以上都是哥林多信徒关心的四大问题，因为他们需要学习怎样作基督徒，并且怎样跟身处的小区建立关系。而婚姻，就是其中一个带来争论的话题，第7章整章都围绕这个题目。

当时，罗马并没有法定的婚姻法。社会上有大量奴隶，成千上万，他们不论男男女女，从不被当作人看待。当然更别说当作罗马公民了。

如果奴隶想结婚，或是说他们想生活在一起，在法律上是不承认的，但只要他们的主人同意，他们二人就可以作帐篷的伴侣：主人可以批准他们一起在帐篷里生活。这可以当作是奴隶婚姻完美的结合。但如果主人不喜欢，或是不满意他们结婚后的表现，可以随时把丈夫或妻子带走，卖给别人。因此，早期教会面对很多婚姻的问题，因为当时在教会的信徒中，很多是奴隶。他们婚姻的关系变得相当复杂。

初期的教会应该如何处理呢?难道保罗说：「你们只是帐篷的伴侣，不算结了婚，离开教会算了，别混淆婚姻的关系。」圣经不是这么说的，保罗也不会说这种话。

保罗不是要粉碎婚姻的关系，而是要告诉哥林多的基督徒，婚姻是神圣的，不管在法律上承不承认。如果奴隶男女双方在帐篷一起生活，他会对他们说：「生活在一起吧，证明给对方看，你对他是真诚的，你们要彼此相爱。在神设计的婚姻关系中，尽你的责任。」这是当时作为奴隶的，在能力范围内，所能做到的事。

也有人以另外的形式生活在一起。按当时特别的风俗，男女双方在一起生活一年。一年后他们就成为公认的夫妻。今天我们会叫不成文的夫妻，根据不成文的法律结合的婚姻。这也是当时的人结合的方式之一。所以，当时哥林多教会也要处理，根据不成文的法律结合的婚姻，这些夫妇手上并没有法定的结婚证书。同样，新约圣经并没有提出针对性的方法，去处理问题，只是保罗一再强调婚姻是神圣的，你们从前如何，继续好好相处，维持关系。

另外一种婚姻关系，就是父亲把女儿卖给某个男人作妻子。那个男人带了货物来买妻子。听起来好像开玩笑，但当时的确是这样。一个女子卖得多少钱，在乎她长得漂不漂亮，体格强不强壮，价格相差很大，大概从十二头羊到一只瘦弱的鸡吧。当然身为父亲的会跟买家讨价还价，这类婚姻完全建基于买卖上，金钱上，是经济上的考虑。

最后，当时最高尚，最高人一等的婚姻关系，是一种优质的婚姻。有趣的是，我们今天教会举行的结婚仪式，是来自当时罗马的非信徒，异教徒，不信耶稣的人;而不是来自旧约的希伯来风俗，也不是来自新约。

古时的罗马天主教会，完全模仿罗马异教徒结婚的仪式，在宗教改革的时候，也没有人提出改革。古代如是，今天也一样，变成传统的仪式。至于希伯来的婚姻仪式，通常会进行七天，所以大概没有人愿意花费时间吧？今天在教会举行婚礼，是一天或半天的事。

婚姻是两人的结合，也把两家人连在一起。一个家庭多了家庭主妇，另一个家庭就多了一个谋生赚钱的人。两个人手牵手撑起一头家，所以在教会的仪式中，我们看见新郎和新娘彼此牵手。他们宣读誓言，然后一起同心向神献上祷告。这跟古时异教徒的仪式一模一样，惟一不同的，是他们向假神：天帝和天后，献上祷告。

还有仪式中采用的鲜花。今天，新娘头上有花环和手上拿着花束。进入教堂时，新娘头盖面纱，在仪式进行到尾声时，新郎就会温柔地掀起面纱。而婚礼的最高潮，相信就是男女双方交换戒指的时刻了，通常都会把戒指戴在双方同一手指上，我把戒指套在你手上，你把戒指套在我手上，那一刻，彼此亲密的感觉就由手指直达脑神经，直达心脏，直达灵魂的深处。戒指使人的神经感动颤动。这完全是罗马非信徒的礼仪。仪式结束就切蛋糕，或是切饼。

我刚才说了四种婚姻的模式。到教会举行婚礼，或是二人生活在一起。不同的模式都带来不同的问题，你会怎样处理呢?难道请当时的罗马政府修订婚姻律法吗?不可以！教会也没有这个权力。而保罗，他跟其他新约的作者和导师一样，简单而直接地重申婚姻的神圣，不论你是如何进入婚姻，你的婚姻都是神圣的。你要在婚姻生活尽本份，这才是重点。

对于哥林多教会的信徒来说，他们本来已经面对不少问题，还加上使人非常头痛的婚姻问题。在当时的婚姻关系中，道德败落，离婚是常见的事。甚至有人曾经结过29次婚。那些人以娶了多少妻子来计算自己的岁数，可见当时教会男男女女、离离合合的现象，相当普遍 。

这是不道德的。而且教会里不少人是同性恋者，不少人纳妾，有人使唤自己的妻子做清洁烧饭或其他粗重的工作，却与另一个女子寻欢作乐。情况很混乱，很糟糕。

还有，当使徒保罗在哥林多的时候，罗马政权面对冲击，就是女权运动，女权革命。原来女权运动不是什么新鲜的潮流，古代已经出现了。是的，所罗门王说得对，日光之下没有新鲜的事。

加古比奥写过一本很有趣的书，叫做《在罗马的生活》。书中有一段是这样描述的：「随着贵族和知识分子中，女性主义的抬头，完美无缺的妻子和极优秀的母亲，虽然在婚姻关系中占有一定的地位，但更多的女性寻求释放，她们逃避做家中的大小事务，也有些妇女为了维持美好的外貌和体态，拒绝怀孕。有些妇女以躲在丈夫的背后为荣，不愿意参与任何与丈夫有关的领域或活动，而同时拿丈夫的能耐跟自己比拼，而这种比拼的行为，往往是她们的性别不容许的。另外有些女性却不愿意一辈子倚靠丈夫生活，离家出走。不管原因是什么，是控制生育的方法普及化呢，还是出于经济萧条的考虑，当时罗马很多夫妇都没有生育孩子，特别是第一世纪末至第二世纪初。」

这种风气不断传开。一位罗马的讽刺作家这样说: 「女人手中握着矛枪，胸部赤裸，穿起男装参加战车比赛，或变成摔角手。你难道还能从一位头戴钢盔，憎恨自己的性别，一味炫耀自己力量的女性身上，找到丝毫羞怯的表情吗? 」这样子的女性，我也不大欣赏。

很快地，婚姻不是享受，变成忍受，忍受痛苦。夫妇违反当众的誓言，妇女要求过自己的生活。而身为丈夫的，在妻子的苦苦纠缠下，惟有让妻子离开，各自过快乐的日子。丈夫放弃妻子，跟妻子选择离开丈夫的速度，几乎一样快。

丈夫任由妻子不戴面纱出席公众场合，也对妻子与陌生男子聊天视若无睹，妻子要去什么地方，做什么事更不用丈夫批准。「丈夫可以休妻，另外娶个更富有的女子。妻子不甘示弱，头也不回地撇下丈夫。她运用了少年人的权利，操控了丈夫，可是，不久，她却失去了所有的权柄，穿戴着磨损的婚纱礼服，挨家挨户的流离飘荡。」

当时的婚姻状况简直是混乱不堪。人们不把婚姻当一回事，离婚常有。究竟谁真正结婚了？谁又还没结婚?谁知道?而那些跟伴侣一起住在帐篷的奴隶，明天他们的妻子就被主人卖掉了，那么，这个女人还算他的妻子吗？这个奴隶还可以再娶妻吗?婚姻带来的问题一大堆，叫人头痛。

还有，既然婚姻带来烦恼，干脆别结婚算了，提也别提。有这种想法的人开始高举独身主义，甚至推崇为属灵的美德。就是说，如果你没有结婚，是单身，愿意守独身，那么，你就是了不起的属灵人物。因为你战胜肉体的需要。你把血气之躯舍弃，完全为主耶稣基督而活。

当时的哥林多教会，高举独身，是普遍的现象。永远不结婚，不跟异性发生关系的人，高人一等，是过基督徒生活最高尚的模式。而最不幸的是，那些守独身的人，批评结婚的人，看他们不上眼，又有些人，明明结了婚，却选择离婚，以求过更属灵的生活。另外那些跟非基督徒结了婚的人，更把对方视作污秽不堪，马上把她休掉。他们认为跟非信徒联合，是污秽不堪的事。因此在哥林多教会，婚姻关系大混乱。有人不认同婚姻，高举独身，至于那些传统的犹太信徒，却反过来，认为不结婚是罪。

直到今天，也有不少人认为守独身是表示对神的委身，对神的奉献。例如在罗马天主教会，就有神父和修女。他们向神完全奉献， 一生不娶不嫁。他们的手戴上结婚戒指，代表自己已经嫁给耶稣基督，属他所有。他们认为这是最高程度的奉献，比起我们这些结了婚的凡夫俗子，高人一等。

你认同吗?这是我们看惯了的现象。提摩太前书第四章说，到了末世，人们甚至禁止嫁娶，禁止人结婚。

面对纷乱的情况，哥林多教会的信徒写信给保罗，求他帮助。所以，保罗在哥林多前书第七章跟他们谈到婚姻，独身，离婚等等的问题。保罗用了不少的笔墨向教会的信徒提出四个重点。可以离婚吗?应该守独身吗?或许你现在也正在面对相同的烦恼，你正为婚姻大伤脑筋。

当然，你或许觉得很多事身不由己，你的选择不多。你或许是单身的，因为遇不到适合的对象。或许你已经结婚了，但婚姻生活不理想。也许你身边有喜欢的人，却不肯定自己应不应该结婚。如果你离了婚，你也不知道再结婚是不是对的。希望透过今天的信息，圣灵一步一步让你明白神的心意。在哥林多前书第七章，一到七节，保罗向教会的信徒提出的四个重点，一定能帮助你解开婚姻的烦恼。

第一点，独身是好事。第1节说：「论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。」如果你单从字面上解释，实在有点吹毛求疵。念高中的时候，教会举办了一个骑马车的郊游活动，当时，我认识的一位女孩子。她为人非常非常拘谨，我们分别骑着两辆马车，男孩坐一辆，女孩坐一辆。我永远不会忘记，的确是尴尬得很。

我知道对方的学校，篮球队员都是穿长裤的。我们曾经讨论过这件事，而她的解释，就是引用了哥林多前书七章一节的经文，她说，男不近女倒好！可能你会觉得莫名其妙。如果你完全按照字面去解释这一节经文的话，你就会说：「亚当和夏娃之后，应该再没有男女活着的了！」当然，经文的重点其实不在这里，我们误解经文了。它说的「男人不亲近女人」是指性接触。「性接触」或性行为才是重点。

旧约有几段有关的经文。第一段是在创世记20章6节，亚比米勒打算娶亚伯拉罕的妻子，可能犯上道德上的罪，奸淫的罪，神在梦中对亚比米勒说：「我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。」沾着她，是指与她发生肉体关系。

路得记2章9节。波阿斯决心要保路得清白。他对路得说：「我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。」箴言6:29提醒我们说：「亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。」当然，这里说的亲近，挨近，并不是拍拍肩膀那么简单。是指肉体的、性的关系。

回到哥林多前书第七章。第一节，保罗说男不近女倒好。他的意思是单身也不错。不娶妻也不错。倒好，不错。或许你不同意，但这是圣经说的。不过，请不要惊慌，保罗并不是说，男子不娶妻是最好的。他只是说，不错。不娶妻不错。娶妻也不错。

保罗其实说，独身，并不是坏事，恶事。即使是今天，如果你到了一定的年龄还没结婚，别人就会认为你出了问题。人们会指指点点说:「这个女人为什么还不结婚呢?她是不是心理有问题，或是有其他的问题，正常人不会这样。」你也曾经这样批评别人吗?有人会说：「他一定有些不正常的毛病，所以找不到接受他、喜欢他的人，是外表吗？还是臭脾气呢？」

但保罗说，独身，并不是坏事。他在第六章谈及性的不道德，所以在第七章不再谈及这方面的问题。他说的题目是婚姻。他不是说结婚不好，也没有说单身比结婚好。他只是说，倒好，不错，有益处。独身，不是坏事，没有不对的地方，很好。他不是在比较，而是说明事实。

保罗这样说，是针对教会的犹太人。犹太人认为不结婚是罪恶。你不娶妻就是犯罪，是罪人。他们认为男人不娶妻不生育，就是残害自己的下一代，并且减少神在世界的荣耀。犹太人有一张清单，列出七种人不能上天堂。排在第一位的，就是没有妻子的人;第二位，就是没有孩子的妻子。犹太人说：「神吩咐我们要生养众多，繁殖下一代，你不生孩子，岂不是违反神的命令吗?岂不是不顺服神吗? 」

毫无疑问，犹太人的观点，带给当时哥林多教会不少的压力。他们吩咐信徒，要结婚。而有些外邦人却不想结婚，他们希望一心一意事奉神，愿意守独身，把所有的时间和精神服事神。保罗一开始就肯定他们的心志，他说，男不近女倒好。独身不错。

有人问：「那么，旧约圣经有这方面的教导吗？旧约圣经不是说孤单一人不好吗？」这是你的看法吗？而我认为单身不等于孤单。因为我们还可以有很多朋友。诗篇68:6说：「神叫孤独的有家，」 或许充满恩典的教会就是单身人士的家，又或许你可以开放你的家庭，成为有需要的人的家。或许你的家人、教会里的弟兄姊妹，就是你的朋友。神赐你家人，也赐下家人给有需要的人。所以单身也不错，如果你是单身的，不错，不是坏事，更不是罪恶，反而是好事，不错的事。

第二点，单身不只不错，更充满诱惑。有些单身人抱怨说: 「我知道单身是好，但我不愿意单身，因为太困难了！」保罗在第2节说：「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。」

请留意，这是命令。保罗说，每个人都应该结婚。保罗不是明明说，独身倒好吗?为什么现在又说，每个人都应该结婚呢?请留心，独身单身是好的，但单身的人会面对引诱和试探。当时哥林多教会混乱的生活方式，使单身的人很难保持圣洁，情况就如今天的社会一样。

今天，单身的人遇到不少问题和冲击。因为今天的社会色情泛滥，他们每天都面对这些信息。当然，保罗不是说结婚就能解决问题，人人必须结婚，这不是绝对的命令。他是说，婚姻生活，可以使人的肉体得满足，这是正常的途径。

如果你说: 「我认为保罗的看法没用。」如果结婚是为了解决肉体的需要，避免淫乱，那么，随便找个人跟你结婚，满足你的需要就是了，是不是有点太随便呢? 保罗不是这个意思。他是在回答当时的人提出的问题。当时有人说人人应该独身，因为他们认为独身高人一等，而保罗提出，独身的人其实面对很大的引诱，因为人有生理上的需要。每个男人都应该娶妻。这是一般的标准。保罗又指出男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。这是神的设计，神反对一夫多妻的制度。

可是，有人说，难道这是结婚唯一的理由吗?当然不是，圣经列出六个结婚的理由。第一个理由，是生养孩子。在创世记1:28节，神说要生养众多，遍满全地。所以第一个理由，是为了生养孩子。为了繁殖下一代，人要结婚。神特别希望我们可以生养敬虔的后代。

第二，是为了欢愉，为了快乐。两人结成夫妇，是多么快乐的事。神设计婚姻也为了使男女双方得到肉体的满足，肉体的快乐。希伯来书13:4说：「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；」换句话说，婚姻是享受的过程。婚姻，是尊贵的，是享受的。

箴言第五章，谈到丈夫或妻子在对方身上得到肉体的满足和快乐 。雅歌，这卷书更几乎由始至终歌颂肉体的满足，欢愉。你读到旧约圣经中的族长，和他的妻子享受鱼水之欢。我很喜欢读这些经文，这就是经文本来的意思。是的，婚姻为了享乐。为了生养孩子，也为了肉体的满足，欢愉。

第三，婚姻是供应。供应对方的需要。神希望透过婚姻，丈夫供应妻子一切的需要。彼得前书三章说，妻子比丈夫软弱，所以丈夫要敬重她，供应她所需的一切。以弗所书第五章吩咐作丈夫的，要爱妻子，支持她，坚固她，使她有倚靠。所以婚姻是为了生养孩子，为了肉体的满足，欢愉，更为了供应妻子的需要。

另外，婚姻也是伴侣的关系。在你的人生道路上，你找到伴侣。神在创世记对亚当说，他需要一个帮手，一个助手。有伴侣在你身旁，你就不需要凡事单独面对。在婚姻关系中，我们的伴侣就是神赐的，最好的朋友。亲密的朋友。

第四，婚姻是一幅图画。以弗所书第五章说，是指着基督和教会说的。在世人面前，是象征神和教会的联合。而且婚姻是纯洁的，保守人不犯淫乱的罪。所以说，婚姻是为了生养孩子，为了肉体的满足，欢愉，为了供应妻子的需要。最后，是向世人呈现一幅纯洁的图画。这些都是圣经给我们的理由。保罗并没有简化婚姻，他不过针对当时教会的情况教导。

因此，我们需要结婚，因为独身或许使我们落入可怕的试探。但这不等于说，为了逃避试探，我就随便找个人结婚。这样做会带来更大的烦恼和痛苦！避免落入情欲的试探，只是结婚的其中一个理由。不要单单为了纯洁而结婚，也要为了追求快乐，为了供应对方的需要，爱护她，支持她，让世上的人看到，婚姻是神与教会联合的美丽图画。所以，结婚是常态，大多数人都会结婚，反而独身比较少，不过，我们面对事实吧，独身不是不好，但面对的引诱可不少。

第三点，如果一个结了婚的人要守独身，你一定认为有问题。不过当时的哥林多教会，却不是什么大不了的问题。当时，有不少人从信主那一刻开始，就立定志向要把自己奉献给神，禁止自己与配偶再发生肉体关系。有些过份热心的丈夫立志奉献给主，奉献所有，他对妻子说: 「我不会再与你亲近啦。」而又有些过份热心、立志奉献给主的妻子，也会对没信主的丈夫说: 「我已经完全奉献给主耶稣基督了，我不会再与你亲近，况且你还没信耶稣，不是基督徒呢！所以我不会跟你发生肉体关系。」

这就是当时哥林多教会的情况，如果你是牧师，你会怎样教导他们呢？保罗用了三节经文说明。第3节说：「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」「合宜之分」有欠债的意思，因此整句经文的意思是，丈夫当用合宜之分，好像还债一样对待妻子；妻子待丈夫也要如此，好像欠了丈夫的债一样。

在婚姻关系中有义务，因为你欠了你的另一半。是你欠了他的债。你的妻子或你的丈夫，是你的债主。即使丈夫不是基督徒，你仍然欠了他。记住，在婚姻关系中，你有义务，你要尽上你的义务。你要把债还给对方，因为是你欠了他的。这是在希腊原文中，一个命令的语气，是现在进行式，你正在持续地清还债务，所以你要持续地以合宜的态度对待你的配偶。债务，所欠的债是指什么?我认为保罗是指肉体的关系，性的关系。

他的意思是: 「即使你今天信了主，是基督徒，你仍然要尽上婚姻的义务，满足对方性的欲望和需要。」他完全是针对当时的情况说的。

肉体的关系，性的关系，在婚姻生活中占了重要的位置。有些结了婚的基督徒在性关系上，相当保守，甚至把肉体的关系搁在一旁。但圣经不是这样教导的。圣经说，婚姻是二人肉体的联合。是神的心意，神的设计，使男女双方透过婚姻关系，满足对方情欲上的需要，带给对方最大的满足。

圣经赞颂男欢女爱。所罗门王写的雅歌，整卷都在描写婚姻关系中的男欢女爱。他说: 「爱，激烈如火，饥渴如大海。」多么丰富、赞颂肉体之爱的歌词呀！

他又说：「我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。你的唇好像一条朱红线；你的嘴也秀美。我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！」如果你是姊妹，一定很喜欢你的另一半赞颂欣赏你。你多么希望对方一直在你耳边表示对你的倾慕。所罗门王简直像生病似的，喃喃自语说，你已经夺去我的心！他已经为爱变得颠狂了，因为有人夺去他的心！

至于雅歌中的另一半，那位女子，同样激动。她说：「我所爱的浑身发光，面色红润，是千千万万人中最完美的。」她又呼叫说：「我属良人，良人属我，他渴望我！」然而又忍不住叹息说：「我已经因爱成病」，这里是指肉体的关系。我认为她渴望跟配偶在肉体上亲密契合，正如她的配偶对她的渴望一样。神设计婚姻，是为了使男女双方满足对方情欲上的需要，给对方最大的满足和快乐。神称许婚姻中的性关系。

所以保罗说: 「你有义务满足你的另一半，满足他们情欲上，性欲上的需要，以爱满足他们肉体上的需要。」这是作为丈夫或妻子的责任，因为神设计婚姻的目的，本是如此。性，是表达爱意的工具，而性关系，肉体关系，也使彼此的爱，变得坚固。

巴贝奇在他一本很有趣的书《性与神智健全》中，从另一角度谈到性，说性，是婚姻关系的安全活门，为弟兄难以抗拒的情欲，提供健康的抒发途径。而性经验，更使人沉醉，巴贝奇说，就如一头公牛落入沉醉状态里。性的交流不单是表达爱意的工具，更使男女双方的爱，变得更坚定牢固。性的交流，不单只是行为，具有更深刻的意义。就如保罗说，你是欠对方的债。

第4节，保罗更深入地说：「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。」前一节经文，保罗给了命令，而接着这节经文，保罗指示我们实践的方法。怎样向对方还债呢？就是放下对自己身体的控制权，把自己交在配偶手中。

亲爱的姊妹，你的身体属于丈夫；而亲爱的弟兄，你也要知道，你的身体属于妻子。这是圣经的教导，完全正确。你们要因为爱的缘故，尽量满足对方的需要，使对方欢愉快乐，因为这是神对婚姻的心意。这节经文采用现在式，你要一生取悦你的配偶，一生满足他的需要。

作为妻子的，一生没有权柄主张自己的身子。所以，当你对妻子说：「亲爱的，你是属我的。」而妻子也对你说：「我敬爱的丈夫，你是属我的。」这些话都是最真诚、最纯洁的表达，合乎神的心意。你可以向对方真诚倾诉，尽情表达，因为你知道你配偶的欲念和需要是神喜悦的，神愿意看见你们享受婚姻的乐趣。

简单来说，一方面，妻子的身体是属于自己的，因为神把身体赐给她。在属灵层面来说，正如罗马书12:1，你要献上自己的身体。另一方面，在夫妇的关系上，作为妻子的，没有权柄主张自己的身子，因为她的身子属于丈夫;反过来说，也是一样，丈夫的身子属于妻子。这是婚姻生活中，表达爱和分享最美丽的途径。

何西亚依照神的吩咐娶了歌篾为妻。大家都知道歌篾是个淫妇。何西亚要告诉她作为她丈夫的感受。

在何西亚书第三章记载他与妻子的对话。第3节说：「我对她说：『你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。』」就是说，歌篾，你不可以再在外面流连，不可以再勾搭其他男人，你不需要像以前一样，生活在罪中，现在你是属我的。何西亚又强调，我向你也必这样。你是我的，我是你的。不错，这就是婚姻。

在肉体上，你是我的，我是你的。如果你有需要，我在这里，我愿意满足你的需要。保罗吩咐我们，不可以因为成了基督徒，而破坏婚姻的意义。独身，并不比结婚高尚，独身的人并不是高人一等。当然，独身是不错的，但婚姻也是神对人的祝福。如果神赐你婚姻，不要逃避。他要祝福你。

彼得形容婚姻是生命的恩典。使你得滋润得饱足的恩典。基督徒生命的丰盛和美好，从婚姻生活流露。这是多么令人兴奋的事！婚姻，是永远向你的另一半交出自己，交出一切。我属于他，他属于我，为对方带来至真至诚的祝福。

哥林多前书七章5节提出应用方法。经文说：「夫妻不可彼此亏负，」这里指的是肉体关系。所以不要说：「我不可以再与你亲近啦，因为我是属主的，」千万不能这样说，不要以此为借口拒绝满足配偶的需要。除了为要专心祷告，暂时分房，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。保罗说：「如果你们希望可以专心祷告，那么就暂时分房，不再亲近」。这是特殊情况，祈祷完了还要在一起。

如果，你打算拒绝跟配偶发生性关系，请先听听我给你的劝告。

第一，要得到对方的同意。双方同意才能这样做。同意，希腊文的字根是交响乐。除非你们男女双方的心如交响乐一样和谐，那么双方就可以作出协调。不能单方面拒绝让对方亲近，忽略对方生理上的需要。一定要双方同意才能这样做。

而且保罗说这只是暂时的，不是长时间，是短时间，暂时。例如丈夫对妻子说: 「我想独自祷告五天，因为神把某个祷告的负担放在我心里。如果你同意，我们暂时分开五天，让我可以专心祷告，好吗? 」是的，定下时限，为了专心祷告，暂时分房。

所以，这是夫妇双方的共识，双方都同意。如果你妻子在你耳边甜蜜地对你说: 「亲爱的，我…」而你却拒绝，说: 「我要专心祷告呀，别打扰我…」这就是问题。你们双方都要有一致的看法，为了某件事要专心祷告，才暂时分房。有时候，神会把特别和持续的祷告负担，放在人心里。

或许有一天你会有这种负担，又或许神曾经把特别和持续的祷告负担，放在你心里。你心中有大争战，大重担，使你失去了与配偶亲近的欲望，一心只想祷告。一心只想为主争战，寻求神的计划和旨意。这是相当强烈的过程。但有时候神希望你藉祷告，与他同工。

有时候，你犯了罪，经历神除去你的罪，净化你的过程，你需要全心全意把自己交给神，因此，你不想接触配偶。就如圣经出埃及记19:15节的记载。神要赐十诫给摩西。神希望他的子民、他的百姓，洁净自己，预备好自己，与神有正确的关系。所以他藉摩西吩咐百姓说，到第三天要预备好了。不可亲近妻子。神要百姓得到净化，专心一致地等候神。

约珥书第二章，记载亚述人威胁要毁灭以色列，大祸临头了，12节说：「耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。」虽然敌人快将入侵，但你们仍然要专注在属灵的事上，禁食、哭泣、悲哀，一心归向神。

然后第16节吩咐说：「聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。」新婚的夫妇都要暂时分开，为了灵性上的争战，一心祷告。以色列人上下一心，面对危机。

撒迦利亚书12章，记载将来当主第二次降临的时候，犹太人才醒悟他们亲手钉死在十字架上的耶稣，是真正的神，真正的主。撒迦利亚书12章10节，神说：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」

然后神吩咐说：「境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。」 这是哀号的重要时刻，是专心祷告等候的重要时刻，男女要分开。

不错，有时候为了重要的祷告，人心中的欲望已经完全被属灵的事驱动，失去了肉体的兴趣。而经文最后说，夫妇最后还要在一起。分开，只是暂时的，只是为了专心祈祷。免得给撒但留地步，在你情不自禁时，引诱你犯罪。

有些人为了性方面的考虑而结婚，他们希望控制和满足自己的需要。如果作丈夫的，当妻子有需要时，不回应；或是作妻子的，当丈夫有需要时，完全不理会，那么，作丈夫的可能会更进一步，吸引她的注意，就像可怜的小狗，想尽办法得到食物一样。

如果你以任何理由拒绝配偶的需要，你就是让他暴露在撒但的引诱下，直接攻击他的自制能力。这样不单使夫妇二人都紧张，苦恼，甚至愤怒，更让邪恶的，色情的念头有机可乘，扭曲人贪图欢乐的意念，最后使人犯奸淫。任何时候你拒绝满足配偶的需要，你就沦为撒但的工具。如果你说:「我爱我的妻子」，或是「我爱我的丈夫」，如果是真正爱的话，你就不要为了自私的理由而让配偶暴露在撒但的引诱下。这是错误的，不对的。

最重要，最实际的作法，就是遵行圣经，遵行神的吩咐。如果你说爱对方，绝对不会把对方推给撒但，使他受引诱，犯上情欲的罪。

有时候，我跟教会的弟兄姊妹谈话，发觉他们在灵里受到阻隔，不能与神同行。其中一个原因，就是他们的婚姻出了问题，他们常常受情欲的念头轰炸。这不公平。你不单掠夺你的配偶，你更把他放在充满试探的景况，你，就是撒但的工具。独身是好的，但充满引诱。而独身不适用于结了婚的人。

第四点，独身是礼物。的确是礼物，是恩赐。有些人有这份恩赐，有些人没有。对于没有恩赐守独身的人来说，要他单身一人生活，令他感到沮丧、挫败。请听保罗在第6节说：「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」准你们，并不是很好的翻译，在希腊文，原本的意思是跟别人有相同的想法。你想的，像别人一样。

我们可以参考解释圣经的著作，例如在马卡比书14:31节，同一个字翻译为发觉，明白，是察觉的意思。保罗说：我这样说是因为我察觉人的需要，并不是命令。保罗是在说：我说让所有人结婚，并不等于我命令所有人必须结婚。我这样说是因为我察觉人的需要，我明白人的需要。然后他又说：守独身是好事，但如果你结了婚，你就要履行婚姻的责任。我不是命令你们结婚，而是我明白人的需要，所以结婚对你们来说，是最好的选择。

唯一不应该结婚的原因，在第7节说得很清楚，第7节说：「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」他强调: 「我希望人人像我一样，为主的缘故保持单身，但是，单身是恩赐，我有这种恩赐，而你或许没有。

当婚姻不再是命令，而是使双方保持纯洁的生活模式。那么，在夫妻关系中，男女双方应该不断保持肉体的关系，使双方远离引诱。最好就是结婚。但保罗同时指出：「我多么愿意你们像我一样为事奉主而独身，不过独身的恩赐是出于神，不是人人有的。」

所以，对于单身的人，不要心存偏见，觉得他们一定有问题，性格上有障碍，或是不懂与人沟通。你可以换个角度想，或许他们有特别的恩赐，神借着圣灵赐下，预备他们守独身，全心全意服事神。

人人拥有恩赐，我有，你也拥有。而独身的恩赐，就像其他的恩赐一样，是出于神。保罗说: 「一般人会选择婚姻，这是不错的。但我愿意你们像我一样。」你说: 「为什么我要像你呢? 」人是活生生的，我不能忍受独身的生活。你说这些话，就证明你没有独身的恩赐。

独身的恩赐到底是什么呢?就是虽然单身，却不会欲火焚身，被情欲控制。不是单单不结婚，如果没有独身恩赐的人却偏偏单身一人，对他来说，简直是折磨。有独身恩赐的人，享受独身生活；虽然单身一人，却不会落入情欲引诱的网罗。他们也不会羡慕别人的婚姻生活。这就是恩赐。

保罗说: 「我不结婚，也不需要结婚。」或许结婚这个念头曾经出现，但现在已经不需要了。因为保罗被神拯救，也蒙神赐下独身的恩赐，使他乐于单身，不需要妻子。说到这里，你或许觉得难以理解，当然，因为你没有这个恩赐。我也觉得难以想象。

说到我自己，我爱我的妻子和孩子，不过，我仍然了解保罗为什么说: 「我宁愿你们是单身的。」因为某些传道的工作，单身的人比结了婚的人做得更好。保罗在第七章32节说：「我愿你们无所挂虑。」有家庭的人很难无所牵挂。接着他说，「没有娶妻的，是为主的事挂虑，」而结了婚的人呢? 保罗在第33节说：「娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。」说到重点了，结了婚的人，常常挂念妻子，一心想讨妻子喜悦。

如果你结了婚，你就会关注你的婚姻，你要照顾妻子和孩子，花心思时间在他们身上。但如果你仍是单身，那么，好好享受你自由的生活吧，神有时候会把独身的恩赐赐下，让某些人可以自由地完全地服事他。独身，是奇妙的礼物。

我常常想到宣教士瑞秋.山迪，她深入印第安部族，然后又到森林传道，独个儿为主的福音登山涉水，运用独身的恩赐自由服事，不需要婚姻。这位姊妹为了别人而完全奉献自己，倾倒自己。世上有不少这些基督徒。他们从神领受独特而奇妙的单身恩赐，让神借着他们，把救恩的福气带给世上每一个人。当然，单身的恩赐不是人人有的。所以保罗对哥林多信徒说: 「如果你有独身的恩赐，你就不会被情欲束缚。」不过，一般来说，婚姻是大多数人的生活模式。

原来耶稣也说过类似的话。他说单身是好事，他没有轻视单身。他在马太福音19章说：「有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。」为天国的缘故，为事奉神的缘故而守独身。这些说话谁能领受就可以领受。

如果你可以领受，独身是圣灵赐下的一种恩赐。你知道单身的人可以一无牵挂，全心全意地服事神，这是有家室的人无法做到的，神需要这样的人事奉他。所以如果你仍然单身，不羡慕婚姻生活，我为你感谢神，因为这是从神而来的礼物，请好好运用。如果你结了婚，那么，请好好关心你的配偶，好好享受婚姻生活。无论婚姻或独身，都有主的祝福。

保罗对哥林多教会的信徒说：「留心，每个人都有自己的恩赐。如果你结了婚，那么，保持现状，尽上夫妻肉体上的责任。除非为了专心祷告，夫妻不可分房。如果你独身，对婚姻没有渴望，那么，你可以完全奉献给主，为了主赐的美好礼物而献上感恩。」

这是保罗留下的教导。独身是好的，婚姻也是好的，都在于神在你人生的计划。而下次我们将由第8节开始，看看怎样应用这方面的真理。现在请低头，我们一起祷告。

天父啊，感谢你赐下具体的帮助。感谢你让我们有机会分享这个敏感的题目，不是人人愿意谈论或面对。今天你让我们从你的话语中分享婚姻这个真理。

天父，感谢你赐我们教会有为人父母者，有结了婚的人，他们是教会的家庭及年轻人学习的榜样，让人看见你对儿女的心意，让弟兄姊妹知道，怎样按着孩子属灵的需要把孩子抚养成人。

神啊，我也为单身的弟兄姊妹献上感谢，因为你把独身的恩赐赐给他们，使他们不受家庭拘束，可以自由地运用恩赐服事你。

天父啊，求你祝福他们。成就你在他们生命中的计划。为有家庭的人，求你赐他们安静独处的时间。为那些没有独身恩赐，却单身的弟兄姊妹，他们仍然在寻找对象，神啊，求你赐他们智慧，使他们遇上合你心意的人，成就你在他们身上婚姻的计划，彼此互相扶持，同心事奉你。我们祷告是奉耶稣的名，阿们。