我们今天研读哥林多前书13章，从第8节开始。我们进入方言和方言的停止这个主题。当我们进入第14章时，我们会更加关注这个主题，因为是那章的主题。

我相信，圣灵带领我们，就像他带领以斯帖，来到这个时间的这个国度，因为这是我们真正需要掌握的、重要的信息和学习的领域。我想在开始的时候说，我们必须花费大量时间来理解神的话语里，与教会里这个特殊问题有关的部分。应该说，是今天全体的教会。但我知道有些人有很多问题。我们也会讨论这些问题。

所以，我们必须花时间小心读这段经文。仔细研读讲述这个问题的神的话语，我们才能评估灵恩运动的广度和范围。我们正在努力。

因此，我们将试图从神学观点，历史观点，以及逐节的、符合圣经的观点来讨论，希望可以了解今天正在发生什么，提供坚实的基础。如果我今天没有回答你所有的问题，请耐心等待，因为早晚会回答的。

让我们进入第13章，看第8-13节。「爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」

「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」

哦，伟大的话语！我们这些认识主的人，已经爱过它，为它喜乐、为它陶醉多年。这段经文今天在教会里非常有针对性地对我们讲话，我认为这是保罗在这里的主要观点。虽然我们会根据方言问题来讨论这段经文，但保罗真正在这里说的是：爱是唯一恒久的。

保罗在第13章处理了四个不同的特征。第一个是爱的突出性，第1-3节。在那里，他讨论到，任何东西减去爱就什么也不是；在每个恩慈中，在每个事工里，爱都是最突出的。其次，爱的完全性，在第4-7节，他讨论了构成爱的描述的所有质量。第三，来到第8-12节，谈到爱的恒久。然后第13章以爱的卓越结束。

接着，我们发现自己要讨论爱的恒久性。请注意他从第8节开始的陈述。「爱是永不止息。」基本上这个陈述是本章其余部分讨论的议题。其余的经文评论，修改这个陈述，还进行了阐释。爱是永不止息。爱会恒久存在。

你知道吗？盼望将会结束，因为盼望将会实现，那么就没有盼望了。信心会结束，因为信心会被实现，我们不需要信心，因为我们会看见。但爱永远不会结束，是永恒的。圣经并没有说神就是盼望，圣经也没有说神就是信心。但圣经说什么？神就是爱，爱就像神一样永恒。所以爱会永远持续下去。

这就是哥林多人需要听到的，因为他们在一些临时的事情上忙于破坏团契，忘记了永恒的事。哥林多教会存在于被认为是世界浮华的哥林多。在那个城市里，他们有来自神的呼召，这个呼召就是代表主耶稣基督，通过信徒的生活来证明他无与伦比的品格。很高的呼召！如果他们顺服他的旨意，这个呼召才能实现。

哥林多城被唯物主义、对抗、竞争、自私、仇恨和性不道德等所掌控。他们要成为盐，他们要成为光。但他们不是。悲剧在于，哥林多城成为了教会的盐。哥林多的精神渗透了教会。这是反向传福音。

那里的基督徒已经成为属肉体的、世俗的、放纵的、自私的、争竞的、报复的、骄傲的、妥协的。他们社会里几乎所有的特征都被挑选出来，甚至把他们自己的属灵行为扭曲，变成异教的宗教信仰，扭曲属灵的恩赐，远离圣灵，以便他们能够在肉体中运行，在撒但和牠爪牙的能量之下运行。

所以，保罗给他们的信是纠正。强大的，坚定而直接。就像光辉的日落，使徒保罗思想的高潮，是关于他们特殊的需要，他这么说：「这里是最明亮的部分，爱。」这是伟大的，是被需要的，但又是缺席的伟大事物。在那个地方，在那个教会里，没有自我牺牲的奉献，没有洗别人的脚。

相反，那里的基督徒彼此怨恨，彼此争论，互相排斥，建立私人小圈子。他们在性关系上彼此侵犯，互相起诉，相互吹嘘。他们在婚姻上相互剥夺对方，离婚，在教会会议中颠覆了女性的适当位置。他们在爱宴上不让穷人吃。把主餐变成了醉酒狂欢，互相冒犯，互相争斗，为了在使用属灵恩典上的突出地位。

所有这些事情都证明，里面缺欠了被极度需要的伟大事物：爱。所以保罗写爱。他在第8至12节说的伟大陈述是：「你们最好专注于重要的事情，永恒的事情，那就是爱。不要这么牵扯到属灵恩赐，这么关心你可以得到显着的位置，这么关心你可以得到炫耀的恩赐，这么关心你可以得到主要地位和主要的认可；要关心爱。不要因为你的恩赐不是别人的恩赐，而有苦毒、充满对抗，不要在你的嫉妒中寻求复仇，要寻求爱。因为爱是永不止息。」

看第8节：「爱是永不止息。」我们现在理解爱，因为我们已经定义了它。我不会再花时间去做这件事，但如果你需要关于爱的好的定义，请阅读第4-7节。就在那里。爱是永不止息。「止息」这个词在希腊文是有趣的词。这个词的共同翻译是「跌倒」，直译为「跌倒在地」。但它含义的最终性，就是跌倒而衰落。

它被用来谈论衰残的花朵，花瓣落在地上。也可以翻译成「被废除」。爱永远不会被废除。也许最简单的翻译就是爱是永不止息，爱永不跌落，爱永不掉落到地上而衰残。爱是不会衰残的花朵。爱永不止息，因为它与神同义，永不止息。在神里面，没有衰残这一回事。

「永远」这个词对我们有帮助，因为在希腊语是个时间词，与时间有关。它真正说的是「爱不会止息，在任何时候都不会。」永远不会。我想当我们有一天到达天堂时，爱将是唯一剩下的。不再需要教导，因为我们会知道一切。不再需要传道，因为我们已经在顺服里回应一切。不需要被授予智慧。不需要任何更多的知识传授给我们。

不需要任何人来支持我们，帮助我们，责备我们，叮嘱我们，鼓励我们，为我们祷告，或为我们做任何事情，因为我们会像耶稣基督一样。但是，剩下的唯一就是爱，在我们从未梦想过的层面上，我们将完全参与神爱的品格，这爱永远彰显在彼此身上。所以保罗对哥林多人说：「你应该掌握永远将要发生的事情，放弃对暂时事物的争吵。」

有些人误解了「爱是永不止息」这句话，应用在错误的情况里。例如，有些人认为意味着爱总会成功，如果你爱，爱就会成功。爱永远赢。我不认为保罗说的是这个意思。保罗进入了很多城镇，爱很多人，但在几乎每一个城镇都被赶出去。我认为最好的例证是主耶稣基督，他用无比的爱来爱，让这个世界抵制他的爱，拒绝他的爱，抛弃他的爱，离开他的同在，走进没有爱的夜晚的黑暗中。一直是这样的方式。

一个有钱又年轻的官，有机会去感觉、感受、接受耶稣基督的爱，但他却转身离开。对耶稣来说，一定非常失望。我想，最让他失望的是犹大，他沐浴在基督爱的阳光下三年，然后却背过头去。在人的领域，有很多这样的事情。许多丈夫爱妻子，妻子却背弃了他的爱，许多爱丈夫的妻子也是这样。这样看来，爱不总是赢。不总是。但这不是保罗的意思。

保罗说的是，「爱是永恒的」，作为质量，爱会永远持续下去。所以我们要认识到，我们需要把重点放在哪里。对于教会来说，这是伟大的词，不是吗？伟大的词！如果我们能简化教会的整个观念，就是爱。

让每个人爱上每个人，你已经掌握了。因为如果大家都爱着大家，每个人都为大家服务。如果每个人都在爱中服侍众人，基督就会在这个世界上显现出来，我们将无法阻止不信的人涌向这里，来发现发生了什么。事实上，如果每个人都爱着每个人，我们可以解雇所有员工。我会很高兴。所以，保罗只是说：「爱是教会生活里最重要的元素。」

你知道，当我们谈论灵恩运动时，我们从神学和圣经的角度来处理它，而不是从个人的角度处理。请明白，尽管我可能不同意今天发生的所有事情，但哥林多前书13章的重点必须在我们心中响起，不是吗？我们对待基督团契的态度，甚至是对待在基督之外的人的态度，就应当是爱。尽管我们想澄清问题，帮助他们看到可能没有仔细审视的问题。

为了谈论爱是恒久的，保罗将爱与三个恩赐对比。他清楚地对比，表明恩赐是暂时的，爱是永恒的；恩赐是部分的，爱是完整的；恩赐是基础的，爱是成熟的。三个要点。注意，我们将在今天和下次讨论。恩赐是暂时的，恩赐是部分的，恩赐是基础的。对比的思想是，爱是永恒的。

我们先来看看，恩赐是暂时的。这就是我们这次要讲的全部。这次讲这一点，下一次讲后两点。看第8节。「爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。」

保罗说了三个非常重要的点：先知讲道，方言和知识都将要停止。它们都是在有限的时间里存在的，与爱形成鲜明对比。尽管爱在恩赐使用中是不可或缺的，但爱比恩赐持久。

他用恩赐来作对比的原因，是因为这是哥林多教会中最受瞩目的。哥林多人很骄傲。他们自我追求，以自我为中心。他们渴望突出。渴望......在属灵上炫耀；渴望成为人们注目的对象。所以对他们来说，恩赐很重要。如果你能站起来，通过展示恩赐来炫耀灵性。事实证明，他们展示的恩赐，大部分是属肉体的，或是撒但式的假冒伪劣品。但是，这是他们的强调。

事实上，我认为最有意思的是要记住，在哥林多前书整封书信中，在16章里，没有一次提到那个教会的长老或领袖。显然，没有任何人做带领。他们来到了一个地步，对教会敬拜的整个观点是：「我们聚在一起，让圣灵作工，这一切就都发生。」

最后，使徒保罗在第14章呼喊说：「先知的灵原是顺服先知的；凡事都要规规矩矩地按着次序行。」你们不能这样运作。神从来没有打算让教会成为一群，聚在一起，每个人都按感觉做事。应该有结构和次序。神是有次序的神。

所以，在哥林多，没有领袖，没有次序。他们已经决定，你们进来，打打看谁是最厉害的。所以保罗说：「你们抬高的这些恩赐，这些所谓灵性的独立表达，都只是暂时的；即便是真正的恩赐也都是暂时的，不要说虚假和假冒的了。但爱会永远持续下去。爱是最妙的道。」第12章第31节结尾处的那小小的一句：「最妙的道」。

注意复数的「先知讲道」一词。他正在谈论先知讲道的恩赐、许多先知讲道恩赐的结果。他说：「无论有没有先知讲道，都会归于无有。」这个词基本上指的是公开宣扬神真理的能力。先知讲道的恩赐，先知讲道的意思是「在之前说话」。不是说在时间之前讲话，而是在听众面前讲话。先知讲道的恩赐是要在人面前说话，宣告。

恩赐的目的在第14章第3节体现出来。保罗说先知讲道的方式有三种：对人的启迪，劝勉和安慰。他说要建立他们，鼓励他们做好事，并在他们陷入困境时安慰他们。这是先知讲道的恩赐。

他提到的第二个恩赐，第8节结尾的非常重要的恩赐，就是知识的恩赐。它被称为「知识的言语」，因为它也是演讲的恩赐，哥林多人把它作为公共恩赐来庆贺的另一个恩赐。知识的恩赐是观察事实、作出观察的能力，从神的话语中领悟属灵真理的能力，理解的能力。是学者或老师的恩赐，用来求突出地位和祝福，而且已经这样做。请注意他说这两个恩赐将「归于无有」。

然后还有第三个，就是方言的恩赐或语言的恩赐。我们将同义地使用这些词，以便你能够理解正在使用的现代词中的「方言」，但这个词的真正含义是「一种语言」。我们相信，方言总是一种人们知道的语言。我们将在第14章进一步讨论。所以，说方言或语言的恩赐是以说外语作为标志的能力。神曾打算作为一种标志的恩赐，带有非常具体的目的，我们将在第14章讨论。

所以保罗说，这三个非常突出的恩赐，先知讲道，知识和方言将会结束。从这节经文可以清楚地看出。如果我们不知道关于第8节的其他内容，我们至少知道这一点。所有这三件事都将结束，对吧？我的意思是，很清楚。但问题在于什么时候。留意。这就是我想试图回答的问题。我知道什么时候。只需要让你们都同意我的观点。所以我希望要这样做。

五旬节派和灵恩派弟兄姐妹告诉我们，恩赐从未停止，所以只会在未来停止，在未来会停止。其中一些人说，当第10节提到的「那完全的」出现时，这些恩赐就会停止。他们说，这仍然是未来。其他人说，我这个星期听到了这个消息。一位非常杰出的牧师和圣经老师说：「所有的恩赐都已经停止了，所有都是。今天没有属灵恩赐。」这是另一个极端。

灵恩派认为恩赐全都存在；这个人相信这些恩赐全都不在了。然后有人说：「有些在，有些不在了」。哪一个是正确的？让我们看圣经，找出答案，因为它有揭示这些事情的方式。我可以补充说，那些说恩赐都在的灵恩派，经常会提出这个论点。他们说：「圣经中没有一节说方言已经停止。由于圣经中没有一节说方言已经停止，所以为我们解决了这个问题。这些恩赐没有停止。」

他们说没有一节经文这么说，他们是对的。确实是。但是，你想听听有趣的事吗？圣经中没有一节经文说神是三位一体。他是三位一体吗？是的。这不是个很好的论点。论证说，因为圣经没有说，所以某事就是真的，这是很弱的。论证说，你需要在一节经文中的一句来证明一个观点，这是很弱的，因为圣经中有很多东西，是由整本圣经向我们指出的，而不是任何一个陈述向我们指出的。

例如，你不能拿一节简单的经文，把它放在耶和华见证人面前，说：「耶稣同时是百分之百的神，百分之百的人，是不可分割的一个。」那是神人的本质，不是吗？但我们必须到处去寻找关于基督的神学，这里一点，那里一片，然后把这些东西放在一起，变成完整的图画。所以用这个论证并不太好。如果他们想要捍卫这一点，应该还有其他论点，也许他们还有其他论点。所以，有些人觉得「要么这些恩赐都在；要么都不在；或者一些在，一些不在。」

让我们进入第8节。我们知道这些恩赐都将在某个时候停止；都将失效。现在，请注意，非常重要！使徒保罗和圣灵立即区分了方言、先知讲道和知识。他们表明，所用的语言，说方言和先知讲道、知识将在不同的时间终止，非常重要！当你看这节经文时，一开始就有明确的指示：它们将要停止，但不是在同一时间。我会告诉你为什么。

注意这句话：「它们终必归于无有。」关于先知讲道，它说：「先知讲道之能终必归于无有。」或者「它们将失去作用」或「它们将被废除」，或者不论你怎么说。这是先知讲道之后的第一个动词。然后，第8节最后一句，「知识也终必归于无有。」消失，失去作用，被废除，被结束，或者圣经所说的任何意思。这两点，关于先知讲道和知识，在希腊文是一样的。不要晕乎了。你可能不太了解希腊文，但是，留心听，你会明白的。

对于那些学希腊文的学生，希腊文动词「无有」，就是第一个和第三个动词。它用于先知讲道和知识；它并没有用于「说方言之能终必停止」。这是一个完全不同的动词。看到这里，我们立即知道圣灵心中有一个目的，是要区分这些术语，我们要明白。

「无有」的意思是「无法使用」。非常重要！无法使用。先知讲道之能终必归于无有；知识也终必归于无有。它们的英文翻译不同。它们在希腊文中是一样的。但是在这节经文中与方言一起使用的这个词，「说方言之能终必停止」，是完全不同的词。这个词意味着「停止」。就是这样，「停止」。

所以，这节经文中第一个非常有趣的区别是两个希腊词的区别，给了我们对神的灵关于先知讲道和知识、以及他说方言的看法，有点不同的感觉。我要补充，第二，它们是不同的语态。英语中的语态有两种语态。是什么？主动语态和被动语态，对吧？

第一个和第三个动词「无有」谈到先知讲道和知识，是被动语态。是被动的动词。英语老师告诉我，当一个被动动词在一个主语中，或者在一个句子中，主语是什么？主语接受了这个动作。所以有些事情正在作用在主语身上，阻止它。

请再次注意，我会澄清的。这是一个被动语态。「有先知讲道的地方，它们就会被归于无有。」换句话说，有事情出现，停止先知讲道。这是个被动的动词。先知讲道将被其他力量作用，来停止它。知识一样。知识会被其他力量作用，来停止它。现在我们甚至知道它是什么。

看第9节。「我们现在所知道的有限」，那是知识；「先知所讲的也有限」，这是先知讲道。「等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」又是同样的词「无有」。会来停止先知讲道和停止知识的是什么呢？完全的，对吧？经文这么说的。「当那完全的来临时，它会停止知识和先知讲道。」

所以我们知道是什么：那完全的。什么是那完全的？有些人说是完成时的圣经。有人说是教会的成熟，有人说是被提，有人说是第二次再来，有人说是千禧年结束。下次，我们将找出是什么，因为今天没时间详谈。我没有时间。我必须在被提之前完成，因为那时你就会知道一切，而且你不需要我，看吧！

好了，哥林多前书13章。现在我们知道先知讲道......注意到只有先知讲道和知识出现在第9节、方言不再出现，是非常有趣的，因为只有先知讲道和知识被那完全的阻止，你看。但要注意与方言相关的词。说方言之能终必停止。这不是被动的。事实上，那个动词是不及物动词。甚至不是被动的。它不能......没有办法。你说的是，方言应该停止。它也不是主动语态。在希腊语中，它是中性语态，希腊文的中性语态是反身性的。

在英文，我们会这样说。主动语态：「我打球」。被动语态：「球打中了我。」如果我们有中性语态，就是这样：「我打了我自己。」这是反身性的。在希腊文中，它强调主动。它真的这么说：「方言会自行停止。」这就是希腊文中性语态的意思。方言会自行停止；主语的强烈行动。

事实上，被称为七十士译本的希腊文旧约，使用了这个动词的中性语态有十五次。每一次，它意味着完成，停止，结束，成就，来到终点。.有终点。这意味着就是这样了；结束了，完成了，成就了，搞定了，做完了。中间语态全靠自己给予反身性。它结束了。这是这样。

所以，先知讲道和知识会一直持续下去，直到完全的到来，停止它们，方言将自行停止。当我们看原文时，就是这个词。现在，重要的是，我们更进一步。方言会自行停止。接下来的问题是什么？什么时候？相信我；我不认为很难回答。我希望有足够的时间，花一个小时来看历史。让我简单地帮助你。什么时候会停止？

我相信，我已经花了大约七年的时间来研究这个问题，并且仍然坚信，并且几乎已经阅读了关于这个问题出版的各方文献。我这么说，不是为了打动你，是为了你可以明白，我试图彻底讲清楚这个问题，并保持公平。我花了好多时间，与那些灵恩派的人讨论，试图评估，与他们同在，做我可以做的任何事情；在这些事情之后，我才这么说的。

在我看来，我确信无疑，方言在使徒时代已经停止，已经停止了一千九百年。根据原文的翻译，以及新旧约的前后一致性，这意味着一旦它们停下来，就永远停下来。我想提出支持这个论点，因为我不能只是告诉你，然后宣告祝福。所以我想尽我所能来支持这一点。

这个论点可以通过很多方式来支持。我会给你几件有用的事情。第一，我认为这是真的，是因为方言是神迹恩赐，神迹时代已经结束。方言是神迹恩赐，神迹时代已经结束。

我不是说神不会做奇妙的事情。我不是说神不医病。我不是说，神没有顾佑，把在人看来不可能的变成可能。但我的意思是说，神的救赎历史中有区别，在神迹时代，神为了特定的目的，来确证他的话语。

我也很感兴趣地留意到，在所有的救赎历史中，只有三个基本的神迹时代。摩西到约书亚的时代，以利亚和以利沙的时代，以及基督和使徒的时代。这些神迹的每个时代，都涵盖了大约70年。在这两个时代之间的时间是广阔的，广阔的时代，有500至1000年，神迹没有发生，或是个别出现的不频繁发生；一个在这里，另一个在300年后，这些神迹不可能被认为是规范。这是神的标准，仍然这样。

经文甚至说，在基督和使徒时代发生的神迹—请听—只是品尝或者预尝「来世权能」，希伯来书6:5。而「来世」不是教会时代。是什么？是国度时代。所以，在神的救赎历史，发生了一定的时间间隔，他在即将到来的国度中挖了个小洞，让其中的一些质量泄漏出去，不过是对国度的一点品尝。但是，神从不打算在所有的救赎历史中运行神迹，完全不是。

例如，在新约圣经，最后一次记录的神迹发生在公元58年左右。此后，到公元96年当约翰完成启示录时，没有任何单一神迹发生的记录。神的恩赐，像方言和医治等等，都只记载在最古老的书，哥林多前书上。当你进入以弗所书讨论的恩赐，罗马书讨论的恩赐，完全没有提到这些恩赐。

因此，神以他美妙的设计，对神迹有意图和目的。它们是神迹时代的一部分，为了确认他的话语，为了呼召以色列人，向以色列人提供国度，并且让他们品尝国度的元素，这是来世权能的神迹，让他们尝试看看这个国度。所以，在希伯来书6章他说：「当你背弃了你所尝试过的国度时，你就没有任何指望。你不可能再次被挽回，悔改。你已经尝到了来世权能，却拒绝了这些权能。」

一旦神说过，「你已经背弃了，」神从以色列转向了外邦人，这些神迹作为给以色列看的标志的目的，已经结束。我们的理解很重要。我只是鼓励你和我一起翻到希伯来书2章，并且用一段对我们的思想非常重要的文本，来支持这个想法。经文说：「怎能逃罪呢？」

希伯来书作者正在写信给那些骑墙派。他们是犹太人，在头脑上认识基督，正在深入思考是不是应该来到基督那里，他们正在骑墙。他对他们说：「你们怎能逃罪呢？」或者我们怎能逃罪呢？在这个「我们」中，他将自己与他的希伯来弟兄认同。「我们若忽略这么大的救恩」，请注意，「这救恩起先是主亲自讲的」。

基督首先阐述了整个救赎的故事。「后来是听见的人给我们证实了」。他们是谁？他们是听到基督的使徒，对吗？所以，使徒证实了。怎样证实？「用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐」。请注意希伯来书作者在第3节使用过去时动词，「被证实了。」福音已经得到证实。它已经被神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐证实。

请注意，有一些神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，这些是为了证实福音，为了证明它是神圣的，为神迹证明，以便他们知道它来自神。所以他说「被证实了」。我很感兴趣的是，他没有说福音或救恩的教义，「被神迹、奇事和百般的异能正在向我们证实」，即便是到了希伯来书被书写的时间。这是最有趣的。早在67年或68年。

即使到了这个时候，希伯来书的作者也把神迹视为过去的事情。「已被证实了，已经过去了。」非常重要的是，我们也看到，即使是后来写作的新约作者，也将这个整个神迹奇事的领域视为过去。不要说我不相信神是神迹的神。我相信神可以做他想做的任何事情，我很高兴看到他这样做。我只是说，当你听到关于一堆又一堆神迹的持续对话时，它不符合圣经的模式，因为我们不在国度里。

我再补充，由于以色列的不信，神迹，尤其是方言的神迹，是给以色列的司法标志。请看哥林多前书14章21节。哥林多前书14章21节，经文说：「在律法上」。当然，这里的律法一般性地指涉神的话语，并具体的引用出自以赛亚书的话，「主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的方言对这百姓说话。」

先知讲道是说给以色列的。神说：「以色列人，我用清楚的话语与你说话，你从来没有听到我清楚的话。因此，作为证实你不信的标志，我将开始用你无法理解的语言和你说话。」亲爱的弟兄姐妹，方言的恩赐是神对以色列的司法行动的一部分，对以色列说：「我离开你，转向教会了。」

他为他们提供了国度。他们拒绝了国度，他们拒绝了王，他们处死了弥赛亚。作为一个司法标志，他以其他方言和其他语言，向他的百姓讲话，这是以色列违背盟约的标志。我们将在第14章详细解释。

弟兄姐妹，请听。如果说方言主要是对以色列有意义，第22节说：「这不是对信的人的标志，而是对不信的人的标志。」它从来没有用于基督徒身上。它打算作为司法标志给以色列看。他显然是这样说的。「事实上，如果神的审判已经落在以色列身上，那么方言的恩赐根本就没有意义。」因为这是神反对他们的司法行为的警告。

那个行为是在什么时候？公元70年，当时圣殿被毁，耶路撒冷被消灭。罗马征服者提图斯·维斯帕西安，可怕悲剧的屠杀一百一十万犹太人，他们掠夺并摧毁了这座城市，摧毁了圣殿，砸烂城墙。总而言之，犹太教结束了。说方言的恩赐已经结束，因为这本是向不信的以色列表明神在审判，反对他们不信的举动。不再被需要了。

第三，我相信说方言已经消失的另一个原因，因为它不如先知讲道的恩赐。请听。方言在被翻出来的时候，确实有教导的能力。这就是为什么在14章说「总要有翻方言的」，因为当翻出方言时，它会有一定的教导能力。方言没有被翻译，是反对以色列的标志。

但为了在教会中给它一些意义，它会被翻出来，会有一些教导的质量。但这不是主要目的；目的跟以色列有关。一旦以色列被审判，方言作为司法标志的目的已经停止。有人会说：「但它仍然有教导性。」没有必要了。完全没有必要，因为在在教导方面，有远胜方言的东西。

第14章第1节说什么？「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」作为教导的表达，什么是胜过方言的呢？先知讲道。请听，记下这个小小的大纲，因为我们要在第14章讲述。整个第14章是要证明先知讲道对方言的优越性。

前12节。请听，前12节。方言是较差的沟通方式。第13到19节，方言是较差的赞美方法。第20至25节，方言是较差的传福音方法。第14章证明它在沟通上较差，在赞美上较差，在传福音上较差。

所以他说：「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」所以他说「寻求先知讲道」。说方言是较差的，它相对于以色列的司法目的过去了，标志的元素过去了，就没有理由高举这个恩赐，因为它没有持续的教导目的，不会比先知讲道或讲道更好。这就是第14章的要点。第14章的要点。

方言已经停止的第四个原因，当新约完成时，说方言是没用的。当新约完成时，说方言变得毫无用处。说方言的另一个特点是，当一个人用方言说话时，他从神那里得到启示，得到直接的启示，不是吗？说一些话，有人翻出来；这是直接的启示。

让我问你，神的直接启示已经停止了吗？是的。还有什么比这本圣经更多的吗？还有什么可以添加在这本圣经上的吗？事实上，写了最后一本书的约翰，写了圣经最后一本书卷的最后一页，说：「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」

所以，作为启示来源，它没有任何意义。甚至先知讲道，知识和智慧，作为启示性恩赐，在启示意义上，也停止了。虽然它们在另一方面继续，我们将在下一次看，因为我们会进一步了解。但这是为了教会的初期；神在启示完成之前，给予启示。

请听。「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。」在末世，儿子的话语。弟兄姐妹，就是这样。它没有说：「将来在未来的日子里，藉着灵恩派对我们说话，或者藉着教会对我们说话。」不是的。末世，儿子的话语，儿子的话语是福音，儿子的话语是新约。

第五，我曾经暗示过。我相信说方言已经停止，是因为它只在最早的书卷中被提及。非常有趣！哥林多前书是关于方言恩赐的唯一出处。但保罗还写过很多书信。保罗写了至少12封其他的书信，甚至没有提到说方言。彼得从来没有提到；雅各从未提及；约翰从来没有提到；犹大从未提及。它消失了。消失了。

尽管人们一直有奥秘的梦想，梦想神会通过历史给每个人私人的启示，但事实不是这样。神赐下他的话语，然后证实他的话语。这就是信仰，一次性传给圣徒。亲爱的弟兄姐妹，这个案件一旦确定，就永远不会重新再审。启示已经结束。方言作为启示，方言作为标志，方言作为教导恩赐，已不再有任何功能。

第六，在这里我想花几分钟，因为这是至关重要的。我问自己这个问题。圣经说方言会停止。经文说了。我们甚至不争论。但什么时候停止？看看刚才给你的所有要点，而且我可以再说一两次，甚至更多次。

但接下来的问题是，「它是不是已经停止？」因为如果它已经停止，就证明了这种情况，对吗？它在过去已经停止了吗？因为原文「停止」有最终性。它是不是已经停止？这是第六点。说方言在历史上停止了。我最感兴趣的是，自使徒时代以来，在耶稣基督的福音派教会范围内，方言的第一次复兴，那是在1901年。过去的1800年里，方言哪里去了呢？在哥林多前书13:8没有说，它会停止，然后再次启动。它说，它会停下来，而且那个术语表明它有完成的最终性。完成了。目的结束了。它会停止。这是最后。停止，已经停止。

事实上，如果你研究早期教父的历史......例如，使徒教父是在紧接着使徒时代之后的教会领袖。你知道他们有什么有趣的地方吗？克里昂·罗杰斯说：「重要的是，没有什么地方显示了、暗示了方言的恩赐，也无法在使徒教父的任何著作中找到。」早期教会之后的第一代，他们没有提及。

罗马的革力免在公元96年给哥林多人写了一封信，这封信接近新约时代，因为有些人相信，约翰在公元96年写了启示录。所以罗马的革力免写信给哥林多人，讨论了他们所有的灵性问题，甚至没有提到方言。显然它已经停止了，当真正的恩赐停止时，滥用就停止了，在95年的时候已经不是问题。

殉道者游斯丁，伟大的教父，生活在100到165年前后，走过各处的教会，写了很多捍卫基督教的东西，他从来没有提到方言。他甚至列出了一些不包括方言的属灵恩赐。奥利金生活在155年到253年之间，是广受阅读的学者，在一些人的心中是无与伦比的。在所有可找到的大量著作中，他都没有提到方言。在他反塞尔苏斯的护教书中，他明确地指出，使徒时代的标志是暂时的，他说：「当代没有基督徒行使任何古代的恩赐。」

金口若望，可能是所有古代基督教作家中最伟大的，活在347年到407年，他有一段对哥林多前书12章的注释。他说：「整个部分都很模糊，但这种模糊不清是由于被提及的事实已经停止，我们对它无从知晓；过去这些事实发生，但是如今不再发生。」金口若望说，这些事情不存在了。「我们甚至无法界定；甚至不明白是什么。」

圣奥古斯丁，活于354至430年，在他关于使徒行传2:4的注释中，讨论五旬节、圣灵和方言。他说：「最早的时候，圣灵降在信的人身上，他们说方言。这些是适应那个时代的标志。因为那对于圣灵的标志是有必要的。那件事做成，是作为标志，但如今已经过去了。」

所以，古代教会最伟大的神学家们认为，这是一种遥远的实践，到了四、五世纪，他们甚至不知道是什么。在那个时期，我们知道在教会内部只有两个人说方言。一个是孟他努，孟他努向大家宣布他是圣灵。他是相信基督教的异教祭司；他到各处都由两位女性神职人员陪同，她们也说着心醉神迷的话。他因作为异教徒被逐出教会。

他还相信基督即将来临，他试图宣传方言再次出现的原因，是因为这是时代的终结；我们今天听到同样的事情。完全一样。孟他努被定为异端。他相信基督很快就会来到他居住的弗里吉亚，把总部设在他的家乡。另一个说方言的唯一例子，是特图良，他是孟他努的弟子。

我要补充的是，在那段时期里还有其他说方言的例子，是在异教的德尔斐的女祭司，还有其他巫医和所谓的先知。但在基督教里，根本没有。在第二世纪的孟他努之后，再次看到关于说方言，是在1685年左右，叫做塞维诺的祭司。他们相信自己有说心醉神迷说话的恩赐。他们是法国的奇怪团体，相信他们的小孩在心醉神迷的讲话中得到了法文方言。他们趁夜间袭击，军事入侵等等。他们不被认为是基督徒，因为他们所有的先知讲道都没有实现，又这么激进，不是教会的主流。

然后是那些反宗教改革派的约翰逊派教徒，罗马天主教改革派。大约在1731年，他们在领袖的坟墓里举行了夜间会议，据说出现了心醉神迷的语言。我不会怀疑。然后是震颤派。震颤派是安妮·丽嬷嬷的产物。安妮·丽嬷嬷活于1736至1784年，她认为自己是女性的耶稣基督。

耶稣基督是男性身体中的神，她是女性身体中的神。她在纽约、特洛伊创建了震颤派小区。她从神那里得到了启示，说性交是腐败的，即使在婚姻里也是。而且她还主张，为了遏制肉体，抵制这方面的试探，她制定了男女一起裸体跳舞的习俗，同时说方言。

还有，使徒公教会信徒。大约在1830年，爱德华·欧文在伦敦开了一个小组。他们的启示与圣经矛盾，先知讲道没有实现，所谓的医治伴随着死亡......我想没有所谓的医治是这样的......还有不道德的传言等等。然后，所有这些都在教会外发生，很标新立异。

它第一次成为主流，是1901年在堪萨斯州、托皮卡的伯特利圣经学院。艾格尼丝·奥兹曼接受了洗礼，说方言。它在美国教会的圣洁运动里。在1906年进入加利福尼亚州、洛杉矶的阿苏萨街。从这里出现了主流的五旬宗教派，我们有很多在基督里的弟兄姐妹是其中的一部分。他们确实相信神的话语，传扬神的话语，为此我们赞美他。但那场运动从那里开始。然后，在1960年，在加利福尼亚州的范奈斯，开始了主流五旬节派教派之外的现代灵恩运动。

我提出这些，只是为了让你明白，这不是历史上一直存在的。保罗说会停止，圣灵说会停止。它停止了，没有理由相信它又回来了。人们总是对我说：「牧师，如果它不再回来，我们看到的是什么？你怎样解释？」我们会来解释的。下次。

让我在结束时说一点，感谢你的耐心。今天我们彻底讲清楚这个问题很重要。让我在结束时说。我有一些亲密的朋友说方言，他们将继续是我的朋友。我会永远爱他们，并且他们说方言，相比于一些人用每个人都理解的语言说闲话，更少一些麻烦。

但我只是觉得，在我心中，神呼召我去教导他的话语，当我接受他的话语时，我必须教导。我必须按照它的方式教导它，我只想让他们、你们和我们所有人都明白。我听到了第13章的其余部分。它告诉我要爱，我想要爱。但我必须在真理的范围内爱，你们也是。让我们祈祷。

我们的父，我们非常感谢你，为了我们的弟兄姐妹，他们爱你，并且出去，赢得很多人归向你。我们为他们赞美你。如果我们能够帮助澄清事实，澄清圣经中关于这个主题的一些问题，我们将非常感恩，因为这是你的话语，我们需要为你的荣耀而理解。父啊，为了今天我们的团契，谢谢你。

当我们结束的时候，稍微低头一会儿，让我们更新对主的委身，彼此相爱。也许，在你们一些人心中，真的需要让你的生命委身于基督，真正需要解决一些属灵问题，获得属灵的胜利。不要走开，直到今天你和主之间的一切问题都真正解决了。

父啊，为了我们的团契感谢你。在今天使用我们，并期待下次你会再做工，带给我们祝福的伟大消息。为了这里的每一个生命，谢谢你。我们祈求，我们会在爱中传讲真理，我们会为此将颂赞归给你。奉基督的名，阿们。神赐福给你们。