这一章讨论关于方言的真理，不仅是哥林多教会的重大问题；温和地说，也是今天的重大问题。 所以我们要对时代说话，也要讲解圣经。首先，在巴别塔，神变乱了人的语言。唯一能够与巴别塔语言变乱相提并论的圣经事件，是哥林多的方言混乱。他们把这个神作为恩赐给予的语言变乱了，他们伪造这种语言，用撒但的假冒伪造品代替现实，让保罗必须写一整章来处理。

如果你一直有听，你会记得有一种真正的语言恩赐。 当神把恩赐交给早期教会时，他给了神迹般的恩赐，这些恩赐被设计成标记，用来证实新时代信息的有效性。

你看，神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。并且有一个新的信息，特别是让犹太人知道这是一个新的时代，有新的启示，神再次说话。有伴随的神迹奇事，其中之一就是使徒和与他们一起工作的人，在神的默示下说出一种他们不知道的语言。 这是语言的恩赐。

我们还了解到，它始终是一种语言，是说外语的能力。 使徒行传2章说：「每个人都用自己的乡谈来理解。」 但是，来到哥林多的情况，在使徒行传之后，唯一一次提到恩赐是在哥林多，因为那里很令人困惑、很混乱。 但是，来到哥林多的状况，他们伪造了真正的恩赐，取而代之的，是异教的心醉神迷的言语。 真正的恩赐与令人心醉神迷的方言混淆，是伪造的！

这种心醉神迷、以及心醉神迷的言语在异教信仰中非常普遍。 我今天不会花时间从世界的一端、历史的一端走到现在，来证明这一点，但我希望你明白。 这在异教信仰中是非常普遍的。 本周我正在读关于非洲祖鲁族里，这是何其普遍的文章，就是这种心醉神迷，胡言乱语的言语。

让我给你一些关于哥林多状况的背景资料。 请记住，哥林多人大部分都允许他们生活的整个世界体系渗透到教会里。 例如，前四章说，他们都被人的哲学笼罩。第3章谈到，他们膜拜英雄，就像他们的社会一样。 第5章和第6章谈论他们卷入了可怕的、下流的、性方面的不道德行为。 第6章谈到，他们在法庭上起诉对方。第7章谈到，他们错误评价了家庭和婚姻，又搞得一团糟。

第8章，第9章和第10章讨论，他们混淆了异教的节日、偶像崇拜和给偶像的东西。第11章谈到， 他们在教会里搞乱了女人的适当位置。第12章谈到，他们误解了属灵恩赐的整个维度。 第13章谈到，他们已经失去了伟大的，爱。

他们让存在于他们社会中的整个撒但式的系统渗透到教会。一旦进入，也就带着异教风格的宗教，带着所有的心醉神迷、所有的色情、和所有的感官享受，全都进入。他们接受了整套，所以整件事就是真理和错误的混合品。如果说现代有什么可以跟它平行模拟，那就是罗马天主教，是出于圣经的基督教和古代巴力崇拜的组合，和最初称为亚斯她录和塔穆兹的母亲，婴儿膜拜。哥林多教会也发生过同样的事情。 部分是基督教，部分是异教，全部结合在一起。

如果你研读哥林多教会时期的希腊罗马世界，你会知道他们有各种各样的祭司和女祭司，那些崇拜神灵的人会去这些大庙宇，拜祭这些祭司和女祭司。对于崇拜者来说，心醉神迷很常见。 心醉神迷意味着「出离自我」。这个词的字面意思，是要出离自我。

他们真的会失去自我控制，进入无意识状态，在这种状态下，发生各种现象，就是心理学上的现象。 他们相信，出离自我时，他们真的会离开身体，升入空间，与神明相连，无论崇拜的神明是谁，与神明在一起。 一旦开始跟神明相交，就会开始说出众神的语言。 这是他们文化中非常普遍的。

因此，哥林多人使用的术语—「说方言」，不是圣经作者发明的，而是在希腊罗马文化中的术语，通常用来表达异教的心醉神迷、出离身体，与神联系，以神秘的方式开始说出众神的语言，这些语言是晦涩之言和胡言乱语。

希腊人甚至用一个词来形容这种心醉神迷的宗教经验。 你会有兴趣知道。 就是「性欲」这个词。有时翻译成「感观之爱」。 但是这个词更大，有更广泛的含义。「性欲」这个词的希腊语仅仅意味着「对感官的欲望」或「对色情的欲望」，或者「对心醉神迷的欲望」，或者「对终极体验或感觉的渴望」。

这是色情的宗教。这个宗教被设计来感受。是感观式的，心醉神迷式的宗教。 如果你研究过这些宗教，当他们去那些庙里，去找那些女祭司崇拜时，他们实际上是纵欲，不是吗？

那种色情的、性爱的、感观的、心醉神迷的整体观念，以及随着神明说话而产生的胡言乱语，都被卷入大雪球里，在那些产生与巴比伦、和进入哥林多社会的神秘宗教之下。 我不会花时间来读给你们听所有关于这方面的信息，但有大量的历史信息告诉我们，确实发生了。

恐怕今天在灵恩运动中发生的，只是再现哥林多发生的。教会由于死气沉沉、由于多年来对圣灵真实工作的无知，由于在许多地方缺乏非常好的圣经教导，由于缺乏真正意义重大的事情，所以教会里的人开始接触，想要感受神，感受现实。

撒但的假冒产品涌入了教会的门，现在在灵恩运动发生的，就是哥林多教会的再临。教会再次与异教信仰结合，我们开发出对待宗教的一种感官的、感觉的、体验的、色情式的方式。只有我们把它称为圣灵的工作时，实际上它就是撒但的假冒。如果你跟里面参与的人交谈，你会发现他们的经历非常感官式，非常以感觉为导向。

我手里拿着一封信，我不会花时间读，这是来自我们教会的一位女士，她与我分享了当他们试图让她说方言的时候，她获得的惊人体验。在地板上躺着，以及发生的各种各样的事情，都非常注重情绪和刺激感觉，而不是像神的话语表明的那样注重思考和思维。

再举个例子，五旬节运动以前有一个领袖，写了一本小册子，他作了见证，说：「最后，我去芝加哥第63街西328号宣教，只问一个问题：『为什么我没有领受圣灵的洗？我怎么了？』好朋友和我一起祷告，说没有什么错，我只需要等待。赞美主，他们是对的。」

「3月17日星期天下午，我第一次跪在祭坛前，能力开始抓住我，在接着的圣餐崇拜里，我一直在笑。晚上大约11点，我跟一些朋友跪着，他们为我祈祷（阿瑟长老曾短时间按手在我头上，下午和晚上各几次）。经过一番等待，我开始大笑起来，或者更确切地说，我的身体已经习惯了用越来越大的力量笑，直到我平躺着，高声笑了超过半小时。」

「起来的时候，我发现我像喝了新酒，在许多方面表现得像醉汉，充满喜乐。我跪在地上，再次遇见主，突然被不可抗拒的、说不出来的叹息的力量抓住，求主怜悯我这个罪人，告诉他，我想要一直与他同在。这种祈祷的力量对我来说太重要了，我的眼睛突然开了，看到某某长老，站在几英尺远的地方，好像被击中了一样倒下。 我松了一口气，几秒钟之后就站起身来，高喊着『荣耀！』。」

「我再次跪下，眼睛变得昏暗，在地上翻滚，躺在那里一段时间，几乎昏迷。然后醒来，跪着，我感觉到下巴和嘴巴正在被奇怪的力量作用。几秒钟后，发出了一些婴儿式的胡言乱语，然后是我懂的几个汉语词汇，然后是奇怪语言的几个句子。又变成了歌唱，直到三天后的星期三，我才再说方言。」

那里发生了什么？ 各种各样的感受体验，各种情感主义，各种各样的感观事物，最广义的感官事物，就是被感官理解、而不是被心智理解的事物。在异教信仰中非常普遍。柏拉图在他的对话录中，柏拉图活在公元前429至前347年，在基督之前。他的对话录，一页接一页地描述了这些异教的心醉神迷的言论。

不是任何属于基督教的东西。在基督教里，真正的语言恩赐，只有当讲这个语言的人在场的时候，才会使用，以便作为标记，表示神在那里，并且神的子民正在说出神的真理。它从来没有打算与异教混淆。但是，跟往常一样，只要神做了什么，撒但就会伪造，不是吗？混乱问题。

所以，在初代教会，撒但的烟幕遮盖了圣灵真实的启示工作，是假冒的启示、假冒的异象、假方言。 所以，约翰一书说，当有人来，开始告诉你，他们代表神说话时，你最好「试验诸灵」。你很容易陷入虚假。哥林多人，因为他们决定与那个时代的灵结合，就成为了受害者。

请记住，撒但被称为「这个时代的神」，撒但被称为「在悖逆之子心中运行的邪灵」。撒但是想要像神一样的那一位，撒但似乎「变成光明的天使」。牠想伪造现实；牠希望教会买假货。这是牠的工作。所以，我们在异教看到所有这些假东西，都在哥林多出现，已经吞噬了教会。我担心今天的情况也是这样。

在新约，没有心醉神迷，没有淫荡，没有色情，没有出离自我是跟圣灵的真实工作有关的。决不！ 决不！事实上，在14:32，经文说：「先知的灵原是顺服先知的」。没有人放弃他的灵；没有人失去控制；根据神设计的内容，任何人都不会出离自我。

所以，在第14章结束时，使徒保罗最后一句话是「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」圣灵的方式，不是让每个人蹦蹦跳跳，第26节说，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有解释，或有在心醉神迷中说话，或想要见异象等等，这些不是圣灵的工作方式。是吞噬教会的异教混乱。

我的意思是，这是复杂的！巴比伦的神秘宗教主宰了哥林多文化的时期，他们开发了各种仪式、礼仪、誓言、洗礼、动物祭祀、宴会、为罪斋戒沐浴，像在冰冻的河中浸泡，或用膝盖爬行数英里。包括了各种各样的虚假宗教事物，心醉神迷的言语、异象和预言。

这些都来到哥林多，与哥林多基督徒聚会，就是陷入绝对混乱、完全混乱的局面。第12章说，人们实际上站起来用方言咒诅耶稣，人们说：「哦，这一定是圣灵吧？」所以，他说：「圣灵不会说耶稣是可咒诅的。」一片混乱！希腊异教狂热在哥林多教会里变得疯狂。一位作家说：「他们跟异教徒一样，毫无疑问地发出心醉神迷的言语，口吐白沫，头发乱飘。」

亲爱的弟兄姐妹，尽管我希望不是真的，但我确信，今天我们在灵恩运动看到的，是跟异教信仰同样的教会被吞噬。假冒已被接纳，因为影响人们的情绪，长期以来他们都坐在教会里，从来没有得到改变生命的东西。 所以，保罗写第14章纠正情况。

让我们来研读哥林多前书第14章。我想分成三部分。 第一，方言恩赐的地位，恩赐的地位。 第二，恩赐的目的。 第三，恩赐的次序。地位在前19节经文。恩赐的目的在20至25节。恩赐的次序是在26至40节。地位、目的和次序。

请看。地位是次要的，目的是标记，次序是系统的。这些是本章所说的三件大事。地位是次要的，目的是标记，次序是系统的。我们今天只有时间看第一点的第一部分。

第一点是恩赐的地位。保罗讨论说方言，他希望我们首先了解它相对于其他恩赐的地位。说方言的地位是次要的。地位是次要的。保罗给了我们理由。第一个原因是前五节，另外还有两个将在下次思考。

理由一。为什么方言恩赐是次要的？ 为什么不如先知讲道的恩赐？ 那是保罗的比较。 理由一，是先知讲道造就全体会众。方言在造就人方面没有作用，懂吗？这是原则一。先知讲道胜过方言，因为先知讲道造就人，方言不会造就人。请记下来，方言不能造就人；这就是保罗说的。他在哥林多前书14:1-5说的。还有其他两个原因，为什么地位是次要的。我们将在下次看到，我不想今天让你们混乱，所以请等到下一次。

首先，头19节经文讲述的是方言的地位是次要的；其中的前五节经文是这样的，因为方言无法造就人，先知讲道可以造就人，所以方言是次要的。让我加一个脚注。 教会在一起聚会的目的是什么？ 目的是什么？ 非常简单，就是造就人。造就人。

第14章第26节最后说：「凡事都当造就人。」「凡事都当造就人。」第12节的结尾，看：「就当求多得造就教会的恩赐。」换句话说，关键是为了造就人。第4节结尾：「作先知讲道的，乃是造就教会。」第5节结尾：「使教会被造就」。

弟兄姐妹，在整章中，你们都看到一再地重复的。 第31节：「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。」一遍又一遍地重复着同样的，你们要受造就，你们都学习了，你们都得建立。整个关键就是，教会聚集是为了造就，或者建立。 保罗说：「看，方言不能造就人。尤其是你的那种，甚至不是真正的那种造就人。」看，这是前五节经文的基本命题。

好的，我们继续看，哥林多前书14：1节：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」「你们要追求爱」，实际上是第13章的结尾，不是吗？ 他真的在说：「我告诉了你们最棒的，就是爱。 你应该追求的是爱。」第12章第31节，你记得是怎样结束的，12:31。由于上下文的原因，我把它翻译为陈述语气。

他在12:31说的是：「你们正在嫉妒那花哨的恩赐，」「你们正在嫉妒那花哨的恩赐，但是我告诉你一个最妙的道。」你忙着追逐那些花哨的恩赐，那些建立自我的恩赐，显眼的、戏剧性的恩赐，但我告诉你更好的路；追求爱。 他在第13章给了他们关于爱的伟大陈述，然后回到了同一个观点。 在第13章，爱就像个括号。 在14章的第1节，他说：「如果你要认真追求什么，就认真追求爱吧！」你看。

他用了希腊文「追求」这个词，意思是「追逐」、「追赶」。通常被翻译为「逼迫」，这么强烈，这么兴奋和充满活力，所以，从字面上看，你真的在逼迫什么。 追踪它的脚步。他说：「如果你要追求什么，如果你要跟随什么，如果你要追赶什么，那就追求爱吧！」追求爱吧！ 但是，「也要切慕属灵的恩赐」。「恩赐」一词被强调。说的是：「也要切慕属灵的恩赐。」

「切慕」这个词可以用许多方式来翻译；因为这是一种形式，可能会有很多方式。但是，研究上下文，它是祈使语气。我认为，它是持续的祈使语气，因此可以用这样的方式来翻译。请看。「你们要追求爱。」然后在希腊文中有一个「但是」。跟并列词不同；这里是转折词；有一个变化。所以他说：「你们要追求爱，但也要切慕属灵的恩赐。」

换句话说，「我不是要你们放弃切慕恩赐。」回到12:31。「你们正在追求花哨的东西。你们应该追求爱，但不要停止追求恩赐」，或者说是属灵领域。换句话说，「我不希望你们放弃，因为你们应该通过圣灵的恩赐来渴慕圣灵的事工。我并不是说不要与恩赐有任何关系。我是说，要追求爱，而且继续寻求属灵的领域，圣灵运作的领域，以及神的灵正在做的真实的事。」

请看它的结尾，「其中更要羡慕的，是作先知讲道。」你看，方言是次要的。「当你们走到一起时，不要引发混乱、混淆、和方言的胡言乱语，而应该是清晰的先知讲道。」你说：「约翰，什么是先知讲道？」。先知讲道来自 两个希腊词，一个意思是「之前」，另一个意思是「说」。这意味着「在之前说话」。先知讲道是某人在别人面前说话。

这就是我每个星期天在讲台上做的—先知讲道。你说：「我还以为是预测未来。」不，不，你知道预测未来的想法从来没有出现过，直到中世纪；那个时候，这个英语单词已经具有这种意义。这绝不是希腊文的意图，而只是意味着「在某人面前说话」。他说：「不应该每个人都在心醉神迷的胡言乱语中大喊大叫，而是要站在别人面前，说出神的话语。」你看，这就是应该继续做的。不是方言的混乱和混淆，而是解说神的话语。

亲爱的弟兄姐妹，有时，在那些日子里，是有启示性的；有时候，重申已经给出的启示。但我们要指出的是，教会要聚在一起，听神的话语。这不是很好吗？你知道我们今天在这里做的是什么。我可以保证，如果你来到恩典教会，你会听到这些。

你不会听到心醉神迷、情绪表达或任何形式的吵闹。但是你会听到有些人说神的话，好让一切事情做了都是为了什么？为了造就人。我们要聚集听神说话，神会用人在他的地方说话，使用那些有教导恩赐、有讲道恩赐、或先知讲道的人。所以他说：「其中更要羡慕的，比方言更加重要的是，你应当寻求那些可以理解的。」

你看，方言低人一等的明显原因，是没有人能理解正在说的话。恩赐曾经被使用的唯一时间，是当有人在场时，可以理解正在说什么；就像在使徒行传，或者当与五旬节有联系时，例如在使徒行传的重复场合。这是恩赐，从来没有用于造就人。其实，对于造就人是完全没有用的。

当他们不理解时，你怎么能造就人呢？唯一可能的造就，可能来自某人理解，或话语被解释，好让他们可以理解。但是它的目的不是造就人，绝不是。目的是作为标记，表明神在说话，表明新约的先知和新约的使徒确实代表了神的声音。

注意第2节，很重要。所以方言是次要的。「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」请听。他说了什么？用方言说话的人，不是对人说话，而是对神说话。希腊原文意思是：「对着一个神明。」

保罗在这里是说：「你看，你们有着异教心醉神迷的人，并不在做所有的属灵恩赐被给予本要达到的目的，就是对人说话。但是，你的心醉神迷正在向一个神明说话。没人理解你在说什么；你们都在讲异教的奥秘。」你明白吗？那些不是神的奥秘，不是保罗的奥秘。那些是异教的奥秘。 用方言说话的人，不是对人说话。

让我告诉你，弟兄姐妹。 这是基本的、最重要的真理。所有属灵的恩赐都是为了事奉，或对人说话。你明白吗？对人说话。没有任何属灵恩赐是为了神而被赐予的，而是为了人而被赐予的。所有的恩赐都是为了建立基督的身体；他们要彼此服侍。神并不需要我们将恩赐送给他，他并非不完整，对吗？ 保罗说：「你在恩赐的基本用途上已经堕落了，那本是为了人。你在做的，不是为了人，而是为了一个神明。」

在这里，你有无冠词的建构，缺乏定冠词。不是那个神或真正的神，我认为更好的翻译是「一个神明」。换句话说，「你们已经出离了自我，连接到某个神明，说出了你们异教的奥秘。你违反了属灵恩赐的第一原则，」就是属灵恩赐是为了其他人，其他人，其他人类。神并不需要你在心醉神迷中与他交谈。

请听。现代灵恩在这一点上做不到，这令我惊讶。他们重复了哥林多人的错误，他们教导说，方言的本质用法是对神的私人祈祷语言。 这正是保罗谴责的。他说：「你错过了重点。关键是恩赐是要对人说话。但是你们是与一个神明交流；如果你在异教的奥秘中说话，没有人知道你在说什么。神不希望人这样与他交谈。」神的意图从来不是在讲话中，被讲者以无法被理解的方式讲论。

阅读新约书信，拿出书信中每一个祷告。然后当你完成时，检查圣经中每一个祷告，然后检查耶稣的每一个祷告，然后检查耶稣关于祷告所说的每一件事，并且看看有没有在任何地点，任何时候发现任何词，是无法理解的。你永远不会找到。

事实上，耶稣在马太福音第6章第7节说的，恰恰相反。请听：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。」他说「重复话」。在希腊语，「重复话」的「说话」这个字的前缀是一个拟声词，就像我们说蜜蜂会嗡嗡嗡 ，或者拉链的嗞嗞声，或者飞机嗖一下飞过去。你看，不是一个字。是所谓的拟声词。是一种修辞。马太福音6:7，耶稣说：「当你祷告的时候，不要说嗒啦嗒啦嗒啦，或者不要嗞嗞、嗡嗡嗡或者嗖…这样去见神。」就是这个概念。

这不是神感兴趣的交流。这就是异教徒所做的。 换句话说，即使在耶稣的时代，耶稣也认识到异教徒对神明献上的一种结巴、口吃的胡言乱语，他说：「这正是你们祈祷时，我不希望你做的事。」保罗说，我们总是要用可以理解的方式祈祷，总是要在「悟性」里祈祷，总是要明白我们所说的，清楚地向神讲话。

当耶稣进入客西马尼园向天父祈祷时，他并没有用天堂语言说话。你为什么要这样？当神性与神性交流时，语言清晰明了。当耶稣站在拉撒路的坟墓时，想要将他从死里复活，他祈祷。约翰听了他祈祷的每一句话，按照他所说的方式写下来。很清楚，可以理解。研读约翰福音17章；倾听耶稣和父之间的私人祷告。一切都非常清楚，从原来的语言翻译成中文。

然而，属肉体的哥林多人，就像目前的灵恩派人士，他们渴望花哨和受注意，渴望建立自我和情感化的方言恩赐，这些都被用作属灵的徽章。 他们说：「哦，我已经到了属灵高原。我现在可以用自己的私人语言与永恒的神交谈。」亲爱的弟兄姐妹，那是纯粹的异教，纯粹的异教。 所以他说：「你错过了整个重点。你不以真正的恩赐对人说话。你在某种神秘中对神说话。」

他们相信的奥秘是某个秘密，某个隐秘的秘密，只有进入的人才会知道；只有当你陷入心醉神迷、出离自己的身体、与你的神联系上时，才会得到那个秘密，懂吗？

亲爱的弟兄姐妹，你知道一些事情。教会里的每个人都进入里面了。教会里的每个人都有所有的奥秘，对吗？并没有秘密可言。所以，他说：「你错过了重点。方言不会服侍人，也不是你做事的方式。不是你的方言，也不是你的语言，因为没有人知道你在说什么。」

第3节说：「但作先知讲道的，是对人说」—你看，「这就是我想要你做的。」因为你会对人说，这三件事就会发生。「要造就、安慰、劝勉人。」你会说神的话，你知道会发生什么？哦，事情会发生在他们的生命中。首先，他们被建立。其次，他们被鼓励去做新的行为，第三，人们在痛苦和受伤中得到安慰。这就是我想要你们做的。 当你们聚在一起时，我想听到神的话语，而不是嗒啦嗒啦嗒啦。他们要听到宣告神的话语。

第4节说：「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」哪一个更好？ 哪个更好？ 保罗想说什么？ 整个章节的重点是什么？ 造就什么？造就教会。造就教会，造就教会。造就自己不是重点。

听着，亲爱的弟兄姐妹，你被给予任何属灵恩赐，从来不是为了你自己，从来不是。如果一个人拿着属灵恩赐，用在自己身上，那么他就出卖了这恩赐。为什么？ 因为这是为了别人。是为了建立身体。

你说：「牧师，经文在这里说，你可以用你不懂的方言说话，你造就自己。」是的，但是你没有造就教会，这就是关键。你不造就教会。你说：「但是如果翻译出来，你就造就了教会。」好吧，那是翻方言的恩赐造就人，而不是方言的恩赐。

说方言的恩赐对于造就教会是无用的，因为没人知道你在说什么。这就是他对哥林多人所说的话。 「随着这一切的进行，即使真正的恩赐恰好被使用了，即使有人突然想到真实的东西，这也不会让任何人受造就。它必须被翻译。」这就是他在第5节结尾说的，「若不翻出来，使教会被造就。」

你知道什么是美妙的。当真正的恩赐被使用，当它被用作标记，当神确实想要使用真正的恩赐，并且碰巧被那里的基督徒使用时，神总会让某人翻译，好让它不会对教会没有意义。因为即使当真正的恩赐被使用而无法造就人时，神也给了翻译的恩赐，让它造就人，因为神不希望教会里有任何事情做出来，是不造就人，不建立人的。但是哥林多人这样做的方式是混乱的，他们只靠恩赐自身来做决定，以为恩赐本身就会造就教会。但它不会。当人们为了自己的利益而做时，他们正在试图造就自己。

你知道的。这是第二种扭曲。你的恩赐是为了人，不是为了神；其次，是为了人，不是为了自己。你看。然而，著名的灵恩派唐纳德·吉表示：「说方言的显露目的主要是为了灵修，我们很好地强调这事实。」拉里·克里斯滕森说：「说方言最主要在私人的灵修。这是迄今为止最重要的用途和价值。」引用结束。

你看，跟保罗所说的完全相反。 第一，他说：「你的恩赐不是要对神说话。」第二，「你的恩赐不是为了你。」看，总的来说，这是为了他们，为了他们，为他们。 所以，是为了他们。

所以，如果你试图造就神，你就逾矩了。如果你试图造就自己，你就逾矩了。几乎有点讽刺！「用别人听不懂的方言说话的人，造就自己。」你知道保罗已经打倒了那种造就自己的东西。我认为他的处理方式非常有针对性。

如果你和我一起回到第8章，我会告诉你，我认为第10节的意思。在这里，关于献祭给偶像的肉的情况，保罗说：「吃献给偶像的肉不是错的。但也有一些软弱的基督徒认为是错误的，所以不要这样做，否则你会让他们跌倒。」看，你会让他们跌倒，因为他们觉得这是错误的。

所以在第10节，「若有人见你这有知识的」—你们是成熟的，大而坚强的基督徒—「在偶像的庙里坐席」—你吃偶像的肉，你就在那里做这些事情—「这人的良心若是软弱，岂不放胆」—这里放胆与第14章说的「造就」是同一个希腊词—「岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？」当你这么做的时候，「基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」换句话说，你可以所谓的「造就」某人，就是让他受到伤害。你看到了这个重点吗？他使用相同的术语。

造就可以是为了善，也可以是为了恶。关键是如果你使用恩赐来建立教会，那就很好。如果你只是用恩赐来建立自己，是自私的行为，很糟糕！「造就」这个词，我只是想指出，可以是好的，也可以是坏的，所以，你必须找到一些合格的原则。

回到第10章，第10章，进一步看第23节。「凡事都可行。」例如，我拥有方言的恩赐，如果我愿意，我可以使用。 「但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」造就谁？第24节，「无论何人，不要求自己的益处」—如果你愿意，这里的「益处」就是「造就」的意思—「乃要求别人得造就。」

你看到了这个重点吗？换句话说，所有的事情都可能适合你，但不要因为它们对你而言是好的就去做。去做，是因为它们会对别人有意义。这是所有属灵恩赐的重点。它们不是为了神，它们不是为了你；它们是为了教会。所以「当你们聚集在一起时，不要每个人都在寻求自己的表达和他自己得益处，而要去爱。」哥林多前书13:5，「爱是不求自己的益处。」看到吗？ 这就是他想说的。

所以，恩赐不应该指向神；不是为了造就自我。方言不能造就教会，虽然它们可能会给你一点快感。即使那些人有真正的恩赐，他们如果要使用真恩赐来寻求自己的益处，造就自己，保罗说：「你看，这是滥用。」这是误用。「你要将它用于神打算使用的地方。否则，你或可以用人和天使的方言说话，但是既然你寻求自己得造就，你就没有爱。你变成了」什么？「鸣的锣，响的钹一般。」

最后，在这一段，保罗所说强烈的话语，平衡了方言的次等性质和无用性；这是透过承认有真正的恩赐，并且在第5节确实有真正的地位来做到。「我愿意你们都说方言。」你说：「保罗，你为什么这么说？」哦，有那么多好的坚实的福音派人士希望这不是在圣经当中。因为你看，灵恩派，「我愿意你们都说方言」。

但是你知道，你必须根据其他经文来考虑。例如，第12章结尾，在第30节。「岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？」希腊文的结构暗示的答案是什么？ 「不！」12章11节说：「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」你说：「如果保罗知道他们不能这样做的话，为什么他说『我愿意你们都说方言』？」这是夸张说法。例如，回到哥林多前书第7章，我向你展示有趣的事情。

哥林多前书第7章第7节，谈论婚姻，他说：「婚姻是伟大的，是好事。」在第7节，他说：「若他们常像我就好。」换句话说，「我希望你们都是单身。」这是实际的声明吗？还是实际的神圣使命？ 不。那是为了强调的缘故，希望不可能的事情，不是吗？ 这正是他在哥林多前书14章所做的。他说：「嘿，我并没有淡化这件事。我希望有出路。我希望每个人都有真正的恩赐。哦，那不是很棒吗？我们都会有真正的恩赐。」

但他知道这不是事实。不会发生。这是夸张手法，强调他否认方言首要性的强烈措辞，强调有真正的恩赐。他说：「但是，哦，更愿意你们作先知讲道」。如果我按照自己的方式行事，如果每个人都说方言，也不错；但是，哇，如果每个人都有先知讲道的恩赐该多好。但是，这也不会发生，对吗？他只是说，如果我有办法，我希望每个人都有这个恩赐。」「先知讲道比说方言伟大得多。」

为什么？因为除非方言被翻译，否则教会就不会受到造就。除非被翻译，否则对教会没有任何好处。事实上，我会​​告诉你其他的东西。那些认为自己够伟大，进入他们私人的、与神明祷告的语言，这对他们也没有任何好处，因为他们不知道自己在说什么。所以，头脑没有学习。

所以，所有这一切都是感官的心醉神迷。是一种感觉；是一种情感；亲爱的弟兄姐妹，基督教从来不是以感觉为基础的，从来不是。所以保罗说：「有一份真正的恩赐」，就像我们在之前的13:8看到的。 请记住。 方言会停止。「如果你有真正的恩赐，没问题。」它有目的，就像我们将在本章后面看到的，作为标记。「但是当教会聚集在一起时，请首先做先知讲道，宣讲神的话语。」

它对我们说什么？ 两件事情，留心。 第一，当教会聚集在一起时，会一起做什么？ 听神的话语。嘿，我们的目标是正确的，是吗？ 其次，亲爱的弟兄姐妹，我们需要小心，防止异教的宗教形式渗透到神纯洁教会的真理中—就像他们那样。

这里有一个有趣的小脚注，偷偷溜进来。注意，在第2节和第4节，它说「方言」，英文钦定本的译者在那里插入了「未知」一词。注意。但在第5节，它说「方言」，但没有加这个词。为什么？ 似乎他们把「未知」放在单数形式的地方，而在复数形式的地方排除这个词。

有些圣经学者认为，那是因为当保罗使用单数时，他指的是他们心醉神迷的胡言乱语，这是指方言、胡言乱语。但是当他提到真正的恩赐时，就像使徒行传的语言那样，每个人都用自己的语言听他的话。所以在第1-4节他在说：「你的假恩赐全错了。」但是在第5节：「当它在合适的地方被翻出来的时候，正确的事情就没有问题。」

亲爱的弟兄姐妹，让我们确定这两件事。 第一，我们聚集一起听神的话语。第二，我们要警惕。撒但并没有改变策略，牠总是试图渗透教会。亲爱的弟兄姐妹，请听。寻求神没有给予的东西是非常危险的，因为你对撒但的假冒产品开放了。让我们祈祷。

父啊，为了今天的时间感谢你，因为我们刚刚分享了这段经文。不管怎样，主啊，我们祈祷，这些想法会在我们心中扎根，并结出果实。就像保罗所说，帮助我们，以极大的爱和感情，来应对那些可能与我们意见不同的人，劝勉他们，当他们是弟兄。帮助我们坚守所知道的真理；帮助我们寻求超越一切，让教会保持纯洁，专注于神的话语。我们以耶稣之名把荣耀归给你。阿们。