这次我们将分享哥林多前书第14章20到25节，是这段经文的核心。第14章，在保罗处理哥林多的众多问题里，其中的一个。他正在纠正属肉体的哥林多人，因为他们滥用和扭曲了方言或语言的恩赐。

在新约时代，有真正的方言恩赐，就是语言的能力，这语言对说话人来说是未知的，但对于在场的人来说是知道的。神有非常明确的目的。但在哥林多教会，他们扭曲真正的恩赐，用于不真实的用途。除此之外，还为真正的恩赐添加了假冒的恩赐。

这在当时异教徒的神秘宗教中很常见。在那时候的异教信仰，人们相信可能进入狂热或心醉神迷状态，很常见。 因此，他们可以出离身体，在另一个层面上与神明交流。他们会用未知的语言与这位神明说话；真的在说着那些神明的语言。

因此，他们相信这是心醉神迷，超自然的现象，这种现象只是造就自我，是对这位神明的敬拜。就像哥林多教会一样，在整部书卷中，他们所知道的世界体系的每一部分都已经进入了教会，教会与其他东西也没有什么不同。

基本上，保罗在第14章对他们说：「看，第一，你们滥用真正的恩赐；第二，你们带入了这个假冒的东西，又加倍混淆了这个问题。」因此，他们是实际上相信，方言的恩赐是心醉神迷的讲话，心醉神迷的唠叨，胡言乱语或用你想用的任何术语，在私人祷告里跟神做着所谓的交流。

使徒保罗写下这一章，第一，是为了驱散一种想法，就是认为真正的恩赐是心醉神迷的胡言乱语。第二，为了确保当真正的恩赐确实存在时，它的存在是适当的，且在正确的情况下完成正确的目的。当然，当我们看第14章时，对今天来说是非常急需的，因为灵恩派一直告诉我们，为了实现圣灵的充分彰显、圣灵能力在我们生命中的充分表达，我们必要有这样的经历。

他们大声地向我们呼喊，要经历；我们需要明白保罗在这里的教导。就像我说，哥林多教会已经拿真正的恩赐，扭曲了它的用途。而且还添加了伪造的恩赐，让一切更混乱。所以，保罗写这章纠正，就像他在前面13章里所做的。

上次，我们谈到了方言恩赐的地位，我们说它是次要的。保罗明确表示说方言的地位是次要的。其次，今天我们将考虑方言恩赐的目的，方言是个标志。第三，方言恩赐的次序是系统的。换句话说，有一个非常谨慎的系统，神已经设计这个恩赐按照这样的系统来运作。我们在下次会思考这一点。

让我们来看第二点。语言或方言恩赐的目的是标志。这是非常重要的研究领域，因为如果我们可以永远、一劳永逸地确定恩赐的目的，那么，就很容易评估，今天或历史上任何时间相对这恩赐发生的事情。 它要么符合圣经的目的，要么不符合圣经的目的。我们可以确定它是否正当。

让我开始的时候，重申别人经常说的方言的目的，特别是今天五旬节派和灵恩派团契中的兄弟姐妹怎么说。他们说，方言的目的主要是为了造就个人和敬拜。换句话说，这是私人祈祷的语言，当你这样做时，你就被建立，可以用超自然的方式敬拜神，用私人的语言与神沟通。我们从上一次研读中看到，事实上，这正是异教徒对心醉神迷言语的看法：这是私人的、自我造就的对神的敬拜行为。保罗否认真正的恩赐是这样的目的。他为此而控告他们。

唐纳德·吉是颇具历史重要性的五旬节派，他说：「方言恩赐所启示的目的主要是敬拜，我们很好地强调这事实。」更现代的灵恩主义路德派，拉里·克斯滕森说：「一个人说方言，大部分是在私人敬拜里。这是迄今为止最重要的用途和价值。」所以他们说，这是全新的方式来实现敬拜，崭新的方式来造就自我，新的方式来建立自己，新的方式让你与神交通，体验比任何其他方式都更深刻、更有意义。

保罗在前19节经文，真的表明不是这样的。事实上，他对此嗤之以鼻。上一次我向你展示了希腊文中单数使用「方言」和复数使用之间，最有趣的区别。还有，为什么我相信当第14章它是单数时，说的是心醉神迷言论的胡言乱语，以及当它是复数时，说提的是语言，真正的恩赐。因此，在第2节，我们看到保罗说：「他说的是胡言乱语，」或者说那种心醉神迷，像异教徒那样心醉神迷的言论，「不是对人说，而是」从字面意义上讲，在希腊语，「是对神明说，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。」

换句话说，他正在对他们说：「你们所做，和那些奥秘宗教所做的如出一辙，那是向他们的神明说话。」而且，「这不是属灵恩赐设计的目的，因为所有属灵恩赐旨在用于与人说话」，或者与他人交谈或服侍他人。哥林多前书12:7说：「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」所以他们滥用了这个恩赐。所有的恩赐都是给了你们。我的恩赐是为你们，而不是为我自己，而自我造就的想法结果就真的扭曲了。

这只不过是将神秘事物，神秘宗教变成神明，不是对人讲话—原本是圣灵的恩赐被设计的目的。然后，当然，在第4节，这个非常重要的经文，再次使用了单数且始终一致。我相信这就是为什么英王钦定本的译者会把「未知的」放在里面，因为他们认识到这种差异。每当它是复数形式时，都不是「未知的」。「用胡言乱语说话」，或说心醉神迷的话，就是「造就自己。」

这并不是说，为了这目的去做。这个在哥林多书中经常出现的概念，怎样变得糟糕，我们已经讨论了。换句话说，这是糟糕的，自我中心的，自我建构的造就。「真的在建立自己，」他这么说。这是错误的，因为没有恩赐是为了自私的使用而设计的。我的恩赐是为你们，这就是要点。

第14节，他说：「你实际上是在为了建立自己的目的而胡言乱语。但事实的真相是，你的悟性没有果效。」完全没有结果。第16节：「听到你说话的人，没人可以说『阿们』。你完全无视周围的人，你自私！你自己的思想没有果效！你周围的人不能说『阿们』！」因此，他说：「宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」

「万」不是字面意义， 这是希腊计数系统中最大的数字。 就像是说「百万的三次方」。 他说：没有意义！这里的关键不是造就自我。你是这么做的，但那不是他的重点。在第4节，他几乎与他们达成一致意见，似乎同意说他们正在造就自己；但这只是默许，从他们所在的地方带他们，然后带他们到应该去的地方。

就像哥林多前书6:12，他说：「凡事都可行。」他们自由奔走，说：「所有的事情都是可行的。 所有的事情都可行。我在恩典中；我可以做任何我想做的事。」他说：「是，凡事都可行。」这就是他们的立场。

但到第18节为止，他说：「你们要逃避淫行。」这就是他希望他们在的地方。 他们可能会得出结论，认为所有的事情都可行，但神不是这样看。他们可能会觉得，这件事正在造就他们，但神说：「那不是重点」。这是他正在使用的方法。所以他已经详细说明了：方言从来不是为了造就的目的，这是事实。

上次我向你们展示了，方言不能以任何方式造就教会，因为教会不知道所说的是什么。甚至当方言被翻出来时，造就人的是翻方言的恩赐，而不是方言的恩赐。方言不能造就人，因为他的思想没有果效。不能造就教会，因为没有人知道正在说什么。如果有人在那里说这种语言，而且有预期的用途和预期的目的，那么它就必须被翻出来，才能造就人，让教会得到益处。但是，再一次，这将是翻方言的恩赐，而不是方言的恩赐。

所以，我们不可能得出这样的结论：认为这是向神说话、和造就自我的祷告语言。事实上，如果你在新约中研读祷告，你将永远不会在整个新约中找到任何地方告诉你，以未知的语言向神祈祷。事实上，当耶稣在马太福音6章9-13节提出祷告的模式时，他说：「你们祷告要这样说，」对吗？然后教他们祷告。没有任何废话，没有任何心醉神迷。我认为，我们不能提出比主自己所提的，更好的模式。

人们说：「但说方言是赞美神的一种方式。是赞美神的方式，是自由、新颖、赞美神的奇妙方式。那么，我会这么提问。赞美的最伟大领域，赞美的最伟大时间，最大的赞美将在天堂被给出。那么，为什么哥林多前书13:8说方言会停止呢？如果这是赞美的好方法，而赞美是天堂本身的性质，那为什么会停止呢？所以，你看，我们不能断定，它是为了造就自我，或个人敬拜。这只是我们上次讨论过的草图。

其次，有些人认为这不是造就，而是为了传福音。有些人说，新约圣经中的方言恩赐，是让人用另一种语言传福音。这听起来像是好主意，在某个时间、某个地方的宣教工场，神可能做了这样的事情，因为有人能够说出他们不知道的语言，好让福音传递给非常重要的情况中的某人。我不会否认这一点。

但你不能支持这样的事实：新约的方言恩赐是向那些不理解的人传福音。你知道为什么吗？因为，在整个新约里从未有过这样的例子。你说：「使徒行传第2章呢？当他们都说话时，每个人都用他们自己的语言听到他们讲话？」是的，但是你知道众人听到了什么吗？他们听到他们在说「神的大作为」。如果你研读这个简单的词组，是从犹太教出来的，意思是，他们重温了神在旧约所做的伟大的、历史性的事情。

为什么？为了引起犹太人的注意，彼得可以站起来，然后以他们的语言传福音。所以，不是说方言的恩赐对传福音有用，你可能要说，这是福音预工。聚集人群，然后福音需要被传讲。所以，灵恩派认为这是为了造就人。又有些人认为，是为了传福音。但都不符合新约。

第三，有人认为，说方言的恩赐是圣灵的洗的证据。第12章提到，说方言的恩赐是圣灵洗礼的证明。这里有几个问题。第一，请看第12章第13节。哥林多前书12:13说：「都从一位圣灵。」请看。「都从一位圣灵受洗。」我要问你，有多少人受洗了？所有人。

请看第30节，这是希腊文的形式，暗示了否定的答案。不是我的猜测，是希腊文的结构形式。「岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？」隐含的答案是什么？不是的。请注意。所有人都受洗；不是所有人都说方言。你不能把这两个等同。

此外，我要补充。在使徒行传2:38，彼得讲道说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」三千人这样做了，你们知道他们中有多少人说方言吗？ 圣经没有说他们中的任何一个说方言。使徒行传第4章31节：「聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满。」他们说方言吗？「放胆讲论神的道。」你们看，使徒行传2章和使徒行传第4章，人们充满了，领受了圣灵的人，没有说方言。你不能把这两个等同。不切合！

你说：「牧师，如果不是圣灵的洗礼标志，如果不是为了传福音，如果不是为了实际宣扬福音，如果不是为了以私人的目的建造自己，那是为了什么？」这就是我们要研读的。

请看第20节，我们会探讨这方面的真理。「弟兄们，在心志上不要作小孩子。」或者，从字面上，不要仍然是孩子。「在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上」。希腊文的实际意义是邪恶，一般的邪恶，「恶事上要作婴孩。」这比前面形容小孩子的字更年轻。形容小孩子的前一个词，意味着像5岁到10岁的孩子；第二个词意味着像1岁或更小的婴孩。「弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」

这是相当强烈的控诉，所以他从「弟兄们」开始，在敲打他们之前，稍微安抚他们。这里的训诫表明，由于他们滥用方言，真的很邪恶。让我告诉你，他们「在心志上是小孩子。」换句话说，他们还没有真正成长到理解坚实的教义。他们就像以弗所书4章说的，「被一切异教之风摇动，飘来飘去。」

他们没有用心智。他们的心智没有果效，就像14:14说的。他们没有思考正确的事情，符合圣经的事情，以及从神的启示里面领受到的事情。所以，在心志中，他们是小孩子，而不是大人。他们本应该已经成熟了，他们的心智本应该掌握了真理。 但是，在恶事上他们本该做孩子，结果却不是。

你问：「那是什么意思？」小婴儿对任何人都没有邪恶的想法，没有恶意。 小婴儿全是爱和温柔，善良和温和，关怀，敏感。你看，他说的是：「你为什么不像那样对待彼此？当谈到你们彼此的行为方式时，为什么你不能成为小婴儿，在思想上成熟起来；而不是在思想上做小婴孩，而在邪恶中做成人呢？」

你看，他的意思是，由于他们自私自利地使用这些恩赐，为的是造就自我和自私的自我建构的目的，他们忽视了神家庭的其他成员，忽视了会众。只有完全的混淆；没有空间真正教导神的话语。拜访教会的人，认为他们癫狂了；在那里的人，会众的一部分，无法从中得到任何东西。当每个人都做他自己的事情时，是完全混乱。

这真正可以归结为反智主义，支持存在式的体验。真的就是我们在今天看到的，我认为是普遍的反智主义，使得灵恩运动能够进入世界所提供的领域，这个时代的精神，适应这种想法。「不要再做小孩子了，」他说。 「停止不友善地对待人。要开始像大人一样思考。」他说了这些话，引起他们的注意以后，就说出了方言的目的。请看，因为如果我们能够确定这是什么，就会真正解决问题。

第21-22节：「律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。」先停一下。

如果你不知道别的什么，亲爱的弟兄姐妹，如果你从来没有学到关于方言的任何其他东西，你一定知道这一点。「说方言不是为信的人作证据。」你知道的。这个陈述，本身就是第14章的核心。它本身应当给任何目前所谓的方言找麻烦，让它处理这个陈述的现实问题。再简单不过。「乃是为不信的人。」

让我告诉你发生了什么。在你的大纲中，请写下三点：一个标志是为诅咒，一个是祝福的标志，一个是权柄的标志。这些基本上是方言或语言作为真正恩赐的目的。第一点：一个标志是为诅咒。这是主要的。也许你从来没有这样想过，但就像我看到的，这里的经文表明了这一点。我们再来看看第21节。

「律法上记着」，律法并不总是指摩西五经。经常指整本旧约，就像在诗篇119篇和其他地方、以及罗马书经常提到的。 所以他说：「旧约上记着。」然后继续引用以赛亚书28:11-12，并且很自由地引用。他自由地引用以赛亚书28:11，直接抛掉第12节的末尾。他说：「主说，我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话。」这百姓在经文中指的是以色列，「虽然如此，他们还是不听从我。」

然后，在旧约以赛亚对以色列的陈述后，他就应用。 他说：「这样看来。」「如果那是真的，那么如果那是在以赛亚时代的用途，那么方言就是，」不仅过去是，现在仍然是「一个证据，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」所以他从旧约经文中得出结论。结论是：方言不是为信的人，乃是为不信的人。注意。 第22节说：「方言是一个证据。」

我想让你注意，最有趣的，第22节说：「说方言是作证据」。其中的三个小字，「作证据」。在希腊文，表示以某事为目的。这里的话是这样的意思。这不是说，方言是证据；而是说，方言的目的，是作为不信者的证据。这不是偶然的。

事实上，「作证据」这个特别的表达，在希腊文旧约出现过十次，每一次都意味着「目的」。所以，说方言的目的是向不信的人作证据。什么不信者？第21节，「这百姓」带来的联想只有一种人，就是以色列，所以，这是作为不信的以色列的证据。然后，就进入了哥林多的情况。

让我给你们一点背景。请翻开以赛亚书28章28节，最迷人的叙述。以赛亚书28章，希西家王统治时期的南方犹大国。大约在公元前705年。公元前722年，大约十五年前，北方王国以色列被亚述人夺去并摧毁。原因是他们的不信和叛教。公元前722年，神对北方王国进行了可怕的审判。

公元前705年，南方王国的行为是可怕的，不顺服的。所以，神通过先知以赛亚，警告他们北方王国发生的事情，将因南方王国的不信和背道而同样发生。这就是以赛亚书第28章头十五节经文的信息。先知向南方犹大的警告，他们将接受与北方人同样的审判。 事实上，是亚述人、或喋喋不休的巴比伦人，将在审判中临到他们。

让我们看看以赛亚怎样处理。第7节，他找到了以色列的高官，先知，祭司和领袖在醉酒。「就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。」他们未能履行作为领袖的职责，因为喝醉了。「祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」 

看看第8节的丑陋。「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」他发现他们真的在醉酒的昏迷中呕吐。他们正在参加派对，他向他们发出这消息，就是可怕的责备和审判的来临。你知道他们的反应是什么吗？ 他们嘲笑他，蔑视他，责骂他，嘲弄他。 看看他们在第9节说什么：「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」

为什么？ 「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」他一定认为我们是刚断奶的婴孩。他不断重复同样简单的东西。他们嘲笑他，不赞赏他的态度，所以开始嘲笑先知，说他的教学简单幼稚。 他是否认为他们是婴儿，以至于他必须反复重复这些相同的东西？但他们甚至没有听到，他们不听他的。 所以在第11-12节，他代表神说话。他说：「不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。」

神说：「你们不肯听以赛亚的简单，重复，孩子般的信息，所以，我会用你们永远不会理解的语言与你们交谈。」他的意思是那些喋喋不休的巴比伦人，他们会来包围他们的城市，会把他们从他们的土地上带走，摧毁他们，屠杀他们，烧掉他们。当他们开始听到无法理解的巴比伦语，就是不明白的语言时，他们会知道，神的审判已经临到。这发生在公元前588年，由于他们的不信和背道，神带来了可怕的审判。

这不是他们唯一被警告的时间。 回到申命记28章49节，回到基督诞生前15世纪。请听，申命记28:49：「耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。」我相信最有可能的是公元后耶路撒冷的毁灭。所以，主前第15世纪，神警告他们。当他们听到奇怪的言语时，将是审判。

在第8世纪，以赛亚书，神告诫他们说，当他们听到奇怪的语言，就是审判。耶利米，那伟大的流泪先知，说：「耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。」耶利米书5:15。神在他们的心中清楚指出，当他们要被审判时，会有证据。这个证据就是，听到听不懂的语言。你看到吗？

现在，你可以回到哥林多前书。 当保罗在这里引用时，他说的是：「看，就像以赛亚说的，就像摩西说的，就像耶利米说的，这些语言是对不信之人的证据，表明神即将会审判。」这就是他说的。 你说：「在保罗生活的时代，意味着什么？」请听。当他们在五旬节开始讲这些语言时，每个犹太人都应该知道，神的审判是明显的。

你知道吗？正是大约30年后，罗马皇帝进来，摧毁了耶路撒冷，同时也摧毁了犹太教。献祭制度结束了，从未再恢复。他们应该知道，神的审判将会降临。请听，如果在公元前722年，神的审判降临在北方王国的不信和叛教上，如果在公元前586年，神的审判降临到南方王国的不信和叛教上，那么相信我，它也将临到第1世纪的这个民族，他们转脸不看弥赛亚，而且钉死了自己的弥赛亚。确实这样。

在我看来，似乎一旦公元70年耶路撒冷被毁坏，语言的恩赐的全部目的就停止了。这就是经文所说的；不是我的意见。 它从来没有打算成为基督徒的东西。 它是为了不相信的人。谁？犹太人，作为证据，好让他们知道，神正在施行审判。

耶稣在路加福音13:35说：「看哪，你们的家成为荒场留给你们。」然后，路加福音第20章第21节，他又向前走了一步。让我们来看，路加福音第21章第20节。 他说：「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。」第24节：「他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏。」耶稣说：「嘿，审判，审判！」通过使徒的事工，审判正临到以色列。耶稣宣讲，再次表明了语言的标志。我想这就是保罗提到以赛亚书第28章的原因。尽管如此，他在21节结尾说，他们不肯听。不肯听！

这个目的可以追溯到使徒行传，看来是真实的。在使徒行传第2章，「许多不信的犹太人在场」。然后，当你看到另一个说方言的事件，或许是在第8章，第10章，第19章的场合，即使在每种情况下，那些人都成为信徒。

然而，这种相同现象的出现，对于那些看到、并会告诉他们的同胞发生了什么事的犹太人来说，是现实的加强。 因为在使徒行传第8章、第10章、第19章，当方言发生的时候，总是有相信的犹太人在场，他们会回来，报告他们看到了同样的事情。因此，这不仅要将教会的这些新元素，与五旬节的场合、与那里的犹太人联系，而且还要向犹太民族强化说，神要来审判了。

所以，首先，这是一个诅咒的证据。我想补充。这也是祝福的证据。我称为第一点的剩余价值。第一点是这个恩赐的主要目的，咒诅。我还没有把这方面的所有研究都给你，只是其中的一部分。五旬节的方言在说：「看，神不再透过一个民族工作。神不再只会说一种语言。神不再只爱一个民族。神要走向世界，并通过世界，建立教会。」一个为所有国家而设的国度。

他们用所有这些语言说话的事实，就等于神在说：「完全是为了以色列的独特性，我要用全世界的语言说话，建立隐藏在旧约的教会」。所以，说方言主要是作为诅咒以色列的证据。

但是请注意，我刚说完这一点，我也要说，方言也是祝福的证据，证明祝福即将临到全世界。因为当基督转离叛逆的民族时，他向世人敞开双臂。所以它成为剩余祝福的证据。就像罗马书11章，保罗说：「他们的过失为天下的富足。」耶路撒冷被摧毁，以色列被搁置一旁。 然而，在他们被搁置一旁的时候，我们成了受益者，难道不是吗？因为神来接触我们。

所以神的新约使徒和神的新约先知突然爆发，自发地用每种语言，宣布神的大作为。请阅读使徒行传2章。转折已经到来的明确迹象。一方面是诅咒，另一方面是祝福。因为甚至犹太人也可以来，不是吗？三千人在五旬节那天归信了耶稣。因此，这是诅咒的司法证据，但也是祝福的证据。

第三，这是权柄的证据，这一点也被捆绑在里面。谁是鼓吹这种转变的伟大使者？谁是神的人，说了诅咒和审判的呢？谁是神的人，谈到祝福临到万国呢？正是使徒和先知。对他们来说，神赋予说这些语言的能力，是认证和验证的证据，表明他们所说的确实是真理。

因为在犹太人看来，是这么令人震惊，这么震撼，这么难以理解，这么惊人，以至于神会改变这种方式，那么就一定增强他们说话的真实性。所以，神给了他们讲这些语言的能力。保罗在14:18说：「我说方言比你们众人还多。」作为使徒，这是认证的证据，就像他拥有的其他证据恩赐。他甚至在哥林多后书12:12说：「借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。」所以，对于宣讲这转折信息的人来说，这是权柄的证据。

我叫它做方言目的ABC：C，诅咒；B，祝福；A，权柄。 就是这样，弟兄姐妹。你在那里看不到私人敬拜。看不到传福音。只是一个非常独特的目的。而且，你看，一旦事件发生，耶路撒冷被毁，一旦事件发生，转折就完成了，教会诞生了，证据就不再需要了。

有一次我去旅行，正在开车沿着海岸而上，我看到一个标志，上面写着「萨克拉门托，300英里」。下一次，我看到的标志，上面写着「萨克拉门托，200，萨克拉门托，150，萨克拉门托，30，」突然之间，我在萨克拉门托了。我越过萨克拉门托，就没有更多的标记。我已经去过那儿。标志停了。方言是标志。本身不重要。是个标志！标志就是指向某种东西。 它指出诅咒出现在一个民族身上，咒诅已经临到了。一旦诅咒来临，这个标志就没有必要了。

但另一方面，我喜欢的是，亲爱的弟兄姐妹，我绝非别有用心。我只是想尽力了解。但是在第22节他说：「作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。」哦，这里是长远的。不仅仅为不信的民族，是为了信的人，贯穿教会时代的所有时间。

事实上，在《新美国标准本圣经》，我有点遗憾他们用斜体字表示。 他们将「作先知讲道是一个证据」用斜体字表示。如果你有一本《新美国标准本圣经》，你会看到。 它用斜体字表示。他们为什么这样做？先知讲道不是一个标志。 先知讲道并没有指向什么。先知讲道本身就是重要的。我要告诉你，先知讲道是造就人的。

第3节说：「作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」第4节，「作先知讲道的，乃是造就教会。」第1节：「更要羡慕的，是作先知讲道」。什么意思？它意味着宣扬神的话语。如果你来到哥林多教会，你会听到所有这类歇斯底里的、自私的、以自我为中心的、自我造就的混乱。保罗说：「把这些东西都除去。这在特定的时间具有特定的目的，以完成特定的事情。但是当你们聚会时，试着先知讲道或宣扬真理。」传讲圣言更为重要。

有趣的是， 我这周想到，你知道吗？在整本圣经里，绝对没有关于任何人说方言的记录。 为什么？ 因为这是注定会过去的标志。即使在启示意义上，也没有持久的价值。 但另一方面，整本书，彼得称为「有先知更确的预言」。你看，在标志和现实之间，没有什么可以比拟。

所以，说方言是不信的犹太人的标志，无可挽回地附在救赎历史上。方言很好地表明，基督教不只是属于犹太人，而且属于全世界。方言确证了、证实了那些带出这种信息的发言人和使者，方言向以色列人表明，他们再次以不信和背道的态度拒绝了神。

亲爱的弟兄姐妹，人们说：「唔，你不觉得方言在今天可以有目的吗？」听着。今天我们不需要再说方言了。如果还有方言，它就必须有相同的目的。今天表明神正在远离以色列，向列国开放福音，这有什么意义呢？他在2000年前就已经做到了。对我们来说很清楚，不是吗？ 我们不需要更多的信息。已经完成了。在说明了方言的目的之后，看看保罗怎样把它跟哥林多人在第23节的聚会联系。请看。

「所以」，这个「所以」是为了什么？为了根据刚才所说的，带你进入下一步。既然这是方言的目的，「全教会聚在一处的时候」。我想提一下，有些人认为，除了在家庭和私人小团体之外，教会不应该聚在一起。 但是这节经文表明教会确实在一个地方聚集。「若都说方言」，甚至是真正的恩赐。这里是复数。如果每个人都使用语言的真正恩赐，你知道会发生什么吗？「偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」

为什么？ 有两个理由。第一，他是外邦人，对吗？他不理解这个标志。第二，他甚至可能是犹太人中的不信者，但你知道吗？因为每个人都在做，所以没有任何意义。上次我说过，在使徒行传第2章，这个恩赐被使用的时候，是那里有人懂得这个语言。保罗在14:27说：「若方言被正确使用，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，而不是同时。」

所以，当不信的外邦人来到哥林多教会时，他说：「这些人癫狂了。」柏拉图说，「癫狂」这个字是描述异教徒的狂喜，就是他们进入与神明那狂喜经历的样子。换句话说，不信的外邦人会进去，说：「嘿，这与黛安娜的神殿没有什么不同。」不信的犹太人会进入，也说同样的话。

你说：「但这方言应该是对他的一个标志。」是的，但如果它是以混乱的方式完成的，每个人都这样做，这对他们来说没有什么意义—即使是真正的恩赐，却以错误的方法被使用。所以你看，这是特定的恩赐。必须在特定的时间，以特定的方式，由特定的人使用，并有特定的意图。除此之外，没有意义。保罗说：「另一方面，你们在聚会时不要做这个，而要做什么。」

第24-25节：「若都作先知讲道。」宣告，先知讲道，在之前说话，在别人面前说话，说出神的话语，「偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：『神真是在你们中间了。』」

请听。方言对造就教会或个人来说都没用，方言对于传福音也没用。方言只是向被诅咒的民族，做福音预工的标志。

所以他说：「你应该做的，是确保你宣扬神的话语，来造就、劝勉、安慰。当不信的人进来时，」请看这顺序：「首先，他将被定罪，感到内疚。然后他将被审判。给出的判决是，因为他有罪，所以感到内疚。然后，突然间，他心中的秘密将会显现；他的罪将会变得明显。变得没有掩饰。然后，在羞辱、自我谴责和自恨的感觉中，他会将脸伏地，敬拜神，说：『神真是在你们中间了』。」换句话说，「如果你们做先知讲道，你们会得到结果。」他会看到神，说：「神在这里。」

亲爱的弟兄姐妹，我们不希望那样做吗？我们不想要那些来到我们团契中的人看到神吗？ 我们不想要那样吗？我们不想要混淆。所以我们顺从神的模式。是的，对于高举宣讲神圣言的教会来说，这是多么令人兴奋的应许。巨大的影响！但方言的服侍会为教会带来不孕、不育，更使来访者感到困惑。

所以你看，这种方言的恩赐是非常有限的，非常受控制的，只在已经过去了的时间被使用。恐怕，我们今天看到的，我要用爱来这样说。但恐怕我们再一次看到了哥林多式的扭曲。我不质疑他们的动机。我只是说，他们以同样的方法，来做这种个人的私人祷告，构成了被称为神秘宗教的系统。亲爱的弟兄姐妹，我们想要高举神的话语，举起来，因为在里面有先知更确的预言，有对一切事情的答案。

我希望你们委身于真相。在过去三年里，我一直在耐心地为一个人做门徒训练。他最近打电话给我，他说：「我经历了最大的属灵突破。」他说：「本周我的生活发生了一些事情，戏剧性地改变了我。 第一次，我终于明白了你三年来对我说的话。我非常需要神的话语，它让我着迷。」

当然，从另一方面来说，我在很好的意义上心醉神迷。 他说：「我只是想让你知道，如果有人告诉我，我将不得不在我的圣经与食物和水之间选择，我会说请拿走食物和水，留下圣经给我，因为我必须靠它而活。」这很棒，不是吗？ 神帮助我们成为这本书的人，不是寻求经验，而是寻求真理；让我们的悟性产生果效；彼此服侍，以至于彼此造就，彼此建立。让我们祈祷。

父​​啊，谈论这些事情并不容易，因为很多可亲的人不会像我们这样看。在对他们的爱和友善中，我们不会指责他们不爱你，或不寻求最好的，但他们可能只是不知道怎样做，因为他们没有得到正确的教导。但是，父啊，我们祈祷，你会使用我们，帮助那些在这方面感到困惑的人。最重要的是，帮助我们成为所有在你家中的人那爱的祝福。

感谢你，为了这个小时里面我们分享的大爱，团契，以及关乎你话语的真理。谢谢你，为了在听的每个可亲的人，每一位妈妈，每一位爸爸，每一位丈夫，每一位妻子，每一位年轻人，每一个单身的人，每一个孩子。父啊，我祈求在每个人的生命中，圣灵都会结出一些可以存留的果子，让耶稣得到荣耀。我们奉他的名祈祷，阿们。