请打开圣经，哥林多前书第14章。今天我们将结束这一章，请看第26到40节，本章的最后一个部分。我们可以一大段地来读，因为这一段是非常简单，非常直接，实用的信息。我相信神的灵会用它，对我们非常有帮助。哥林多前书14章，第26-40节，关于方言真理的最后部分。

就像我们在前面的研读说过，本章的关键是「造就」。在很多方面都出现。在许多方面，使用造就的不同形式，或者，在其他情况下，也暗指这个词。你会记得，第3节讲到造就，第4节讲到造就教会，第5节讲到「我也可以教导别人。」第12节讲到教会可能受到造就，第19节，「我也可以教导其他人」。在第26节，总结了一切，「凡事都当造就人。」第26节的结尾。

所以，这就是重点，当教会聚集，从第11到14章末尾，他指的是教会在集体崇拜中聚集。但他说，当教会聚集在一起时，首要的核心是他们受到造就。

我想和你稍微谈谈「造就」这个词。在希腊文，这个词来自两个词，一个意味着房子；另一个意味着建立。所以这个词，是指建造房子或建筑者。

那么，造就是建立。在这里用这个术语。这个词在新约中五次用同一个词组翻译。有五次，是「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。」这是描绘基督的隐喻。但是，在这五次中，用于形容建造者的词语，也就是造就的意思 。

因此，从属灵意义上讲，它意味着建立，就像一个人从基础开始建造房子。 所以教会的意图和设计，是建立圣徒，成为完全。在属灵上意味着促进灵性成长，发展信徒的品格，以达到真正成熟的地步。

这就是教会的主要元素。我们一起受到造就。传福音可能会发生，但是次要的。最重要的是造就。除此之外，亲爱的弟兄姐妹，我要提醒你，因为我确信你知道，每个信徒都有责任，忙于造就另一个信徒。

帖撒罗尼迦前书11章第5节，简单的话，说：「所以，你们该彼此劝慰，互相建立。」因此，信徒的任务就是造就。不仅是传道人或领袖的任务。我们所有的任务都是相互造就。

领袖的任务也是这样。以弗所书，第4章第11-12节说：「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」，期望基督的身体可以建立起来。因此，领袖和平信徒共同参与到相互建立中，以达到属灵上的成熟。 这是神圣的呼召。是神赋予的责任。 是神圣的使命。 就是神在教会里寻求的、他旨意的表达。

这预示着我们永远不该自私自利地行事。我们永远不应当关心自己的事情，自己的成功，自己的荣耀，甚至自己得造就。我们要完全进入彼此造就里。罗马书15:2说：「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」然后提出一个例子：「因为基督也不求自己的喜悦。」基督来，「不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」。基督不是寻求对他最有益处的事，而是寻求对他人最有益处的事。

这正是我们被要求去做的。我们在神面前有责任彼此造就。所以，哥林多前书14:2，对哥林多人指出错误，而不是强调真理，说：「那说方言的，原不是对人说……你本该对人说，彼此造就。」第4节：「你正在造就自己，那是错误的。」错误的自我造就！圣经从来没有要求我们造就自己，而是要彼此造就。所以我们在一起，是为了建立对方。

这涉及几件事情。首先，涉及正确的态度。我必须拥有那种精神，或者那种态度，或者那种委身，像保罗在罗马书14:19说到的。 他说：「所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。」换句话说，他说：「看，要追求能够建立别人的事情。」

不要滥用自己的自由。不要说，我完全有权这么做。我在恩典之下。我不在乎任何人的想法；我就要做。或者，我要寻求自己的荣耀。或者，我要讲这道，好让他们认为我真的很了不起，好让我可以为自己建立名声。或者，我要这样做，为了我自己的利益。你看，当你这样做的时候，违反了正确的态度，就是应该寻求彼此造就，罗马书14:19。 所以，彼此造就需要正确的态度。

彼此造就也要求正确的工具。如果你们要彼此造就，只有一种工具，就是神的话语。提摩太后书3:16说，神的话语能够建立你，使你完全或完整。我们有责任，有追求他人益处的态度，方法是让我们可以互相教导神的话。我们必须认识这种耐心，让神在他自己的时间里做他的工作。

所以，我们致力于造就。我们聚集是为了造就。你说：「但传福音又怎样呢？如果我们所做的只是造就圣徒，我们怎样才能外展呢？」如果你看使徒行传9章31节，很容易看到答案。 即使你不看它，我也会读给你听。 使徒行传9:31说：「那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立。」好的。教会正在做他们应该做的事。他们正在被造就，被建立到成熟的地步。

请看： 「凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」你看，增长是造就的结果。随着教会的建立，然后扩大，传福音是副产品。所以，亲爱的弟兄姐妹，我们聚集，是为了造就，互爱。我们聚集，是为了被教导神的话语。我们聚集，是为了以能够使我们成长成熟的方式，暴露在神的真理中。造就，是教会的关键课题。

这是教会初期的课题，但没有在哥林多发生。在哥林多，整个造就程序已经停止。在哥林多教会，造就并不存在，因为教会的运作完全混乱和失序。因此，在哥林多前书第14章，保罗试图叫停这种扭曲，叫停假冒，叫停混乱，让哥林多人回到有秩序的体系，让他们得造就。

在已经完成的前25节研读里，保罗已经详细阐述了关于方言和先知讲道的教义。他列出了应该怎样运作的原则，还有在目的和地位方面的原则。他清楚地给了我们神学的定义。从第26节开始，建立在神学的定义上，他给出实际的劝勉。 换句话说，他说：「既然这些恩赐是真的，那么，这就是你应该采取行动的方式。」

我要赶紧添加一个脚注。让我提醒你。圣经，特别是新约书信，在没有首先假设一个理由前，从不会要求人采取行动；这理由始终是神学真理。换句话说，因为这是这么跟神有关，所以，这就是你应该怎样行事的方式，就像圣经里所做的一样。罗马书第1到第11章，你看到神学。里面没有任何要求。对你没有任何要求。没有什么劝勉。

但是，最后，在坚实教义的第11章之后，来到第12:1，说：「所以，弟兄们，将身体献上，当作活祭。」从罗马书的12章到16节章，经文说：做这个，做这个，做这个，做这个。基于什么？因为在第1到第11章列出的神的怜悯。所以圣经总是根据教义来规定行为。然后，保罗在哥林多前书第14章，给了我们25节经文的教义，现在他要给我们回应教义的劝勉。

我们已经分享了这一章的两点。方言的地位是次要的，方言的目的是作为标志；现在到次序，方言和其他一些事情的次序，这是有系统的。他列出了非常有系统的次序，教会的崇拜藉此运作。

我们先看第26节。这是对哥林多混乱的迷人见解。这就是当你在哥林多的某个星期天早上，上教会时，会发生的事情。「弟兄们，这却怎么样呢？」我的意思是，毕竟我刚刚同你们说过你们的集会中的混淆、混乱和疯狂，「你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。」在这里停一下。就你所知，这愚蠢的混乱，你们所有人都在同一时间、同一地点，做所有这些事情，这是啥事呢？

这不是要求他们这样做；而是详细介绍他们在做什么。令人难以置信的是，这种混乱可能会持续下去。每个人都在争夺显着和突出的位置。每个人都在使用他的恩赐，而那些伪造和以异教方式使用不存在的恩赐的人，被扔进这大杂烩里，变成了联合国，每个人都站起来，用他自己的语言大喊大叫。根本没有人会受到任何造就。事实上，不信的人会断定，他们癫狂了。让我们看看他们在做什么。

第26节：「你们聚会的时候」，这个短语表明，教会在聚会。也就是说，当像我们现在这样聚集在一起，有集体团契的时间时。「你们聚会的时候。」当你们聚集在一起的时候，第23节说：「你们聚会的时候，各人或有诗歌。」当我们看到「诗歌」这个词时，我们想到诗篇，旧约诗篇，这很好。这可能是真的。他们中的一些人可能有他们想读的诗篇。但希腊文单词真正的意思是一首歌，一首歌。 实际上，从字面上来说，这意味着一首歌曲，伴随着乐器演唱。

所以你在这里看到的是，每个人都在同一时间独唱。请想象一下，想象：绝对混乱！任何想唱独唱的人，都开始唱歌。可能有人正在拨弦乐器，或者吹笛子。你能想象哥林多混乱的喧嚣会带来什么吗？肯定的是，他们没有任何音乐总监。这就是问题。

我听克里斯韦尔博士说过，有一次，教会里有这么多人一直想唱独唱，以至于为了避免哥林多问题，他决定每六个月有一次独唱之夜。 每个想唱独唱的人都挑选一首他们想唱的歌曲的一节，他们一次一个地走过舞台，一切都按次序，唱了他们的那句，然后就离开。

在哥林多，他们都站起来一起唱各自的歌词，却不是同心唱。诗篇是基督教崇拜的共同部分。 圣经里谈到歌曲、诗篇和灵歌。音乐事工并不是稍后才加到教会里的。教会在新约里第一次聚会，就有了音乐事工。唱歌一直是基督教经验的一部分。总是非常棒的部分。但是在哥林多，成为了骄傲的理由，每个人都要唱得比别人好，多么杂乱无章！

如果这还不够糟糕，「或有教训」。意思是教导或教训。每个想要施展教学天赋，都认为自己是潜在的教师，站在自己的小角落，开始上课。在150人独唱的喧嚣声中，还有150人在上课。他们把教导放在教会里，不管感觉到什么，都认为是必须听到的，所以，你必须把教导添加到杂音中。

然后，希腊文经文列表中的下一个「或有启示」。有些人站起来说：「啊，主如此说，」并宣布他们有伟大的所谓启示，声音比上课的人，比唱歌的人还高。

此外，还有讲方言的人。 还有人站起来，用语言的恩赐讲话，却在错误的地方，毫无次序。也就是说，真正恩赐的错误表达。还有其他人嘟囔着胡言乱语。都加入到混乱之中，此外，有各种各样的人翻译正在发生的事情，并且争论着哪种翻译是正确的。这是哥林多教会崇拜的次序。你能想象为什么不信者进来说：「他们已经癫狂了；这是何等疯狂吗？」这正是当时发生的事情。

第26节的脚注。「或有方言」。我说过，当本章前25节经文以单数形式出现方言时，指的是虚假的恩赐，胡言乱语，不是复数。在这里，也可以指真正的恩赐，因为它只是挑出你们中说方言的一个。它可以被翻译为：你们中的一个，有语言、真正的恩赐，或者你们中的一个，胡言乱语、是冒牌货。

但是这里要求有单一的想法，因为主语是单数，「各人」。第27节，有同样的情况。 所以这没有违反我们的前提，就是复数形式出现时，是真正的恩赐；单数时，是假恩赐。留意，单数主语要求的单数形式，可能是真的，也可能是假的。

所以，无论如何，这一切的发生，何等混乱！保罗在第26节，呼吁停下来。他说：「凡事都当造就人。」换句话说，这是关键的陈述。是基本的事情。看，解决这个混乱的方法是造就，是建立。他要说，应当这么做。他想起了四件事，圣灵带来了四件事，来安排哥林多人的架构。非常重要，非常实用。请看。

首先，他说：「为了造就，我们必须遵循语言恩赐的程序。」第27节。这是第一个特征。「若有」，单数形式，「若有说方言的」。让我来提一提，英王钦定本在这里增加了「未知」一词。 我认为这一次他们画蛇添足，因为我确实认为，他在谈论真正的恩赐。单数的原因是因为他在说，「若有说方言的」。再一次，单数主语要求单数形式的动词和单数形式的宾语，所以，任何一个人在说单一的语言。

我相信它必须是真正恩赐的第二个原因，因为保罗永远不会约束胡言乱语。胡言乱语要被彻底消除。他只会约束真正的恩赐。所以如果有人说一种语言，有人会使用真正的恩赐......我们假设假的恩赐已经没有了。「若有说方言的，只好两个人，至多三个人。」让我们停在这里。这是第一个原则。这恩赐要受约束。

亲爱的弟兄，注意。就像神赐予的每一件恩赐一样，它们受到拥有者的控制。圣灵从来不会透过任何失去控制的人来做任何事情，还有什么神经错乱的人，被圣灵击倒的人，被击倒，在地上翻滚，感受到奇异快感之类。即使在使徒时代，神的灵给出圣灵恩赐的时候，也是在受控的行为时间里，而不是像异教徒那样失去控制。

这些不是异教徒的心醉神迷，不在个人的控制之下；这些是圣灵的恩赐，当人们受控制时，它们就会被给出。因此，它们可以被约束。因此，使用的原则可以被应用，以至于人们可以回应。拥有真正的语言恩赐的人，也许会众中的某个人，会让他们知道，那里有一个不信的犹太人，而那个不信的犹太人说了某种外语。然后那个人会环顾四周，他会说：「这里也有一个翻方言的。」

所以在正确的时间、在正确的地方，有语言天赋的人会说那种语言，这种语言对他来说是未知的，但对那个犹太的非信徒而言是已知的。因此，这个信息会传到那个犹太人身上，翻方言的会把它翻译出来，造就会众，以适当的方式使用，在受控制之下使用。

他说，第一个限制因素是「只好两个人，至多三个人」。这个恩赐，限于那些特殊时代，就是当不信的犹太人在那里时；限于特殊的时间，就是有翻方言的人在那里时；在那些特殊的时间，只有他们说，某个特定时间不应该有超过三个人在说方言。这就是限制。

亲爱的弟兄姐妹，我只是补充一点。今天在灵恩派的方言，不是这样的。没有这样的限制。不会以不信的犹太人在场为基础来限制说方言。不会以语言是否正当为基础来限制说方言。在大多数情况下，不会将数字限制为两到三个。有些人可能会限制，但在大多数情况下，参加方言环节的人不是这样。所以，你看，今天拥有的再次就是哥林多的问题，他们忽略了这些基本特征。

两个或三个是限制的原则，其次，第二个原则，「且要轮流着说」。希腊文的意思是，依次、按次序或按顺序。就像我说过，哥林多人同时表达自己，每个人都在同一时间做这些事情。这是被禁止的。恰恰是今天在灵恩派方言环节上频繁看到的现象，每个人都在同一时间用方言说话。

你有没有注意到有一段时间，在电视上，他们都开始祈祷，开始同时祈祷，开始一起祷告？事实上，这几乎是所有灵恩教会的正常程序，同时所有人一起祈祷。各种各样的人都会同时说他们的方言，这些都直接违反了哥林多前书14:27，但是正是哥林多人做的事情。

有一个晚上，我正在看第40频道，德怀特·汤普森在大型集会上讲道。他让所有的人都激动，不管他把他们带到什么地方。他说：「哦，我有一天晚上在开聚会…700到800人被圣灵击倒。」有许多人呼叫哈利路亚等等，他们开始挥手。

「七八百人被圣灵击倒，直直躺着。神把他们击倒。我希望你们这里2000人都会以同样的方式被击倒…同一天晚上，有1500人开始用方言说话。」我对自己说：「哎呀！1500人！有1497人是多余的啊！」不仅如此，两三个人只能按顺序，而不是在同一时间。不然没有意义。我的意思是，这个人在这里，那个人在那里。很明显的，你我都明白。

第27节。我想告诉你一些人人都错过的东西。 在第27节结尾出现了第三个原则。「也要一个人翻出来」。我想强调希腊文强调的。希腊文以希腊文形式强调了「一个人」这个词。在那里，在经文里面，这是最重要的。

「也要一个人翻出来」。不是两个，不是五个，不是七个，不是十四个；一个人。为什么？因为在哥林多教会，有个很大的麻烦，每个人都希望通过翻方言来获得地位。所以有人争论谁的翻译是对的。所以他说：「我会解决这个问题，最多两三个，总是按顺序排列，只有一个可以翻方言。」解决了问题。

你问：「如果没有翻方言的呢？」第28节，这是第四个原则。「若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。」如果你有这恩赐，并且有不信的犹太人在那里，那么这是使用的合适地点和恰当的时间；但你环顾四周，没有人翻方言，那就默想吧！坐在那里默想吧！

为什么？你说：「为什么？这可能是伟大的传福音工具」。是的，但如果没有人翻译，那么它就没有能力做什么？造就教会。教会聚会的目的是要造就，这是主要的，所以你只能放弃。听着，当你有1500人都说方言时，你知道谁会受到造就？没有。你说：「但这是自我造就。」是的，这正是教会聚会禁止的。

没有人会受造就。所以，如果没有翻译，你知道那教给我什么？请看。这是个好观点。这告诉我，他们知道谁有翻方言的真正天赋。如果他不在，别无选择，只能保持安静。他们知道谁有真正的恩赐。如果他不在那里，你就安静吧！圣经里，从来没有任何地方的方言个案，是对某些人无法理解的。如果这种情况出现在教会，它会被禁止。如果没有翻译，请保持安静。只是坐在那里默想。与神交谈，与自己交谈，度过愉快的时光。只是不要大声说出任何话。

方言已经停止，这是事实！所以我认为，如果目前的灵恩运动没有因此而终结，那么，这一点可以很好地约束方言，可能会终结95％的灵恩运动。你今天看到的是到处都有哥林多，不是吗？亲爱的弟兄姐妹。又是同样的事情。是同一回事。大家都在同一时间做这件事，没人理解。这并不重要；他们无论如何都要做。这只是哥林多的重复。

其次，他有先知讲道的次序。你知道，我们可能会认为先知讲道的恩赐在这章里是这么伟大，宏伟，崇高的恩赐，从来不会被滥用。相信我，它也会被滥用。所以他在第29节也必须约束先知讲道。他直接处理在那个时候这么重要的先知讲道。

他想要约束先知讲道，因为显然有人在各处跳来跳去，说他们有从主来的话，他们想宣告，想要给出从神获得的很好的陈述，想要宣讲伟大的真理。所以你看到这样的事情在全部会众中传播。为了规范，使人能够受造就，保罗写了一些次序。这里也有四个原则。

第29节，第一，「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人」。同样的原则，不超过三个。一个是好的，两个是好的，三个是好的，就是这样。你说：「谁是先知？是旧约先知吗？」不，这些都是新约先知，希腊词的意思是在之前说话。在人们面前说话的人。那些站起来宣告神信息的人。

他们用两种方式说话。说启示，就是神的直接启示，直接的启示，在教会的生活中从未被给出。他们也说我所谓的重申的话，就是重复使徒给出的信息，是已经被领受过的信息，只是用与我所做的不同的方式讲道。所以，可能会有直接的启示，或者可能会重申已经被启示的内容。教会礼拜显然是结构化的，以便一个、两个或最多三个人可以花时间，成为那些讲神信息的人。

这些是根基性的，我们在后来的教会找不到任何先知。事实上，当保罗撰写书信，使教会有序时，提摩太前书、后书和提多书里，他从来没有提到过先知。他只是谈论长老、执事、监督和女执事。指的是那里的牧师、执事、女执事和长老。这是他所谈论的一切，因为先知随着使徒时代的逝去而逝去了。他们是独特的羣体。

以弗所书2:20说：「被建造在使徒和先知的根基上」。他们属于那个时代。所以他们要讲神的信息。有时候他们已经准备好信息，依据准备而说。在其他场合，没有任何准备，就直接从神那里得到了直接的启示，他们说话。无论哪种方式，他们都会说话，但不会超过两三个人。为什么？ 因为除此之外，任何事情都会变得混乱，争夺谁可以站起来说话。

第29节，第二条原则是「其余的就当慎思明辨」。「其余的」是指其他先知。其他先知要坐在前面，坐在讲话者的旁边，评估他所说的真理。很可能，这些人有第12章第10节里所谓「辨别诸灵的恩赐」。他们可以辨别内容是否出于神，评估信息的真实性。人们站起来说话，就得有人评估。

你看，这就是今日灵恩运动的问题。有个人站在教会里说：「我有先知讲道的恩赐，并有从神而来的启示。」他就说，吧啦吧啦一堆，给出了启示。一位作家在书里说：「我们知道什么时候发生这种事情，是不是出于神。」标准是什么？那个时候的标准是有一些属神的人，神赋予他们能力，分辨虚假的启示和真正的启示。你看，他们必须这样做，因为没有书写的文字可以参考。

今天，我们不需要更多的启示。整个启示就在这里。这就是关键。今天，当这些人拥有他们宣称的新的启示时，他们陷入真正的麻烦，因为他们不知道这些启示是不是来自神。所以，你最好在启示录的最后部分停下来，留在那里。为防你不知道，即使是索引和地图也不是被默示的。

所以，他们在哥林多的教会里没有任何长老。你知道吗？ 就我们所知，他们没有教导牧师。没有任何迹象表明有。没有任何领袖，就是我们在教牧书信里知道的领袖，为了教会生活而设的领袖，像我们拥有的长老和教导牧师。这些先知，是那个根基时期的先知。当然，哥林多前书写得很早。

好的，让我们来看第三个原则。第一原则：两三个人，就是这样。其他人必须进行评估以确保是出于神的，并且毫无疑问，他们被赋予了辨别的恩赐。然后第30节，最有意思的原则。「若旁边坐着的得了启示」—旁边坐着另一个先知—「那先说话的就当闭口不言。」

在这里，我们见到最有趣的事情。这里有一个人，他已经准备好信息，他在那里给出信息。但是，突然之间，神给了新的启示。一旦其他先知中的一位，从神那里得到了新的启示，他就拉拉那个讲话之人的长袍，说：「嘿，我得到了新的启示，」头一个人必须坐下来。因为新的启示优先于重申已经给出的启示。神对教会有特别的话要说。

亲爱的弟兄姐妹，这强化了我一直在努力说的，有时候人们会就此与我争论。有些人说：「先知只会说出新的启示。」不，我不这么认为。我认为他们会说出启示或重申启示。这是最有力的证据之一。有人在那里宣告，但是当另一个人得到新的启示时，他必须坐下来。

因此，有些人得到新的启示，这是非常合理的；另一些人则仅仅重申同样来自神的信息，只不过暂时不是新的启示。所以，第一位不得不坐下。这改变了一点次序。幸运的是，我们今天没有遇到这种情况，所以不要在我讲道的时候站起来说：「等等。牧师，请坐下。我得到了新的启示。」我会说：「请听，坐下。 既然你得到新的启示，我也刚刚得到新的启示，哥林多前书说到了我的启示，」这整个情况不适用于今天。不，你看，你不能这么说。

事实上，我记得我在耶路撒冷的一次圣餐礼拜时，理查德·哈尔弗森在橄榄山上讲道。 我们过得很开心。他说，有人得到了启示。他站起来说：「我有来自神的启示。主如此说，」他继续讲述一些事情。「神要诅咒这个地方，哦。」这真的太不合适了。所以有些可亲的人来把他带出去。 这不是有这种事情的时代。

你看，如果不在这里，那不是来自神的启示。所以，在神给予启示的那段日子里，希望能传出去，只需要向第一位示意，他就得坐下，第二位起身，并给出启示。他们会说：「但是，哦，保罗，我不知道我们能否这么做。这很难，哦，我们在能力之下，看啊，它爆出来了。我无法控制。我被击倒了」之类。它爆出来了。

所以在第31节，他说：「你看，你们都可以一个一个地先知讲道。」这是第四个原则，「叫众人学道理，叫众人得劝勉。」请听。「先知的灵原是顺服先知的」。如果你是真正的先知，你可以控制这件事。看，这是关键。真正的恩赐从来不会在异教的心醉神迷里运作。决不会！ 真正的恩赐就像所有的恩赐一样，总是在个人的控制之下来运作。

所以他给了一些非常简单的原则。 第一，二或三人；第二，其他人判断；第三，如果有新的启示，请坐下。第四，一个一个来，不要全部在同一时间。为什么？ 目标永远是一样的，就是众人可以学道理，叫众人得劝勉。教会得到造就才是关键。没有人会在各种无序和混乱里得造就。

他说：「你不要长篇大论地说任何失控的事实。」「灵」这个词与14:12的术语「属灵恩赐」是同一个词的翻译。他说：「你的恩赐在你的控制之下」。你不会在失控下运作。决不会！

然后他总结了我认为这里最美丽的真理之一。 第33节，这节经文的前半部分说：「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」先停一下。请听，亲爱的弟兄姐妹。 这是整章的关键。这是我的信息。留意。 教会的礼拜应该体现神的品格。你看到了吗？

哦，多么伟大的想法！保罗说：「当我们聚集的时候，应该通过秩序、美丽、尊严、制度来做，这些都是礼拜的一部分，可以彰显我们事奉的神。神不是混乱的神。神是安静的神。当有人来到教会时，他看到混乱，为优越地位而争斗，那么他得出结论说，你有混乱、愤怒、战斗的神，」你明白吗？

我确信，有人看到今天在灵恩的混乱中发生的事情，会说：「哦，他们的神一定真的是一团糟。」神是秩序的神，神是尊严的神，神是为了结果而系统运作的神，而不是为感情而混乱运作的神。神要在他教会的敬拜中被彰显。人们有时会说：「你知道，我来到你的教会，这不是你所说的样子。这正是我对整个礼拜的感受。」

我希望这是真的。我希望你听到诗班音乐的壮丽美，你的感觉就是神是和谐的神。我希望当你看到简单建筑的温和美，你会看到神的美丽、设计和对称。我希望当你听到那造就你的，你知道神是希望给人指导的神。我希望当你感受到温暖而充满热情的心，你会感觉到神是在乎你的神。你明白吗？

我希望当你触碰到坐在你身边的人的生命，你知道神是感受、呼吸、关心你、敏感的神。你看，神希望教会的团契能够彰显他的本性。哥林多的混乱局面只能流露狂热的神。我担心今日在这样做的时候，也会这样。

然后他转向另一类关于程序的指导。女性的程序。所以这是给女士的特别信息。很简单。第33节中间。实际上，第33节中间应该附在第34节上。它说：「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。」 

你说，呃，这是怎么回事呢？你看，时不时，主必须重新强调这一点。在哥林多教会，也需要强调，因为这些妇女正领导游行队伍寻求炫耀的恩赐。女人正在篡夺男人的地位。教会里的女人并没有沉默，也没有顺服。她们爆发出来，试图接管。为什么要把第33节中间附在第34节上，有很多理由，现在我不打算讨论。只要说，第33节的伟大全面的神学真理，与「像在圣徒的众教会一样」这样的陈述并不相关就够了。

这是没有道理的。神不是混乱的神，而是安静的神，句号。这不仅是在圣徒的众教会里。所以这与下一点关系。但他说：「瞧，人们会说，『你知道，哥林多前书里的事情是让这些女人保持沉默。这只是一个哥林多问题。只是文化的，看来，只是为了适应哥林多文化。』」 如果你这么想的话，第33节说：「像在圣徒的众教会一样，让妇女们在教会里保持沉默。」这不是哥林多文化问题。是教会中无处不在的标准。

这些女人说方言，翻方言，唱歌，先知讲道，篡夺权威，保罗将她们挑出来。 并不是说男人不会同样有罪。男人对所有这些事情都有罪。但他提醒妇女，她们在教会的公共礼拜中要顺服、沉默。再一次，亲爱的弟兄姐妹，令我感兴趣的是，在五旬宗教会和灵恩教会中，实际上，在几乎所有历史上的五旬节教会，经常按立妇女。

第一位接受洗礼并说方言的女人是......我应该说，第一个人就是女人。从麦艾梅到孔雯，以及之间和之后的所有人，都是女性。对于我来说，每个由基督教催生的异端，除了少数例外，都是由女人开始，就是在女性篡夺这个角色时。我并没有贬低女性；我娶了一个女人，无可否认。我知道神用奇妙的方式赐给她们恩赐。她们许多都有很好的教导恩赐等等，并宣讲神的话语。

但是，当教会中两性都在一起时，不要让女性施展这些恩赐。这就是保罗所说的。这属于男人。 你说：「哦，但这是哥林多的问题。这只是文化性的。」不，你会注意到经文说：「妇女在会中要闭口不言」—第34节—「她们总要顺服，正如律法所说的。」什么律法？神的律法，摩西五经，创世记3:16说：「他必辖制你。」从一开始，男人就被赋予管理女人的权柄。

提摩太前书2:11：「女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。」原因不是在以弗所有一种文化，或者在提摩太的城镇有问题，而是因为亚当是第一个被造，因为夏娃犯了罪。换句话说，从一开始这就是神圣的设计。你无法让它适应文化。不能在文化的基础上把它推出门外。这是神的律法。

第35节，他继续说：「因为妇女在会中说话原是可耻的。」「可耻」这个词意味着丑陋，畸形。把神的意图畸形，是美的扭曲，变为丑。亲爱的弟兄姐妹，当我一次又一次地说，现代灵恩运动就是哥林多的再现时，你明白我的意思吗？ 几乎在每一点上都重复着哥林多教会同样的错误。

许多女性都是优秀的教师，她们应该忙着教导其他女性。应该在正确的地点、适当的时间，但正确的地点和正确的时间不是教会聚会。我感谢神，为了这些对女性讲话的有恩赐的女性，她们教导女性，那些教导年轻女性的敬虔女性，就像提多听到的那样。但是我们必须听从神的标准，对此有理由，让神可以揭示这个秩序。

你看，神有计划。 丈夫要爱、要带领；妻子要顺服、要回应。神希望这种秩序变得可见，因为是出于他本性的次序，他希望他的本性在教会里显现。在教会里没有显现他的本性，就违犯了他的秩序；就揭示它而言，你违反了他的本性。你进入教会，听女传道人讲道，相信我，神不能在那里彰显，仅仅是因为他的本性、他的计划和目的被违背了—即使那个女人可能说一些不错的信息。

她应该回家问她的丈夫。丈夫们，找一些答案来，可以吗？女性提出问题，一些状况是因为她们的丈夫说「我不知道，我不知道」，你看。「问我最近八个星期里，道奇队的比分，我可以告诉你。问我关于圣经，我不知道。」

第35节，请注意非常有趣的事情，「她们若要学什么。」这预示着女性在礼拜中发言的假装，是假装提问。她们的问题脱口而出，实际上，是与正在讲话的先知对抗。

她们打断这位先知，假装有问题要问，当经常出现这样的情况时，其实提问题的人并没有真正的问题；她们只是想被人听到。所以她们以提出问题为借口，脱口而出，搞乱了礼拜的秩序。

我不相信这是说：「女人在哪里、在任何时间都不可以提问。」当我们在查经和团契中分享时，有很多机会。当我们有问答时间时，任何人都可以提问，因为那是时间的次序。

但你们在教会礼拜的地方，恰如其分地构成了在神面前的敬拜行为；当那里有架构、次序。以造就整个身体时，就要遵循这些模式，不要被某人打断和篡夺，即便是一个人表面上问问题。显然，在这段经文里，唯一有权这样做的人是先知。

这些女人正在篡夺先知的地位，先知会辨别什么要说出来。如果你没有丈夫，可以问父亲。如果你的父亲不知道，或者你没有父亲，可以问兄弟。或者，如果没有，你可以问知道的人，但不是在公众礼拜。

你能想象那位试图在哥林多站起来的可怜先知，刚要讲他的信息，每个人都想和他争论，寻求卓越？保罗在关于女性、方言以及先知讲道方面真的很强烈。这么强烈，请看第36节。你想争论这件事吗？什么？「神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？你们是自己的律法吗？你们要就此与我争论吗？」他并没有说这是文化问题。他说这是神的话语。 非常讽刺！喔！他在说：「你们写圣经的吗？」

你看，你要么是写圣经的人，要么你就被要求顺服圣经。就这样。所以如果你没有写出圣经，就顺服。如果你不遵守，那么也许你写了。也许不适用于你；只适用于其他人。「你认为你对圣经有垄断权吗？」他就是这么说的。「它是刚临到你，还是从你那里来的？ 你有特别的经验吗？如果不是，如果同样的经文适用于你，就像适用于所有其他人，那由神创作的同一经文，那么你只有一个回应：顺服。」哦，我要告诉你，他真的叫停了他们所有的活动，不是吗？我们来造就人吧！

最后，他为每个人写了一些简短的话作为结束。第37节，为每个人设立的程序，他说。「若有人以为自己是先知，或是属灵的。」我认为这里的「属灵」是指方言的恩赐，因为这是他所说的话的中心。如果你们中的任何人认为，你有先知讲道的恩赐，或者你们中有人认为你有方言的恩赐，那么「就该知道，我所写给你们的是主的命令。」哦，多么伟大的结论。我的意思是，这是致命一击。终结了整个论证。

为什么？他说：「看，如果恩赐是正当的，他们会承认我在讲神的话语，如果他们承认我讲神的话语，他们会带着这个恩赐，顺服于我刚才讲的原则。如果他们不这样做，那不是真正的恩赐。」看到了吗？

如果你去了某个地方，他们不是这样做的，他们不按照次序去做，而且没有被翻出来，先知也不会这样说话等等，相信我，他们不承认这是神的话语。如果他们不这样做，那么他们就不正当。所以，保罗真的设立了。这是保罗受神默示的最大陈述之一。「我所写给你们的是主的命令。」

我永远记得那个只相信红字圣经的人。他有一本红字圣经。从那以后，我从来不喜欢红字圣经。他说：「只有红色字是耶稣的话。」我说：「保罗的话与耶稣的话一样重要，」我给他看了这段经文。「我所写给你们的是主的命令。」

你千万不要试图去掉保罗。「是的，这只是文化。女人不必沉默，女人可以做她们想做的事，女人可以传道，女人怎样怎样。」「今天我们不必听有关今日方言、今日先知讲道的所有不同的事情，因为这只是哥林多的问题。」不，不，这些都是神的命令。

他说：「将会有一些人会忽视我的命令，」第38节，「若有不知道的，」这是从字面上来说的方式。我会给你它的含义。如果有人忽视这些，就忽略他。换句话说，他没有真正的恩赐。如果他不承认这是神的话语，那么他就不能被认为具有真正的恩赐，你看。这实际上就是经文字面的意思。你应该放逐他，让他闭嘴，因为他是虚假的人。如果他不服从这些原则，承认是神的命令，那么他将被拒绝。所以他真的要他们遵守次序。

然后他总结了一切。第39和40节，「所以我弟兄们，」或者因此，在所有这些的基础上，「你们要切慕作先知讲道。」为什么？为什么？请记住第3节，因为先知讲道会说出造就的话，会劝勉人，安慰人。哦，要切慕看到那些有先知讲道恩赐的人说话。他说：「也不要禁止说方言。」

换句话说，他说，在这个时间、这个时代，存在语言的真正恩赐，这里再次是复数。「有真正的语言，真正的恩赐，我不是说你应该在真实的时间、禁止真正恩赐的真实表达。」这当然不是指今天，因为恩赐已经停止。 但在那段时间他说：「我承认真正的恩赐，我不禁止它；它有它的位置。但是，当你们聚在一起时，请寻求先知讲道。」

但是总结一下，再次说明这个伟大的真理：「凡事。」所有的事情，所有的事情，「都要规规矩矩地」。这词的意思是美丽，意味着和谐，和谐就是一切天衣无缝。让这一切都在美丽中完成。「按着次序行。」次序。神是和谐与美丽的神。神是一切都整合在一起的神。神是秩序、制度、秩序的神。他说：「让你的礼拜彰显神。」

我希望你在这里见到神。我希望你看到神在音乐之美中，在音符的对称中，以及在信息的美妙之中—就是当信息流动出来，为了造就人的时候。这就是教会要做的事情，好让神可以被彰显。当神被彰显，教会受到造就时，教会也会增加。这是神的应许。让我们祈祷。

父啊，为了今天我们的团契，为了从你的话语中讲得如此清楚，我们谢谢你。请帮助我们成为那在美丽和对称中做事情的教会，使你可以被彰显为安静的神，而不是混乱的神。帮助我们永远不会混乱。帮助我们永远不要为了卓越地位而争斗，而要安静，以便在我们简单的人为的努力中，你的美丽和圣洁，威严和智慧得到彰显。愿我们把你的本性所配得的尊严归给你。我们颂赞你，奉耶稣之名。阿们。