请看圣经以弗所书第4章，17到24节，这是我们今天研读的经文。以弗所书4:17。我们先来读，然后看背景，再开始研读，看看神今天会对我们说些什么。

以弗所书第4章，从第17节开始，使徒保罗说：「所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」

「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」

我们会在这里停下来。当你接受耶稣基督时，当你重生时，当你进入神的国度时，你的基本性情会发生巨大的变化。你是完全不同的人了。事实上，当你被拯救时发生的变化，比你死的时候会发生的变化更剧烈，因为你的新性情已经被创造出来了。

新的你已经被造了。你已经适合上天堂了。你已经是神国的公民。死亡的后果，只是释放那新的性情，进入神的同在。当你得救时，最大的变化已经发生，一切都是新的。哥林多后书5:17，保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人。」请留意：他是新造的人。他不是领受新的东西；他，就是新的。「旧事已过，一切都变成新的了。」新的创造。加拉太书2:20，保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我」—而是新的我—「乃是基督在我里面活着。」请继续聚焦于这个想法；这是新的你，这是新的我，这是新的创造。

当你研读保罗书信时，你会发现他谈论的是新的意志，新的思想，新的心，新的力量，新的知识，新的智慧，新的感知，新的理解，新的生命，新的基业，新的关系，新的义，新的爱，新的渴望，新的公民身份等等。事实上，总结起来，圣经说这是新生命—新生命。我听到很多人教导说，当你成为基督徒时，神会给你新的东西。你仍然有着旧性情，你的旧罪性仍然存在，等等，但神给你新的东西。根据神的话语，你是新的；这不仅仅是额外的问题，而是变化的问题。你了解当中的差异吗？

这是更新的你，它是：「我与基督同钉十字架。」旧的「我」已经不存在了。「现在活着的」—再次复活了—「不再是我，乃是基督在我里面活着。」保罗说：「不是我，而是基督在我里面活着。」

请听，弟兄姐妹，你需要在我们今天思考的一开始就理解：你是新的你。你说：「如果我是这样一个新的我，我怎么会犯罪呢？」因为你虽然是新的你，但你仍然穿着臭的旧外套，那外套就是肉身，就是你的人性。这就是为什么在罗马书7:17和罗马书7:20，保罗说：「是我里面的罪。」 在第20节，他接着说：「是我里面的罪。」换句话说，当我犯罪的时候，并不是我新的性情在犯罪。

这对你来说可能是新的，请继续听。他说：「不再是我在做。」这不是那复活的、新的性情在犯罪。顺便说一句，没有旧性情了；这是在圣经里面很陌生的术语，那个旧人。旧人不在了，你是新人。但犯罪的不是新的我；他说：「是住在我里面的罪。」换言之，新的性情必须忍受那臭的人性外衣，直到它与主同在。所以你作为基督徒，需要处理的就是那臭的旧外套；你需要脱掉它。这就是为什么彼得使用「脱去」这个动词，这意味着脱去脏衣服，扔掉它，这是在彼得前书第2章说的。摆脱掉那东西。

你要知道，我们不是改造工作。我们不只是在某些东西上添加了某些东西。我不相信基督徒有两种性情。我认为基督徒有一种新的性情。我死了，自我死亡了；我活着，所以基督徒是单一的新人，全新的受造物，新的活的我。但是罪是一个问题，因为他身上还穿着人性的臭外套。圣经处理的方式是，我们需要开始扔掉那古老的臭东西。新人是新的人类行为，我们要穿上新人，也就是新的人性，来适应新性情，来使新性情合身。但我们大多数人不得不努力摆脱那旧东西。

歌罗西书第3章，使徒保罗说：「如果我们与基督同活。」换句话说，旧我死了，新我复活了。如果我们是与基督一同复活的、改变的、崭新的新性情，当然我们最好「要治死你们在地上的肢体，就像淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪」等等。换句话说，你必须摆脱这臭外衣。

几年前，我在「联合救援事工」讲道，他们向我展示了除虱室，在那里除虱子。流浪汉身上有很多这样的东西，这工作相当费力，他们焚烧衣服。一个人如果除了虱子，然后又穿回原来的衣服，对他没有好处。没有人相信他已经洗过澡了。

必须为新人穿新衣服；属灵的事情也是这样。当我们在耶稣基督里有了新的性情，当我们已经在耶稣基督里被重造，当我们已经变化一新，当我们已经被改变，以至于我们如今、现在、此时此刻已经预备好去永恒的天堂—我们的性情已经预备好了—我们需要扔掉旧模式、旧东西、旧习惯、以及我们仍然有的旧生命。基督在我们里面形成。保罗甚至这么说：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」这是加拉太书4:19。这是基督在我们里面的生命，以弗所书2章说：我们是「在基督耶稣里造成的」。但是我们要与罪斗争，罪的外套就是我们的人性。

保罗要在这里攻击这个问题。他会告诉我们，从第4章第17节到本书的结尾，告诉我们怎样摆脱那件外套，怎样扔掉那老东西，怎样为新人提供新衣服。这是他的整个观点。我们已经在前三章学了，这个新人是什么，对吗？现在，在后三章，我们要了解新人怎样生活。他谈过新的性情以及第1到第3章的所有内容；现在要讲新衣服，新人，穿上新人，脱去老旧的外套，脱去旧人。有点像罗马书6:13。

如果我们确实已经与基督一起复活，如果我们是全新的，并且已经改变的话，那么我们就应该「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要将肢体作义的器具献给神。」圣经充满了「因此」这个词，是因为我们有义务按照我们是谁来行事。这就是为什么圣经充满了「因此」。事实上，第4章将是很好的例子。第1节有个「因此」，第17节有个「因此」，第25节有个「因此」；第5章有「因此」。整个基督徒的生活是一堆「因此」。为什么？因为它要求我们以顺服回应神在基督里给我们的身份。

我们来考察这段经文，看新的性情在新人的行为中是怎样运作的。请回到第1节，好让我们可以真正地把握上下文。第4章第1节说：「因此我为主被囚的劝你们。」我们可以暂时停在这里。这是第4、5、6节的全部重点，行事要相称。「我劝你们行事要相称。」与什么相称？「与蒙召的恩相称。」第1、2、3章描绘的新的性情和身份。「行事要相称。」那该怎样做？我们怎样行事相称？跳到第17节。这是第一种方式：「所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。」

这是他直接说该怎样行事相称的第一个方面。这是不同的行事。我们要活得与世人不同。关于「外邦人行事」这个短语是否出现在某些抄本中，有些争论；为我们研读的缘故，我们会包括进来，因为即便不包括在内，经文也暗示了这个意思；我倾向于相信，这个短语是在经文中的。但是关键在于这里的一个想法：我们行事要相称，这是第1节。然后，他在第2-16节给出了关于合一，属灵成熟和教会整体成长的美妙插曲。换句话说，他已经一般地谈了教会该怎样运作，如今他要讲具体的事情。在此，你作为信徒，面对他想要你做什么这个事实。

我该怎样行事相称？首先，不像其他外邦人那样行事。「因此」这个词，我认为囊括从第1到第16节。这个「因此」适用于什么，这个问题有争议；我认为它适用于整段经文，因为你蒙召的恩，因为神要求谦虚、温柔、忍耐。因为在每个方面都是合一的这个真相，因为主耶稣基督赐给我们独特的恩赐，就是作为他身体的肢体；因为他已经给了教会成熟、成长、造就、用爱心说诚实话的原则。因为所有这些东西，所以你要行事。

就好像他说，神在世界上创造了被称为教会的奇妙实体，并且由于这个独特的创造，由于独特的谦卑生活方式，由于独特的合一，由于恩赐独特的加力和有恩赐的人，由于独特的使命，就是在爱中教诲，由于这个叫做教会的奇妙创造的奇妙独特性，所以，你应当这样行事。

所以，他从一般到具体。你说：「好的，我是这个教会的一部分。我知道有恩赐的人要做他们要做的事，成全圣徒，而圣徒做事工。我知道你给了我属灵恩赐。我知道我要认识这个合一和这个一体性。我知道我要谦虚温柔。那我怎样在日常生活中活出来？我怎样在世界上活出来呢？

第一个原则：你不像世人那样行事。这是不同的生命，是独一无二的。你是独特的团体。你是耶稣基督的教会。世人很骄傲，你很谦卑。世人是分裂的，你是合一的。世人无能为力，你却有恩赐。世人是充满恨的，你是充满爱的。世人不知道真理，你知道。因为所有这些事情，并且由于你独特的设计，这就是你行事的方式，与众不同；与世人行事的方式不同。靠着世人的生活方式，你无法完成基督荣耀的目标。像世人一样生活，就像模仿死人。那没有什么意义，没有多少价值。

我认为认识到这一点很重要：基督教就像第三种族。过去有犹太人和外邦人，现在有基督徒。我们有一颗新种子，属灵的种子，不可朽坏的种子，我们必须有相应的生活方式。我们是新的创造，我们已经适合永恒的存在，我们已经在新的性情方面是义的，是圣洁的，我们也可以摆脱那种臭的旧生活方式。然而，如果教会不是让世界接受基督的原则，而是世界最终将我们推向它自己的模式，这不是很悲哀吗？请暂时看看第17节，外邦人一词的希腊文。

英文中，我们从外邦人这个希腊文词得到「族羣」这个词，意思是民族，人民，异教徒，外邦人。它仅仅是一个族羣的术语，它在新约中用作指代种族，指代非犹太人，那是这个词的民族主义意义。但是不单这样，这个词还有宗教意义，如果你想要知道它的宗教意义是什么，你只需要看帖撒罗尼迦前书4:5，因为帖撒罗尼迦前书4:5说：「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」一方面，族群或外邦人指的是非犹太人种族。另一方面，从宗教的角度说，它指代的是那些不认识神的人，不认识神的人。

所以，关键是你不要那样行事。这指的是日常的生活方式，你不要像不认识神的人一样过日常生活。很简单，你认识神。古代世界的信徒发现很困难。他们被外邦人的生活包围，外邦人的行为总是在他们面前，活出不一样的生命非常困难，就像今日一样。在我们的时代，有一个严重的问题。美国的教会，今日世界的教会也是这样，但美国的教会尤甚，因为她有钱，因为她的新闻媒体中泛滥着邪恶，所以美国教会一直很难影响世界。

我们的问题并不是让世人像基督徒一样生活，我们的问题是让基督徒停止像世人一样生活。这是真正的问题；这非常困难，因为社会有巨大的影响力。让我告诉你一点关于以弗所的故事，你可以跟今日的教会做平行对比。以弗所是所有城市中最荒凉和最邪恶的一个；实际上，有些人认为是小亚细亚最邪恶的城市。这真的是宗教中心。有很多寺庙，偶像，所有这类东西，但它特别专注于黛安娜神殿—黛安娜的另一个名字是阿尔忒弥斯。

顺便说一下，如果你想到一些漂亮的东西，当然，我们已经说过，阿尔忒弥斯是大而黑的丑陋东西，看起来介于牛和狼之间，很可怕！它应该是从天上掉下来，所以他们崇拜这件又大又黑的东西。但黛安娜神殿是世界第七大奇迹，这是难逢对手的艺术博物馆。他们收藏了许多伟大的艺术作品。这是罪犯的避难所。黛安娜神殿周围四百米，是任何罪犯都可以待着的地方，所以你可以想象他们那里聚集的人群。这是世界上最大的银行。

像这样的神殿，是设立银行的好地方，因为当时，要得到安全非常困难。这些锁是非常原始的，等等等等，放置银行的最佳位置是在神殿中间，因为人们会因为神的报复，而不敢进入那里做任何事情，神殿是他们敬畏的地方。所以他们把神殿变成了银行，所以这个地方有很多钱。这也是一项生意。成千上万的朝圣者来到了这个地方，那里的崇拜非常狂热，因此非常受欢迎。你需要做所有事情，就只是发明一个宗教，性爱是关键，那么将有大量的人参与，他们正是这样做。

这是大生意，当然他们卖掉了这些小偶像。你记得银匠的反抗。当他们破坏那里的生意时，发生的可怕骚乱。使徒进来，关闭了所有的商业，人们的小神像卖不出去，遇到了问题。他们过去常带着神明，他们习惯把他们放在家中，这些小东西。有趣的是，我读到说，他们把神明挂在脖子上；在手腕周上，脚踝上，都戴着宗教饰品，还放在战车前。我不知道他们的战车是否有仪表盘，但就是这样。所以这是大生意。

以弗所女神黛安娜被崇拜为性的女神。这个地方挤满了太监，他们是为了从事这种活动而成为太监的，并且有成千上万的女祭司和庙会妓女，歌手，舞蹈演员。他们在这里进行大型纵酒狂欢派对。一位作家说，崇拜歇斯底里，人们大喊大叫，加上音乐，卷入无耻的性活动，包括虐待，自残等疯狂行为。赫拉克利特说，这座寺庙「是邪恶的黑暗。道德比动物还低，以弗所居民只配被淹死。」引用结束。这样的地方。

以弗所的小教堂是污水池里的小岛。对于那些早期基督徒来说，他们活在邪恶、充满罪恶的世界，因此使徒保罗在17节对他们说：「你们必须与众不同。你们必须有所不同。你们不能像他们那样行事；你们不能做他们做的事情。」过新的生活是艰难的，但过新的生活是必要的。你必须脱掉旧人，脱掉那旧的生活方式。顺便说一句，他们抓住好人，很显然用他们来喂饥饿的动物。饥饿的狮子，饥饿的狼，饥饿的狗，他们会把好人扔给这些动物。你还记得，保罗自己甚至说过，他在以弗所必须与野兽搏斗吗？那真是糟糕的地方，信徒在那里，保罗说：「你们必须有所不同。」

「不要被这种不道德行为吸引；不要陷入这种旧的异教生活方式中。」彼得在彼得前书4:3中说过同样的话，他说：「因为往日随从外邦人的事，时候已经够了。」换言之，留心，外邦人的生活已经足够了，太多了。「我们随从外邦人的心意。」「我们行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像。」他说：「我们过去这样做，但是因为往日随从外邦人的事，时候已经够了。」已经结束了。已经结束了。因为这些事情，因为我们在基督里的身份，因为神定意要我们做的一切，神已经设计的一切，以及神渴望信徒和肢体要做的一切，所以我们要与众不同。我们要与众不同，不像其他世人那样。

约翰在约翰一书2:15这样说：「不要爱世界和世界上的事。这世界和其上的情欲都要过去。」它是正在过去的事情，它会自我毁灭；我们与它无份。社会敌对敬虔，因为其中由肉欲的追求主导，由骄傲主导，由自私主导，由贪婪主导，由情欲和对邪恶的渴望主导。社会的观点是错的，社会的目标是自私的，社会的快乐是有罪的，社会的影响是具有破坏性的，社会的政治是腐败的，社会的荣誉是虚空的，社会的笑容是虚假的，社会的爱是无常的。我们与此无份。我们是不同的；我们不会那样生活，我们不像社会那样生活。

如果你认为这只是保罗说的，请看第17节：「所以我说，且在主里确实地说。」他说：「顺便提一句，我要将从主来的这信息传给你。我在主里面确实地说，是他在说话。这是神圣的生活方式。这是神的标准，不是我的标准。这是他的标准，对于信徒来说是基本的。」引入了这一节之后，我们要来看这里的对比，第17-24节，就是在旧的行事方式和新的行事方式之间、在旧人或旧生活方式与新人或新生活方式之间的对比。首先，旧的行事方式，他给了四个特征；下次我们要看新的行事方式，四个相对应的特征；这些是相互对立的特征。

第17到19节是旧的行事方式。顺便说一句，当我完成所有这些时，我又开始阅读它。我所有的想法都已经准备好，我的笔记都做了，但有些东西让我感到震惊。我通读了这段经文，我震惊的是：这里的问题是「心智」的问题。我从来没有真正注意到，虽然它在那里。坦率地说，这里的所有问题都是你怎样想的问题。请看，例如，第17节；它以「心」作结束。第18节开始，「心地」；第18节也谈到「无知」。然后，当你看到第20节时，你看到「学」这个词，在第21节，有「教」这个词，在第23节，又有「心志」这个词。

换句话说，整个学习，教学，心思和知识，与无知相对：问题出在心智。重点在于，现在，这是关键：基督徒思想与外邦人不同，「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」他为人就是怎样。我们必须思想不同，当我们思想不同，我们做得也会不同。亲爱的弟兄姐妹，我要提醒你，救恩首先是心智的改变。心智的改变；这是新的思考过程。未得救的人无法正确思考。救恩是心智的改变，新的思考过程。他在第20节说：「你们学了基督，却不是这样。」我们已经说得够多了，所以你会明白，基督教首先是认知的，然后才是经验的。

这是将我们吸引到神那里的思想。我们对自己的罪的想法，与过去的想法不同；我们对神的想法，与过去的想法不同；我们对基督的想法，与过去的想法不同；我们对生命应当做什么的想法，与过去的想法不同；新的思考过程带我们进入救恩，救恩就是心的改变。那真的就是悔改的意思，就是改变你的心；新的思考过程。所以外邦人的思维方式是一种，我们的思维方式又是另外一种。外邦人怎样思考呢？他有一些问题。他给我们看到外邦人思考方式的四个元素。

首先是以自我为中心，你也可以称它为无用的思维，但我们称之为以自我为中心。第17节说：「你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。」他们的心是大问题；他们的思考，他们的渴望，他们的心血来潮。换句话说，他们追逐自己吹出来的泡沫。他们跑在自己制作的圈子里。他们睡在自己设计的床上。他们的心思就是一切。对于所有人类观点的全部内容，这是很好的掩护：「呃，我认为…」「呃，我的意见是…」「呃，我…」无论你怎么想，无论你想要什么，那就支配你的行为。

以弗所书第2章，经文在第3节说，不信的人放纵肉体的私欲，「随着肉体和什么」？「和心中所喜好的去行。」他们根据自己的心做事。但他在这里说，他们的自我中心是虚妄。虚妄并不像我们想到的那样是固定头发的意思。英文中的「虚妄」一词有梳妆台的意思。但「虚妄」在希腊语是有趣的词，它意味着空虚，徒劳，无用，无果。没用就是最好的形容。外邦人的思想是无用的。为什么？它无处可去，它什么都不完成，它什么都不做，它什么也没得到，它是无用的。

我想到埃德娜·圣文森特·米莱说：「生活必须继续。我只是忘记了为什么。」或者《在秋季之后》的主要角色，妻子对昆汀说：「生活不值得过。生活已经恶化到我们车子开了多少里程。」生活是徒劳的。你有没有留意到？整个外邦人的生活，就是在琐事的领域中不断的思考和行动的过程。没有什么真正重要的。他们会花时间在购物，那些东西最终会扔到垃圾堆里面。这是琐事，外邦人的生活是无用的，是徒劳的，追逐泡影和阴影，永远不知道现实。旧的未重生的生活中的一切都是空的，没用的，里面没有任何东西。

在罗马书8:20中，保罗说：「因为受造之物服在虚空之下。」一切都臣服于无用。没有什么是重要的。你每天起床，照镜子，修复任何可修复的地方，出门，做日常的工作，回家，同样的事情，同样的事情，同样的事情，一天又一天。正如哈代说，直到你人死如灯灭，那是入棺日，他们把你放在棺材里，你离去，就是这样。没有用，有什么目的吗？完美的例证，可以在传道书里面看到。最有智慧的人，最有钱的人，拥有最多女人的人，最有威望的人，他总结了这一生，他的书是这样开头的：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」

他这样结束第2章：「这也是虚空，也是捕风。」对我而言，没有任何东西有任何意义。莎士比亚这样说：「生命充满了声音和愤怒，代表着」什么？「代表着无有」…什么都没有。人能做的最好的事情，就是用自己的玩具使自己快乐，而玩具也毫无意义—它们也毫无意义。我很惊讶，人们怎样挥霍金钱，挥霍身体，挥霍自己的心，有时候想破头，试图发现从来不在那里的东西。他说，他们的思考是空虚的，无用的；去不到任何地方，产生不出任何东西。换言之，这就是耶稣说：「离了我，你们什么也不能做。」什么也不能做。

外邦人的生活方式和旧人的第二个特征就是，他们不仅在自己的头脑中发挥作用，做他们梦寐以求的事情。顺便说一句，这与我们形成鲜明对比，不是吗？我们是以回应神的思想，他的意志和他的目的而生活，有目的和意义。但第二点是，他们对真理无知；不仅以自我为中心，虚空，而且不认识真理。请看第18节：「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」他们不仅以自我中心，无用，而且无知。

你知道，你不能真正面对世界上不认识基督的人，然后告诉他们，他们一般而言都是无知的，因为我们的社会是受过教育的社会，人们将此视为羞辱。历史上没有任何社会比我们受过更多的教育。但是我们淹没在大学毕业生的汪洋里；我们甚至不知道怎样安排他们。我们有各种各样的人受过所谓的教育。但是正如使徒保罗所说的，他们「常常学习，终久不能明白真道」。人们天然无能力理解神的事情；他们不能。他们有一颗无用的心，无用的心不能获得真理。在罗马书1:21，经文说他们「的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」「自称为聪明，反成了愚拙。」

所以，世界上没有神的人，不仅在思想上以自我为中心和无用，而且他们是无知的。这里「昏昧」这个词是最有趣的完成分词。「心地昏昧」是完成分词，意思只是变瞎。完成分词意味着过去发生的事情，而且一直持续的结果。所以他们因为失明和无知而变得昏昧，一直是这样。这是持续的问题。但是，留意，这节经文有个烟幕。这是圆形的图画：他们的心地昏昧。那是什么时候发生的？他们什么时候心地昏昧，而且有着持续性的结果呢？

哦！这几乎是神审判行为的感觉；就好像神做的一样。就好像神是行动主体，对他们采取行动一样。我认为这是对的。为什么？它们与神的生命疏远，与神的生命隔绝了，「自己无知，心里刚硬。」更好的词是心硬。请看，因为人故意与神疏远，故意无知，故意让自己的心刚硬，所以他就被主权的神审判，使得他的心地昏昧了。换言之，是神永远确证了人的选择。很严重！这是审判带来的瞎眼，做在这个人身上，他有意选择不要神的生活。

法老在出埃及记的故事说明了。法老使他的心硬，法老使他的心硬，法老使他的心硬了，突然，就像霹雳一样，神使法老的心硬了。如果你选择某种生活方式，并确定要以这种生活方式生活，神会采取审判和主权的行动，来使得这种生活方式变成永恒；完成分词，瞎眼有永恒的结果。很严重！再看第18节，问题是，这个人与神的生命隔绝。神是真理，耶稣是道路，真理和生命。如果你与神疏远，你不可能知道真理。你不知道真理，因为在神的角度看，你是死的，就像尸体。

尸体在太平间里听不见，属灵上死去的人也听不到神的声音。这是你无法理解的。在那些维度里没有任何交集。因此，它与神的生命疏远了，他们里面没有神的生命。在他们的死亡中，他们是无知的，他们追求它，却变得越来越难，越来越难，然后他们的心地就昏昧了。这是罗马书第1章。罗马书第1章发生了什么？「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。」经文继续说：「神任凭他们」—神任凭他们，神放弃了他们。换言之，他们选择了自己要走的路，而神确证了他们的选择。神就这样审判那些选择与神隔绝生命的人。

第18节结尾还有一个想法：「心里刚硬」是有趣的希腊文词。它在医学上用来形容断了的骨骼周围形成的骨痂，骨痂比骨骼本身更硬。指的是很硬的，瘫痪的东西。它甚至还用于圣经以外的医学来源，指的是在关节中形成的东西，比如钙质形式，以至于关节无法动弹了。这是中断性的硬化；这是负面的硬化。这就是外邦人的生活，就像他每次都反对神，每次他都故意拒绝神的时候，神都会为他的内心注入更多混凝土，使他的心刚硬。

这个过程很明显。这是僵化效应，人的罪，他们面临罪疚感。就像芝加哥大学的勒罗伊·亚丁说的，我们试图把自己的狮子放在纸箱里。犯罪的时候，我们知道是里面的狮子作怪，但我们必须做的不仅仅是把它放在纸箱里，因为只有薄薄的表面，它会爆发并吞吃我们。所以我们开始建更好的盒子，通过心理游戏，或通过合理化，或通过自我辩护，或通过转移责备，或通过否认罪恶，或通过完全消除道德感，通过这样那样的方式，我们尝试摆脱罪疚的狮子。我们做得越多，我们做得越多，我们做得越多，我们做得越多，我们感到的悔意就越少，我们感到的罪疚就越少，最后，真正的罪疚被推到很低的地方，根本没有感觉到。

圣经说，我们的良知像热铁一样被烙印，僵硬的心灵不敏感了，到了那个地步，经文说，他们的心地昏昧。从审判上看，神介入了，为的是回应他们意志的持续行为。通过看约翰福音，例如第12章第37节，你可以清楚地看到这种区别。他在约翰福音12:37引用以赛亚的记载：「他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。」他们有足够的信息，但他们选择与神的生命隔绝，他们选择了无知，他们选择了不断拒绝，使他们的心变成石头。

「这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？他们所以不能信。」你看到吗？在第37节，他们不信；在第39节中，「他们不能信。」「因为以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」请听，撒但知道基督教和神的真理是关乎心智的问题；牠知道这是心的问题，这是思想的问题。

哥林多后书4章说：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」撒但弄瞎了人的心眼，当人继续故意默认撒但的活动时，他就会达到一个地步，神让他瞎眼。这就使得心地昏昧变成永久的状态。为什么我们社会的人似乎从未听到过这样的信息？在许多情况下，他们的心已经僵化。他们不仅是无知的，以自我为中心，在思想上没有用处，而且还有第三个特点，这一点我们本可以谈论很多，但并不真的需要。很简单，你可以自己补充例证。

他们无耻。外邦人继续犯罪，离开神的命令，就变得无耻。第19节说：「良心既然丧尽。」让我在这里停下来，良心既然丧尽。他们不只是不再有感觉：冷漠，不敏感，不在乎。没有标准。他们不在乎后果是什么。他们不介意令人震惊。他们的整个思想过程都被摧毁了。根据一个古老的故事，一个斯巴达青年偷了一只狐狸，撞见哪个拥有狐狸的人，不想事情败露，让人知道他偷走了这只小狐狸。所以他把小狐狸藏在外衣里面，狐狸把他的重要器官扯下来时，他也没有动弹。

我们的社会这样沾沾自喜，在自己朽烂的时候，还带着所有罪恶站在那里；但这个社会这么擅长长久地带着面具，以至于不久以后，不再在乎，没有什么需要隐藏了，那么外衣也就脱下来了，谁在乎呢？无耻，良心既然丧尽。他们甚至没有任何感觉了。你变得这么刚硬，以至于你甚至不再感受到它，良心受到摧残。这是什么样的生活？以自我为中心，无用，对真理无知，只是玩弄错误，无耻，所以没有道德，没有道德规则，没有伦理，没有标准，什么都没有…最终导致我们借用罗马书第1章称为：「邪僻的心」。

这是第四点，邪僻的心。第19节的结尾说：「就放纵私欲，贪行种种的污秽。」弟兄姐妹，无耻的思想会导致无耻的行为。首先，以自己为中心，这是它开始的地方，外邦人以自我为中心；所有都是关乎自己的事情，他自己的态度。以自己为中心，没有用，没有目的，没有意义的存在；他将神拒于门外，然后开始刚硬的过程，这个过程使得他刚硬，反抗神，很快他就没有羞耻感。他会说任何事情，做任何他能逃脱惩罚的事情；唯一的道德标准就是，你可以逃脱惩罚吗？然后，他真的就被任凭有一颗邪僻的心了。

他放纵私欲，贪行种种的污秽。他不能够很快地做到这一点。他对做坏事很贪婪。关于这个词的一点信息：私欲，这是新约中熟悉的希腊文词，意味着无耻的肆意。意味着不害臊的淫秽，主要指的是性方面。巴斯尔把它定义为「灵魂不能承受约束之痛的倾向」，引用结束。这是不受约束的淫秽。这个坏人在他一生的某个时候，会试图掩饰自己的坏，但是那个放纵私欲的人不会在乎他使谁惊讶，他不会在乎自己是多么的下流，只要满足自己那病态的，扭曲的心就好。

什么是邪僻的心？罗马书第1章，邪僻的心是根本不算得上是心的心。这是不思考的心，是完全不是心的心。它不能推理，不能产生逻辑，不能接受真理；它根本不是心。这是我们今天在世界上会看到的那种心。这是被挥霍的心。像那个来自《名叫月亮》的家伙，三十多岁就死了。你读过关于贾尼斯·乔普林的文章，你读过关于吉米·亨德里克斯的文章，这些摇滚人很早就死了，他们把自己的身体和自己的心完全破坏了。他们是这么语无伦次，你几乎不能跟他们对话。为什么？注意，他们任凭自己拥有一个根本不是心的心。

为什么在我们的社会中，有这么多的精神疾病？因为我们有这么多不害臊的淫秽；这是毁灭性的。每当我思考人们可以理解的例证时，我总会想到摇滚歌手，那令人难以置信的，不害臊的淫秽。一位非常知名的人，他对着观众大小便；他不是唯一的，还有几个。不害臊，令人难以置信的，下流的淫秽。一个人变成野兽，一个不是心的心。这就是在以弗所发生的事情。这就是这个世界正在发生的事情。我们在里面扮演什么角色？在听这些人的时候，我们扮演什么角色？我们在适应这个社会时，扮演什么角色？我们在任何方面扮演什么角色？

我们与邪僻的心有什么样的认同呢？已经放弃自己的人，神也放弃他们。你说：「同性恋来自哪里？女同性恋来自哪里？这种狂欢的性吸引力来自哪里？摇滚音乐场面的所有淫秽来自哪里？我们社会里的所有邪恶来自哪里？是遗传的吗？是软弱吗？是心理问题吗？」它是什么？它是非常清楚的，经文告诉你那是什么，第19节：他们已经任凭自己这么做了。这不是心理的，不是社会学的，而是个人的。整个重点就是：你的选择。

你选择做邪恶的事，然后你再选择，然后你再选择，然后你再选择，然后你继续这样做，然后你继续压抑罪疚感。你在选择中自我硬化，你委身于淫秽，变得不再害臊。你的心，其实不再是心了。它无法思考。辛克莱·刘易斯反对基督教，在《孽海痴魂》这本书中抨击耶稣基督，他被誉为伟大的文学天才。很少有人知道，他在罗马外面的三流诊所里，死的时候是个流鼻涕的酒鬼，而且有个邪僻的心，其实根本不是心了。

请听，你选择喝酒，再喝一杯，喝另一杯，喝另一杯，再喝一杯。你只要不停地放纵私欲，放纵私欲，放纵私欲，放纵不害臊的淫秽，以至于容许你不再怕让任何人震惊地做这事了，更不在乎自己是多么的下流，做那种行为，很快你就会有一颗无法思考的心。对同性恋、性行为、撒谎、欺骗、偷窃也是一样，任何事情都会成为你自己的生活方式。

顺便说一下，他添加了这个有趣的陈述：「贪行种种的污秽」。「贪行」这个希腊文词非常有趣。意思是做生意。可能意味着实际的生意。他们用污秽来做生意。

我们的社会就是这样。过去，肮脏的生意在私下进行，对吧？隐藏的，暗中留有一招。过去必须偷偷摸摸才能找到肮脏的生意。如今，它是批发。他们以污秽做生意。我们已经看到所有污秽的生意：肮脏的电影，甚至所谓的好电影，许多好电影都暗含了肮脏，是隐含的而不是明确的，或者旁敲侧击地暗含着邪恶。所以这是商业问题，肮脏的书籍不断产生，永无止境。葛培理说过，美国出版的书籍可以与坏掉的下水道的水滴媲美。皮条客、妓女、酒吧等，大型的企业，大生意。

亲爱的弟兄姐妹，我们在里面扮演什么角色？我们在里面扮演什么角色？他们以贪婪去做；这个希腊词意味着对属于他人事物的非法欲望。他们追着你。他们追着属于你的纯洁，属于你的明智，属于你的金钱，属于你的道德，属于你的品格，他们想要一切。他们想要这一切。我们与这些东西有什么关系？保罗看着外邦的邪恶世界，他看到了其中可怕的，以自我为中心的，无意义的，幻想的，无用的思考，导致了昏昧的理解和刚硬的心，也导致对任何罪都漠不关心，导致了无耻，还导致了不害臊的淫秽。

我们容忍一切，我们用来做生意，吸引人。他说—我喜欢这一点—在第20节，请看：「你们学了基督，却不是这样。」你在里面扮演什么角色？把那个臭的旧人脱下；你在里面完全无份。请看第22节：「就要脱去你们从前行为上的旧人。」第24节：「穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」你与它完全无份；你是不同的，你是新人。你看到他说的全部重点。亲爱的弟兄姐妹，你知道人们说：「呃，你知道，这是在两可之间；我应该或不应该这样做，我不会真的这样」。听着，你不应该模棱两可。你知道，我们应该远离那些东西，因为我们是山上的光，对吗？我们要远离这些。

那不是我们的生命；我们对此完全无份。就像我说过，基督教今天面临的困难，在于我们喜欢与世人在边缘上鬼混。我不会告诉你，你不能做什么和你能做什么，但是我会告诉你，神的话语并没有具体说明。它只是告诉你要离开得足够远，以至于每人暂时可以忽略你与众不同这一点。你不同，这是关键。世人有自己的商业，来兜售产品；我们不在那里购物，我们不一样。山上的城不能被隐藏。我们跟其他人一起爬的话，他们看不到我们，我们必须像光和盐一样站立。如果我们被这个系统破坏，那就没有用了。让神对你的心说话。

但我相信对我来说，我必须尽可能远离那些东西，尽可能远离。尽可能不同。我不想在个性上显得奇怪，或没有爱，或不接纳人。我只是想变得不同，独特并且分别出来。人们有时会对我说：「你相信要分离吗？」我说：「如果你谈论的是婚姻，不；如果你在谈论这个世界，是的。」但我不相信我们应该只是站在这里说：「你可以做这个，你不可以做那个」之类，列下清单，这些是很难做的，你知道。我认识一个曾经去检查过所有电影的传道人，他可以告诉他的会众，哪些他们可以看，哪些不可以看。弟兄姐妹，让我们在心中立约，因为蒙福的主耶稣基督以自己的血为代价买赎了我们，对吗？

他给了我们新的性情，是圣洁的，没有玷污的，永远成圣的，然后他只是说：「你愿意活出这一点吗？你愿意抛弃旧的生活，过新的生活吗？」让我们断开联系，让我们变得不同，以至于我们不会模棱两可。让我们祈祷。

父啊，下次，我们渴望看到另一面，就是正确的思想，圣洁的思想，通过圣灵成为可能。但是谢谢你，赐给我们对比，尽管这是肮脏的图画，因为我们需要那张图画，才能知道你想要我们怎样行事为人。

父啊，今天我们中间可能会有一些人从未将自己的生命献给耶稣基督。他们不认识基督，所以不知道有新的性情是什么意思。不知道过新生活，走新路，穿上新人，新生活方式是什么意思。主啊，我祈祷今天将是他们向你敞开心扉的一天。今天将会是圣灵将他们的生命定罪，并将他们吸引到自己那里的一天—就在他们持续有意的对抗你的选择变成审判式的选择之前，在被永远确定之前。

我想到了耶稣的话，他说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走。」主啊，对基督徒来说，对我和对认识你并且爱你的其他人来说，请帮助我们，父啊，帮助我们将自己与今生的事物、今世的事物割断；脱去从前旧生命的臭皮囊，用新人来装饰新的性情。主啊，我们确实祈求，让我们可以这样活着，以至于把荣耀归给你。奉耶稣的名。阿们。