以弗所书，第4章，第25至32节，这是非常实用的经文。你们其实不需要我，就能够理解这一类的经文。你可以让神的灵在你阅读的时候定你的罪，经文本身就说了很多内容。但我会尽我所能，引导你，帮助你看到这段经文完整的影响力。

以弗所书4：25-32节说：「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

显然，你可以感觉到，这是极为实用的经文。耶稣在登山宝训，就是马太福音第5至7章里说，属于他国度的人将会与世界不同。他们所思不同，他们所说不同，他们所行也不同。他们会有不同的动机，他们的崇拜也不同。换句话说，神国度里真正的子民很容易跟世界区分开来，至少按照登山宝训列出的不同模式是这样。

一定会有不同。我们不要像世界一样。当神在耶稣基督里再造一个人时，一定有新的东西，有不同的东西。这个新造的人真的是新造的人。我们看到，主在马太福音5至7章，向一羣相信自己是国度公民的人说话。他们相信。他们相信自己是在神的经营工作中的人。他们是神所赐之福的接受者。他们是教授，但不是拥有者。他们用一件宗教斗篷，掩盖了有罪的心。他们用伪属灵，掩盖了本性特有的真正肉欲。他们虽然有宗教信仰，但是他们没有重生。

所以主说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」我们看到主正在呼吁公义的标准，作为基督徒的名字，作为基督徒的定义。不是他那个时代那虚假、欺骗、肤浅的宗教掩饰。所以主说：「不是那些称呼主啊，主啊的人，不是这些声称在天国里面的人；而是那些借着生命证明这一点的人；是借着他们与众不同、有分别、独特的事实，证明这一点的人。」我们说过，如果你不是这样生活，如果你的生活与世界没有明显的不同，那么你很有可能根本不是基督徒—不管你怎么声称，不管你怎么想，不管你自以为多么虔诚。

除非你的生活有区别，否则很可能你的性情还是没有任何差异。保罗在以弗所书基本上在加强同样的真理。保罗在第1至3章说；「看，这是你的身份」，第4到6章说；「这就是你的行为方式」。你永远不可能将两者分开。就地位而言，总是有标准；就行为而言，总是有活动，二者相辅相成。你不能说：「我是基督徒，因为我曾经接受过基督。」那不是保罗、彼得、约翰和登山宝训的思考。彼得、约翰、保罗、基督都在说同样的事情。如果你是信徒，你就得这样彰显出来。

彼得在彼得后书第1章这么说。他说你已经领受了新的性情。你已经领受了不朽坏的性情。你已经领受了伟大而珍贵的应许；你已经与神圣的性情有份了。现在，可以被证明的唯一方式，恩召和拣选可以坚定不移的唯一方式，就是加上德行。当你加上德行，你就开始看到这个恩召的现实。他谈了德行、良善、爱，以及新造的人所有的特征。换句话说，彼得说的是：你知道你的救恩，知道你救恩的确据，并不是通过回忆过去的事件，而是看到现在的德行。

这是基本的。约翰在约翰一书说了同样的话。你可以知道自己是基督徒，是通过现在你生命中正在发生的事情。这是真的。你知道，即使是基督徒，有一段时间活在罪恶的境地时，他们失去的第一样东西，就是安稳感。他们开始怀疑自己是否真的得救，因为安稳来自生命的见证，以及圣灵在我们里面的确证。所以，如果你不是过着不同的生活，那么你很可能不是不同的人。新造的人要活得像新造的人。但请留意，尽管这是绝对的，尽管神说：「应该如此」，但我的意志中仍然存在着合作的因素。

即使主说，如果你是信徒，你就得这样生活，但是这并不意味着，它违背我的意愿。这就是基督徒生活吊诡之美。如果有人对我说：「是谁在活出基督徒生活，是你还是主？」我不得不说：「是主。『如今活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着』。然而另一方面，是我」，因为除非我殴打自己身体叫它顺服，除非我回应诫命，除非我说「是」，并一刻一刻地顺服于神，否则这不会发生。所以这是神百分之百的主权，然而这也是我按照自己的意志做出的回应。这也是同样的悖论。这正是保罗在这里所说的。如果你是新造的人，按照第1章到第3章所说，那么你将会像第4章到第6章那样生活。

但是，第1-3章，你成为新造的人，是基于神的主权和你自己的意志。你将按照神的主权而活出来；你是新造的人，并且按照你的意志，你回应了，所以二者都有。很简单，我们可以深入细节，但目前这已足够。请留意，你在圣经中发现，经常会有这样的陈述：「基督徒得如此生活」，有时候相同的原则会以吩咐的方式作出：「你要如此生活。」如果你是信徒，这就是神会在你生命中做的事情。但这是你必须做的。你看，你不是机器人；你以吊诡的方式参与生命，和神圣能量的爆炸中，这使你成为你要成为的自己。

所以，有时候这是个陈述，有时是个吩咐。在这里，使徒保罗以吩咐的方式呈现。他说：「既然你是新造的人，既然新造的人是不同的，那么你就应该如此这般不同。以下是你的独特之处。以下就是你的生活怎样跟其他人的生活分别的方式。」亲爱的弟兄姐妹，不言而喻，教会最好是不同的，否则我们没有什么可说的，对吗？请记住，使徒保罗在第17到24节作了一般性的陈述，是这样的：基督徒要与众不同。你要变得不同。你们不要像外邦人或异教徒那样行事，像第17节说。

你不要行在虚妄、黑暗、心灵刚硬、不敏感、私欲、污秽和贪婪中。你是不同的，你是不同的。你学了基督，不是这样。第22节，你脱去旧人。第23节，你穿上新人。这是一般性的。你正在穿上新的生活方式。你正在穿上新的行事方式，新的生活模式。所以他基于第1章到第3章你的身份，给出了一般性的陈述。第4章到第6章告诉你怎样生活。你脱去旧人，穿上新人。有人可能会说：「牧师，你这样说是什么意思呢？」他在第25节说得非常具体。

从现在开始，到全书的末尾，是非常具体的议题。这是你需要激活意志的地方。这是你需要说「是」的地方。这是你需要扳动开关的地方。一般性陈述，第17至24节；现在却是具体内容，从第25节开始。他做的第一件事，就是具体说明了从旧生活方式转变为新生活方式的一般事实。五个类别中发生改变：五个例证的领域。第一：你弃绝谎言，说实话。你弃绝谎言，说真话，第25节。

「所以」，换句话说，既然旧人已经过去，新人已经来，所以，具体地说，「你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」请记住。启示录21:8有这样的话：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。」有一件事是肯定的，说谎者会下地狱。这就是经文所说的。相反，去天堂的人绝不是说谎话的人。说谎不是信徒的特征。

哦，可能有些时候，我们犯罪，我们失败；但是你不可能看着自己的生命，看到持续说谎，然后还想得到任何圣经根据，来相信自己是基督徒，因为地狱是为说谎的人。顺便说一下，约翰福音8:44说：「你们是出于你们的父魔鬼，他是说谎之人的父。」所以，如果你是说谎的性格，如果你的生命处于持续说谎的状况，如果你不能正确对待真理，你就表明，魔鬼是你的源头，地狱是你的命运—不管你声称什么，也不管你有多虔诚，不管你怎样去教会，你都不是神国的一部分，因为说谎的人不会上天堂。

上天堂的人不会是说谎的人。所以他说，你的意志必须参与：「弃绝谎言，各人与邻舍说实话。」顺便说一句，这是来自撒迦利亚书8:16的引文。这让我们对保罗怎样处理旧约有一点理解，他引用了旧约圣经。今日我们人类生活方式的主要特征之一就是说谎。你是否意识到，我们有一整个基于说谎的世界体系？你能想象吗？如果有一天，世界上每个人都说实话，会发生什么事情？我们会有第三次世界大战。如果凡事都说真理，如果每个人突然都决定按照真理行事，那么我们的整个体系就会崩溃。我们要弃绝谎言，我们要有所不同。

世界的话，他们没有什么不同。说谎对他们而言就是一切。世界充斥着律师的谎言，医生的谎言，老师的谎言，传道人的谎言，一些传道人也说谎。销售员的谎言，秘书的谎言，老板的谎言，广告商的谎言，政客的谎言，政府的谎言，每个人都在说谎，说谎才能让世界持续运行。没有人必须说实话。世界不是这样运作的。这不是游戏的玩法。这一切都建立在谎言上。如果每个人都必须说实话，那整个体系就会崩溃。你做着权宜之事，而说谎就是权宜之计。不可思议！人们在小事、大事上都说谎。这只是整个生活方式。这是堕落性情的表现。

世界说谎，是因为它的父亲是魔鬼，魔鬼是谎言之父，牠发展出一套谎言系统。除了基督教的真理外，整个宗教体系都是一堆谎言。谎言，谎言，更多的谎言。撒但对以下事情都说了谎：生命、死亡、神、基督、圣灵、圣经、天堂、地狱、好事、坏事。一切都是基于谎言。当牠发展出一套宗教体系时，牠会在里面放一点小小的真理，所以你认为那可能没问题。这就像不会转的时钟；一天里面有两个时间点是正确的，但不过如此。

就经济而言，我们生活的整个系统都是基于谎言。政府一直在对我们说谎。我们只听到他们希望我们听到的内容。这就是我们这个世界运行的方式。你去买东西，你会听到一大堆不着边际的废话，你知道这不是真的，但你站在那里，你别无选择。他们在电视上向你兜售东西，如果它满足了这些期望，那将是无价的。突然之间，神会进入你的生活，圣经说神是真的，每个人都是骗子。基督进入你的生命，他说：「我就是道路，真理，生命。」圣灵住在你的生命中。他被称为真理之灵，他将带领你进入一切真理。神的话语被称为真理。约翰福音第17章说：「你的话语是真理。」

突然之间，当你成为信徒时，你走出了充斥谎言的领域，进入真理。你认识真正的神，被真正的弥赛亚救赎，被真的圣灵内住，拥有真正的话语，并且活出真正的生命。当信徒张口时，按照以弗所书4:15所说，他应该说出真理。我们相信真理。这意味着谎言必须弃绝。我的意思是所有谎言。你说：「说谎是什么意思？」说谎，就是说反事实的东西。这只是古老的普通谎言。但还有很多其他的谎言。掩盖真相，夸张，哦！夸张是真正的问题。

前几天，有个过去经常去做见证的人说，他到每一个地方，都作见证。他会演讲，分享那梦幻般的见证。他去到哪里，做到哪里。所以，有人邀请他说话，对他说：「你打算分享见证吗？」他说：「不，我不再做见证了。」他说：「这是什么意思？」他说：「听着，我做了这么多年见证，我不停增添内容，我忘了事实是什么。」你知道吗？说谎，在学校里作弊，偷看别人的论文，或者在考试前就做了测验。

在生意里骗人，在工作上骗人，在交税上骗人，不遵守承诺，甚至背叛对神的信心，这也是说谎。你说你不会说，但你却说了；奉承人，都是说谎，因为你告诉他们一些不是真实的东西，所以他们会认为你很棒，并给你一些东西。借口。你知道吗？一个可敬的人，他会说：「是的，我做了，我错了。」大多数人说：「呃，你不明白。其实呢…」 然后你会得到长篇不着边际的说辞，听到一堆关于某件事的借口。有很多说谎的形式。当真理本应该被说出来，你却沉默地坐在那里，这也是说谎。

基督徒生命中容不得这种事情。这个要求可以追溯到出埃及记第20章。「不可作假见证。」要说实话。说实话。神的经营工作是基于真理，必须这样。我不是在谈论某种心理上的诚实，我不是在谈论敏感度训练。「对你来说，最好的事情就是说实话。」我记得有一次加入了这样的一个组，我坐在里面，每个人都应该讲另一个人，说说他们不喜欢他什么。有人说：「我只是想让你知道，你让我恶心。我恨你。问题出在你的耳朵，和你说话的方式。你身上有些东西让我讨厌。」

你知道，整个想法是，「你看，你不是感觉更好了吗？」听着，留心， 你不需要在这种情况下处理诚实的问题；你需要回去，求神处理你内心的仇恨。你有另一个问题；你读错经文了。你必须看下一节，第26节。你没有任何理由这样做。我们不是在谈论具有心理学后果的伪诚实。神并没有处理这件事。这不是重点。如果你不爱某个人，这种诚实不是说：「告诉他们，你恨他们。」如果你不爱他们，你最好回去，求神用爱来帮助你，因为你应当去爱人。

你应该在任何关系中弃绝谎言，但这不是暴露你仇恨的许可证。这是另一个问题。你说：「这样做的基础是什么？为什么说实话这么重要？」请看第25节：「因为我们是互相为肢体。」我们在讲的是以弗所书的身体；我们在讲的是教会合一。如果我们不对彼此说实话，那么我们会搞乱这个团契。我要给你一个例证。如果你的大脑开始欺骗你，会发生什么？例证就是，如果大脑切换了热和冷的信号，会怎样呢？大脑想：「我要在这里说一点点谎；我只需切换热和冷。」

下次洗澡时会发生什么？你会油炸了自己。下次你想加热咖啡时，如果颠倒过来，它本该越来越热，越来越热，结果却只会变得越来越冷。那将是你的终结，就是那点小事。让我问你：如果你的眼睛决定稍微欺骗你，下次你上车去旅行时，会发生什么？你的眼睛说：「我想我要稍微遮蔽一点真相。道路上没有拐弯。或者山上没有双车道。再见！」你绝对要依赖神经系统的诚实；你要依赖身体中每个器官的诚实，否则你就会死。

神甚至为你建立了疼痛系统；你健康的基础，是足够诚实的疼痛系统，它可以告诉你什么时候你有问题，或者是揭示疾病的系统；这些症状是什么。神给了我们一整套的症状的领域，以便我们知道，当我们遇到了必须处理的问题时，那必须被处理；这就是身体的诚实，才能让它发挥作用。基督的身体必须这样。我们不能相互遮蔽真理，否则我们无法正常运作。如果我们不知道会发生什么事，我们怎能互相照顾，彼此承担重担，彼此照顾，彼此相爱，彼此鼓舞，彼此教导，彼此代祷呢？

要诚实，说实话。当你成为新造的人时，你用说实话替换了说谎。这是你弃绝的旧事物之一。「弃绝」这个希腊文词，意味着脱掉旧外套。在使徒行传，它被用在谈论他们什么时候把外套放在保罗的脚前；丢掉它。其次，你用义怒替换了不义的愤怒。「生气却不要犯罪。」愤怒有三个希腊字。第一个与激昂的愤怒有关，你知道，你勃然大怒；它实际上来自「冒烟」一词。你完全失控。第二个是内在的、沸腾的、冒烟的怨恨，这是来自嫉妒、生气、妒忌，好像沸腾了，直到你变成丑陋、喜怒无常的人，有着苦毒的根。

而第三个字基本上也是愤怒，这些术语中存在重迭，但只是告诉你意义的细微差别。第三个字是跟某种确定的信念有关系的愤怒。换句话说，你在生命中有某些优先价值，有些东西是你委身的，当有什么事情违背了它，你就有自然的反应。例如，如果你决定全心全意地爱你家里的孩子，为他付出自己，那么你就会恨那个伤害你孩子的人。这就是那种确定了的委身。这些词可以是坏的，也可以是好的。你可以生气、犯罪，也可以生气却不犯罪。

但问题的症结在于你的动机，不是吗？顺便说一句，第一个「愤怒」的希腊字似乎不是被基督徒容忍的词。大发脾气不是我们当中那些以基督之名为名的人所能容许的。这个希腊字用来形容未重生的，形容犯罪的人。它在启示录12:12用于形容撒但，在罗马书2:8用于形容神，神在最后审判的时候真的大发雷霆，用于形容神最终的忿怒。只有神真的可以彻底发怒。这是指极端的怒气—只有神可以彻底发怒，但仍然是公义的，在神的心中，一切都绝对处于控制之下，即便是他最终的怒气也是这样。

但你和我不能。我们无法处理这种「愤怒」，我们会失控。但有时，第二个「愤怒」的希腊字所指的是那种内心的怨恨，有时，那确定信念的第三个「愤怒」的希腊字是可以容忍的；当这种怒气是为了他人，而不是为自私的理由时，就是可以容忍的。我们可以对那令神悲伤的事感到愤怒。我们可以因为阻碍和伤害神事业的事情而愤怒。毕竟，主自己也愤怒过。当耶稣洁净圣殿的时候，我们看到他威严的义怒；我们看到了。那就是耶稣真正猛烈痛斥的地方。哦，这是发泄出来的怒气，发泄了出来—或许这里是第三个「愤怒」的希腊字。这表达了，他坚信，神的圣洁处于危险中，哦，当他看到那里的不义时，他就要以行动来反对。

我也在约翰福音第11章看到他，在那里，经文说耶稣哭了，但在这么说之前，经文说他心里悲叹。这就像第二个「愤怒」的希腊字。当他看到拉撒路死的时候，他表达了对罪的后果的仇恨，死亡是罪的权势直接的例证和象征，这让他想到他要在十字架上承受的可怕事情，他要用自己的身子来担负罪孽；他对罪感到愤怒，他对罪感到气愤。他有权愤怒。但是对基督徒而言，却有这个禁令：不可生气以至于犯罪。不要为自己的原因而愤怒。当别人冒犯你时，不要生气。不要让愤怒退化成个人的怨恨，个人的苦毒，个人的情绪消沉，个人的忧郁。

这是被禁止的。这是禁止的。如果你有任何正当的愤怒，就是旨在捍卫神伟大、光荣、圣洁属性的愤怒。当耶稣在拉撒路的坟墓前，心里悲叹哭泣时，所发的就是这种愤怒。当耶稣做鞭子，洁净圣殿时，所发的就是这种愤怒。这是神的忿怒。这是旧约的申命记中和民数记中神的义怒。但根据马太福音第5章，错误的愤怒是通往杀人的第一步，这是错误的。有时候，也许我们必须生气，有时候我也会生气。提摩太前书第1章，很明显，他对许米乃和亚历山大感到心烦，然后揪住他们的耳朵，把他们赶出教会。

你有权为某些事情生气。诗篇97:10说：「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。」诗篇69:9，大卫说：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」我承认我有时会生气。我希望我永远不会为发生在约翰·麦克阿瑟身上的事情而生气；我希望我总是为发生在神的圣名上的事而生气。我希望我永远不要停止为此生气。我们应该有基本的，内在的第三种「愤怒」，也就是说，对罪的程序化愤怒，对邪恶的程序化愤怒，这使我们处于蒙福的心态，好让我每当看到罪时，愿在你里面，或在我里面，心里悲叹。

这种愤怒是灵魂的命脉。自私、激昂、混乱、不受控制的愤怒是罪恶的、无用的、伤害人的。它必须从基督徒生活中被除去。但是，那种寻求把公义的神放在正确地位的、受控制的愤怒是纯洁的、无私的、充满活力的。我们中有些人不生气，但我们其实应该生气。我们应该为世界上发生的很多事情感到愤怒。我们应该为教会内正在发生的一些事情感到愤怒，但不要让它退化成错误的愤怒。所以他说：「生气却不要犯罪。」不要上床睡觉的时候还在生气，不可含怒到日落；不要成为怨恨、愤怒的人。要处理这种怒气。

我认为，这节经文的第二部分提到了错误的愤怒。关键在于，如果你有错误的愤怒，如果你怀着属罪的愤怒，那么现在就处理它，不要在这愤怒上睡觉。不要上床睡觉的时候还带着它。你要面对它，处理它。你知道，新约圣经一直说，当我们面对罪时，我们要当下就处理它，我们要悔改、认罪、转离罪。顺便说一句，那种未认罪的愤怒，那种还没有被真正对付的愤怒，真的是坏事。当你有这种愤怒、有不饶恕人的心时，哥林多后书2:11说：「撒但趁着机会胜过我们。」你永远不应该以这种方式发怒。你想知道为什么吗？

这是整个事情的关键，请听，你知道你为什么生气？你生气，是因为人们对你做了你不喜欢的事情。事实是，你无论如何，都不配拥有任何东西，对吧？这就是整个问题的关键。你应得的是什么？「你不能这样对我？」为什么不呢？你是谁？「我有权！」你有权吗？按照神的标准，你绝不会进入他的国度，除非你灵里破碎；除非你破产，贫苦潦倒。听着，如果你没有任何权利，你就不能对那些践踏这些权利的人感到生气，对吧？愤怒是报复精神。唯一正确的时候，就是你捍卫神的圣洁的时候，因为神确实有一些权利，因为他有这身份。

他说，如果你这样做，如果你让自己生气，第27节，你会给魔鬼留地步。当你生气的时候，必然发生的事情就是诽谤。顺便说一句，希腊原文在这里玩小小的文字游戏。你用言语诽谤，或者用思想和心灵诽谤，你容让诽谤出现。这只是对约翰福音8:44的重复，每当你开始撒谎时，你的父就是魔鬼。每当你开始生气的时候，你就会提供更多的证据，证明撒但是你的父亲。所以，从来只拥有愤怒情绪，愤怒之心，苦毒怨恨之心，丑陋嫉妒情绪的人，证明了他可能根本不是基督徒；他就不过是给鬼魔自我展示机会的人。

所以，首先，用说实话来替换说谎话；其次，用圣洁的忿怒替换不公义的怒气。第三，这是另一个实用的方面：当你成为基督徒时，他说，你要用分享替换偷窃。偷窃对每个人而言都是问题，不是吗？哦，我记得当我还是小孩的时候，有一小个阶段，我认为偷东西没有什么问题。幸运的是，我走出来了，但我经历过那段短短的时间。我记得我的妹妹也常常这样做。他们和我一样堕落。我的意思是，这是我们里面的东西。这是人类系统的另一部分。旧人必定偷窃。但新人不会。看第28节，这是伟大的经文：「从前偷窃的，不要再偷。」

很简单；要理解，你不需要是伟大的解经家。替换成什么呢？「总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。」你不要偷窃，而是工作，以便可以分给其他人。换句话说，成为罗宾汉，但去掉偷窃那个部分。你是否曾经去过商店什么的，服务员已经打款了，或者在餐馆之类，他少算了钱。他给了你账单，你知道他少收了三美金之类，你对他说：「嘿，不止这么多。我想要付本来的价钱；我认为你少收了。」他会说：「啊？」然后惊讶地看着你。诚实的人—你看到吗？

你葫芦里卖的什么药？这是什么样的骗局？人们不知道怎样处理诚实。无论你是在说严重偷窃还是小偷小摸，无论你是在说抢劫商店还是市场，无论你是在说从梳妆台那里偷你父亲的钱，孩子们，这些都是偷窃。偷窃就是拿走本不属于你的任何东西。一些东西还没有丢，却好像被你找到了一样。圣经讲述了很多不同种类的偷窃行为。诗篇37:21谈论了不偿还债务。如果你不还债，那么你就是从你的债权人那里偷窃。经文谈论了伪造开销账本。这也是偷窃。

在交税上欺骗也是这样。耶稣说：「你最好把该撒的物归给该撒。」另一种方式，是不记下职员的错误。还有，不向那些为你工作的人支付合理的工资。雅各书第5章说，工人没有得到合理工价时，他们的冤声已经入了神的耳。所以，你可以有很多方式偷窃，很多方式。顺便说一句，如果你是小偷，如果你偷窃，我要用哥林多前书第6章警告你：「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」

偷窃的不能承受神的国，醉酒的，淫乱的，同性恋的等等都不能。但第28节告诉我们相反的事情：「总要劳力。」这对小偷而言可能是新事。工作—哦，圣经说了很多关于工作的事情。这是光荣的事情。 「亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。」整个想法就是要劳力，经文在这里用的词，意思是体力劳动，努力工作。出埃及记20:9说：「六日要劳碌做你一切的工。」把六天排得满满的。箴言对这个问题也说了很多。帖撒罗尼迦后书3:10说得再直白不过了：「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。」

不肯作工，会在我们的社会上造成很多问题。你不工作，就不可吃饭。「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。」神谴责你。你要工作。提摩太前书说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。」我认为这是指亲属，不只是你的孩子，还有那些与你有关系、有需要的人。要工作，你要工作，这是好事。你要做好工作。它应该是无私的，关键是，当你完成了这一切，你要分给那缺少的人。换言之，要努力工作。

不要积攒得越来越多，不要是你的需要越来越少，反而你得到越来越多。不仅仅积攒起来，积攒起来，获得越来越多。你工作是为了给予，而不是为了获得。这是关键。如果我涨工资了，那么我会有更多分给有需要的人。哦，这样做是多好的方式！这是很激进的，很革命性的。自然的方式，就是获取越来越多，囤积你的东西。藏在地板里，藏在墙壁里，收在保险箱里，放在袋子里，送去瑞士，积攒起来。新约的原则是，愈发努力工作，愈发勤奋地做好事，以至于你可以拥有越来越多，这样你就可以愈多地给予，给那些有需要的人。

这就是整个圣经的伦理；这是我们工作的全部基础。路加福音14:13说：「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！」那不是很好吗？他们付不起钱给你。他们买不起入场券。神就会赐福于你。这是保罗的方法。使徒行传第20章，他说：「我工作的。」在第33、34节中，他对以弗所长老说：「当我牧养你们的时候，我工作的；我不仅供给我自己的生活，好让你们不必付钱给我；我还供给同人的需要。」这需要勤奋地工作，不是吗？你说：「这家伙怎样做到的？」我的意思是，怎么可能会有人像保罗那样自己工作，不仅养活自己，而且养活与他一同旅行的人，而且仍然讲道？他有一样东西，是我没有的，那就是他得了实时的启示。他会站起来，张开嘴，神会说话。哦，我喜欢那样！

第四，另一种替换；他说，新人还在一个范畴会做替换：用造就人的话替换污秽的言语。这非常实用。第29节说：「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」我要对你很坦白。对我而言，没有什么比污秽的言语更觉得恶心了，没有！我真的无法容忍。我不喜欢！我不想要成为其中的一部分。我不喜欢身边有说这些话的人。那不会让我感兴趣。

顺便说一下，经文说：「污秽的言语。」「污秽」的希腊文意思是腐烂。这与一些毫无价值和无用的东西有关。那是有病的。腐烂的蔬菜或腐烂的水果是无用的，毫无价值的东西。它很臭，令人讨厌，对谁都没有好处；事实上，你根本不想靠近它，更不用说吃了。这种言语在这里无处容身。无论是下流的笑话，亵渎的话，肮脏的故事，粗俗的事情，基督徒的生活中没有空间容得下这些东西。让我给你一节经文，你可以记住。诗篇141:3，请记下来。诗篇141:3说：「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」

听着，如果耶稣基督是你嘴唇的守门人，那么他将是决定什么话可以出去的人。没有污秽言语的空间。我对下流的笑话和肮脏的故事不感兴趣。我对含沙射影和猥亵的双关语不感兴趣。我对粗暴而肮脏的言语不感兴趣。这根本无法让我感兴趣。歌罗西书说了这些。使徒保罗在第3章谈到杀死所有的旧事物，第8节说：「弃绝口中污秽的言语。」这里容不下它。你知道吗？当一个人那样说话的时候，很明显表明了他是什么样的人；因为马太福音第12章说：「因为心里所充满的，口里就说出来。」

嘴巴说话，你通过嘴里说出什么，可以很大程度分辨人心。以弗所书第5章第3节说：「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可。」我的意思是，提一次都不可以，这些东西根本不该在这里出现。「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜。」这里容不下肮脏的言语，肮脏或愚蠢、淫秽的话。你知道，在罗马书第3章，经文讨论了人类的堕落。经文表明，人类的堕落是怎样从里面开始的，然后通过他的嘴，舌头和嘴唇出来，这种堕落就显露出来了。弃绝所有这一切。这就是你要做的。第29节，新人的言语的三个特征。

首先，你的言语应该是造就人的：「造就人的好话。」造就人的好话。每当你说话的时候，如果主正在守住你的嘴唇，你张开嘴巴的时候，无论说出什么，都要造就其他人；造就意味着建立。它应该建立人。它应该是鼓励性的，应该是给人力量的，应该是在属灵上造就人的，在属灵上积极的，在属灵上给人力量的，在属灵上建立人的。你说话时，是这样吗？当你遇到某人，他们和你谈一个问题谈了几分钟时，他们离开的时候，是否会在耶稣基督里面被建立？他们走的时候，是否会在耶稣基督里面被造就？会这样吗？

做孩子母亲的，当你跟孩子一整天待在屋子里，当你跟孩子在一起时，你所说的，是造就他们的话，是建立他们的话吗？做孩子父亲的，当你把儿子带出去，你跟他们一起度过一天的时候，当你跟他们谈话时，是造就他们、建立他们、给他们力量、鼓励他们的吗？

其次，这言语应该是必要的。经文在第29节说到了「随事」这个小短语，从字面上来说这意味着它符合需求，因为它符合需要。听着，当我还是孩子的时候，我要开始跟妈妈说些事情：「嘿，妈妈，你知道什么什么事吗？」她会说：「这是必要的吗？是必要的吗？」很有趣 ！你不知道那是否有必要，但是否有必要呢？如果我们只是说造就人的话，必要的话，那么人们会涌向我们，要跟我们亲近。

第三点，有恩慈的，第29节末尾说：「叫听见的人得益处。」这就像服务员一样出来，给他们恩典的盛宴。你说的话是不是有甘甜，是祝福人的，还是巴结人的。每次你张开嘴，应该是建立人的，应该是合适的，应该是有恩慈的。这就是我们说话应该有的方式。这就是我们嘴里应该出来的东西，而不是污秽的言语。我们有一颗新的心，从这颗新的心中，应当涌现新的言语。

我喜爱路加福音4:22所说的话：「众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。」哦，我喜欢这句话。当耶稣张开嘴时，恩言就出来了；当他说话的时候，话语都是造就人的，都是必要的，都是恩慈的。如果你让基督的话丰丰富富地住在你里面，按照歌罗西书3:16所说，当你张开嘴巴时，那恩言也是会出现的。如果主监视的舌头，如果主守住你的嘴唇，你的言语可以是跟耶稣相同的。检查你的言语。经文谈到，我们的言语应该用盐调和。你知道，世界上有腐烂，而盐，我们要成为盐。当有什么东西腐烂的时候，他们会把盐放在上面，而盐会阻止腐烂。当你说话时，会是什么样的呢？你是污秽的一部分，还是你延缓了腐烂？你是盐吗？还是说，你只是更多的腐败？当你张开嘴巴时，你是否会阻止腐烂，或者你只是腐烂的一部分？这是需要思考的。

这一切的结果是，第30节：「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」你知道圣灵会担忧吗？这就是担忧的意义。你知道神会哭泣吗？在耶利米书可以读到他：「愿我眼泪汪汪。」他这么说道。在何西阿书，神的心碎了。耶稣为耶路撒冷哭泣。耶稣在拉撒路的坟墓旁哭泣。

在这里，神的灵担忧了，什么使他担忧？让他担忧的是，当你作为信徒时，不用新的替换旧的。当圣灵看到谎言，而不是真理时；当圣灵看到愤怒，而不是饶恕时；当圣灵看到偷窃，而不是分享时；当圣灵听到污秽的言语，而不是恩言时，他就会担忧。第30节的要点是：你怎么可能让神的圣灵担忧了，因为你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到啊？以弗所书说的印记，概念是这样的：当你得救的时候，神的灵在你身上盖上印章，上面写着：「这是神的，这是真实的，这是真诚的，这是永远的。」

请听，如果神的灵这么有恩慈，以至于给你永恒的救恩；如果神的灵这么有恩慈，以至于永远给你盖了印；如果神的灵这么恩慈，以至于把你捧在掌心，直到救赎的日子；那么你怎能故意伤害这样一位恩慈的圣灵呢？这就是他所说的。你怎么能这么做？你怎么能让圣灵担忧，你们原是受了他的印记啊？你知道你的救恩是永远的，你知道他为你做的一切不能被改变，你知道他给了你永恒的礼物；现在你倒滥用，而让他担忧吗？你怎么能这么做？这位让你的身体成为他自己圣洁同在的圣所，你怎么能让他担忧呢？你怎么能这么做？他已经做成了宏伟工作，就是为了神，而将你永远分别出来；你怎能让他担忧？

保罗说，新人就要弃绝谎言，说实话；要脱去不义的怒气，换上圣洁的义怒；要不再偷窃，改为分享；要弃绝无用的，卑鄙的言语，换以造就人的恩言；不要给魔鬼留地步，不要让圣灵担忧。

然后，最后一个对比：我们要用超自然的恩典替换自然的恶。第31节，他这样总结：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。」

留心听，他做总结他说：「看哪，苦毒」—那种阴郁的怨恨，那种阴森的、勉强的、不赦免人的心—然后他说：「还有所有恼恨。」以及所有这些疯狂的反应—「还有所有的忿怒」—那种非法的内在怨恨— 「和所有的嚷闹」。「嚷闹」这个词，意味着猛烈的爆发，在公共场合大吼大叫。只需要在邻居附近待上一段时间，你就会听到；尤其是夏天，当窗户打开时。我们从邻舍听到趣的事情。公开地大吼大叫，这就是嚷闹。或者真的朝那个在路上超你车的人大喊：「你这蠢货！」

你看，他说如果你有苦毒、恼恨、忿怒，你将会爆发，你里面会郁郁寡欢，你会骂人，你会公开向人大喊大叫。另一方面，他补充道，还有恶毒的言语。有时，你会在别人背后窃窃私语。诽谤可以是公开，也可以是安静的，窃窃私语。但这里的重点是：你与人有错误的关系，看到吗？这些都是关系式的。他不是在谈论你与神的关系；在这整段经文中，谈的是你怎样跟人交往，因为在这里谈的就是身体。当你跟人打交道的时候，你不可能有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤—恶毒，在别人背后秘密地胡言乱语。除掉这些！弃绝这些！

随之而来的是除掉恶毒。这意味着所有的邪恶，一般性的邪恶；除掉所有恶毒。作为基督徒，我们必须妥善地跟别人打交道。这些都是个人的问题。这些事情你要怎样在家庭中处理？你怎样跟教会中、团契中的某些人相处？苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒？除掉这些。除掉之后，用第32节说的取代：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。」你说：「哦，天啊！你不知道他们对我做了什么；我有权利愤怒。他们从来没有改变，我有苦毒！当我看到那个人时，我会嚷闹！还有，我要说恶毒的话。我有权利！看看他怎么对我的！」

这就是为什么第32节是这样结束的：「正如神在基督里饶恕了你们一样。」神以恩慈待你。神对你存着怜悯的心。神饶恕了你。你知道吗？其实你不配得到这些。如果你打算以自己的配得作为基础，那么你就搞错重点了。你不向某人大吼，不是因为他们配得；你向某人大吼，因为你有罪。你不向某人说恶毒的话，不是因为他们配得；你向某人说恶毒的话，因为你有罪。你不对某人生气，不是因为他们配得；你对某人生气，因为你有罪。你不忿怒，嚷闹，不是因为某人配得；你忿怒，嚷闹，是因为你有罪。

因为神的特性会说：「我不在乎你对我做了什么，我会爱你，我会以恩慈待你，我会以温柔待你，我会饶恕你。」保罗说：「这正是神希望看到基督徒做的事情。」如果你是新造的人，就应该有这些。如果你在耶稣基督里是新人，就应该有这些。哦，对神而言，这些事情是真实的。

听着，弟兄姐妹，如果我们可以成为这个世界的共同体，里面的人从不说谎，总是说实话；里面的人永远不会生气，以至于成为有罪的愤怒，反而总是在爱中行事。如果我们可以成为从不偷窃，只是分享的一羣人，如果我们可以成为从不说污秽的言语的人，而总是给正在倾听的人以恩惠。如果我们可以成为没有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒的人，而是以持续的恩慈、怜悯和饶恕为特征，你认为世界会记下我们的信息吗？我认为他们会的。

这就是新人应当采取的行动。查验你自己，你是不是在信仰里面。你说实话吗？你有没有控制愤怒，以至于只发义怒？你分享吗？你会以恩慈说话吗？你以恩慈、怜悯和饶恕来爱人吗？新人要过新的生活。

我们一起祷告。

父啊，我们同意神的灵在我们心中说的话，今天我们都被定罪了，我们看到我们经常以那种不好的方式，对我们最爱的人说话，对我们的妻子、丈夫、孩子、朋友那样说话。

我们中的一些人在别人背后说坏话，说闲言闲语。我们中的一些人一直非常嚷闹，并以任性的方式公开发表意见。我们都努力打过愤怒的仗，说谎话的仗，说恶毒话语的仗。主啊，帮助我们认识到，只有你可以让我们获胜，以至于一方面我们永远不会给魔鬼留地步，另一方面我们不会让蒙福的圣灵担忧；他是满有恩慈，给了我们永恒的救恩。既然我们永远与他相连，请帮助我们，永远不要以使他担忧的方式来违背这一点。

主啊，我们知道，除非我们这样相待，否则这个身体就无法运作。如果身体无法运作，基督就不能彰显出来；如果基督没有彰显出来，这个世界就看不到，也无法知道。当我们顺服时，父啊，愿从我们这里开始；借着你的灵在我们里面做你的工作，奉基督的名祈求。阿们。