请翻开以弗所书第5章，我们正在学习神设定的关系样式。这是家庭、婚姻、抚养孩子系列讲道的第二讲。而以弗所书第5章就是我们开始的平台，这一章是开始这系列学习的好地方，因为神的话语和整全家庭紧密联系在一起。

以弗所书5：18-22说：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」上次我们讲到基督徒家庭成功的基础，也涉及基督徒美满的婚姻要素。这不是耍花招，不是琐碎、肤浅、操纵人的。

讲论以弗所书5：25节中的丈夫，第6章1节中的孩子，6章2节中的父母之前，我们需要设立好所有这些关系的基础，那就是，你必须被圣灵充满，唱诗，说感恩的话，顺服神和人。上一次我们专注于这四件事。被圣灵充满意味着你因顺服神的话语而被圣灵掌管；唱诗的时候，你的心就充满喜乐，为所有的事情感恩，并且愿意彼此顺服，这样你就有了婚姻和家庭中的幸福、成功和祝福的基础。

无论我们是在讲夫妻之间的关系，还是孩子与父母的关系，所有这些都是建立在属灵的基础上。过去几年关于这个主题最流行的书就是《支撑圆满婚姻的柱子》。刚出版的时候，它非常流行。书中针对婚姻的基础提出建议。婚姻成功的关键在于五根柱子。

这是基督教书籍，以下是书里的观点。第一根柱子是安全感，第二个是沟通，第三是浪漫，第四是触摸，第五是灵里的亲密。书中说：「如果女人真的想要和丈夫有富有意义的沟通，她必须训练丈夫的右脑。」又说：「家庭内建立关系最好的方式就是去露营。」这是很肤浅的建议，不是吗？我也不太清楚我的右脑如何运作。我很确定我妻子也不懂。事实上，我也不是特别喜欢露营。通常我会以为，在世俗的书中才能看到这种内容，但在基督教书籍里读到，令我很惊讶。

婚姻的柱子不是安全感、沟通、浪漫、触碰和灵里亲密。婚姻的柱子是被圣灵充满，有满足的喜乐，为每件事献上感恩以及彼此顺服。圣经说家庭建立在属灵基础上，而不是在精神上和情感上，美好婚姻最重要的，是爱神过于爱自己。

美好的婚姻真正重要的是满足他人的需要，而非你自己的需要。真正要紧的是有一颗顺服的心，并且关心别人多过自己，以及真正属灵的喜乐和感恩的态度；将自己奉献给神，他的国度、旨意和荣耀；真正的圣洁，顺服神的话语。

换句话说，婚姻就是你活出基督徒生命的地方，如果你做得正确，你的每一天都有成效、满足和备受祝福。如果你做得不正确，你就充满痛苦、失望、不满足、伤心和怒气。这跟人触摸的技巧、浪漫的方法、亲密度、沟通，甚至财务上的安全感一点关系都没有，然而跟神的关系有着非常紧密的联系。

实际上，最能够让你活出基督教信仰的地方，就是在你的家里。如果你的家庭生活不合乎神的心意，那就是因为你没有遵行信仰中最高的标准。可能一方非常努力地遵行，另外一方却无动于衷，可能两个人有亏欠的地方，无论是哪种情况，结果都不会太好。家庭最能够彰显你的属灵力量、属灵奉献和属灵一致性。不仅是最能显现出来，听清楚，还是最被要求的。

正因为夫妻有这种熟悉程度，在每种情况下两人都一直在一起，每个试炼和困难都一起经历，家庭才是最真实的考验，你的婚姻生活才是你属灵生活的最真实考验。因此提摩太前书3章中讲到长老、牧师必须好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道如何管理自己的家，焉能照管神的教会呢？保罗是在说，这位长老展现出基督徒的品质。他在家里展现出自己的属灵领袖特质。如果无法在家里展现，那为什么还叫他带领神的教会呢？

家庭是活出信仰的最重要的地方。如果这个词合适的话，我甚至会用关于婚姻技巧的教导。关于婚姻技巧的教导。就是关于所有男女不同的认知教导，就算你把这些所有概念加到一起，还是微不足道。今天我们好像都觉得这是重点和必要，因为有太多的书籍和付出都是往这个方向投入。但是如果一对夫妻是被圣灵充满、喜乐、感恩、顺服和虔诚的话，其他一切都不怎么重要了。

这都开始于属灵基础，若没有这个基础，那剩下的就是重大的困难和冲突。而我这样强调是因为这是所有问题的起点。这是它成功和失败的原因。事实上，只要有罪，整个婚姻的美好计划都没什么用处。当你用罪来破坏婚姻和家庭时，会给你带来压制和痛苦的经历。而大多数人都有这样的经历，现今未重生的人，一直都被灌输个人成功的想法，还有骄傲是合理化的思想，因而毁坏了所有的关系。在骄傲的压迫下，他们都被粉碎了。这甚至影响到教会。人们知道真理，却难以活出来，因为我们被这个世界淹没。事实上，我觉得「冲突」这个词在今天，跟婚姻和家庭是同义词了。

我们总是听到有人说男人太强势，或者太不敏感。他们太大男人主义，他们虐待我们，毫不关心我们。另一方面来说，我们也经常听到女人变得很霸道，想要自由和实践自己的想法和计划，不想顺服丈夫。为什么会这样呢？因为罪。

我们可以回到起初看这个场景。请看创世纪第3章。创世纪第3章的解释值得我们思考。我不能非常武断地说绝对正确。曾经有人非常武断地表达自己的意见，但是从这个角度看冲突的来源很有趣。

我们当然也知道冲突源于自私、个人骄傲和罪，这些因素让关系难以维持，特别是在家庭中。但是对于这种冲突可能还有另外一个元素。

请看创世纪3：13-16：「耶和华神对女人说：『你做的是什么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。』耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。」

很明显地，这也成为人类的咒诅，因为亚当和夏娃在伊甸园里的堕落严重地改变了神起初的计划。人类犯罪之前，他们的结合是完美的。没有冲突，亚当和夏娃相处得很好，然后罪进入世界，便产生了混乱和冲突。

这个咒诅有几个特征。由于人类犯罪，人和神之间产生隔阂。人被赶出伊甸园，他与神之间的亲密关系、自由和全备的相交中断了。人与自然之间也有了隔阂。地不再为人出产丰盛的产物；而人必须终身劳苦、汗流浃背才能从地里得到粮食。人与神之间的隔阂，人与自然之间的隔阂，最后演变成男人与女人之间的隔阂。第16节最后讲到这个咒诅的重点，说：「你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。」

为什么男人和女人之间有这么大的冲突，为什么？可能这句话就是答案。先看第16节说到丈夫的那部分，「你丈夫必管辖你。」「管辖」这个词的意思是统治。这是绝对主权的意思。所以这个咒诅说，男人将要支配你，而结果你必恋慕你丈夫。这是什么意思？这难道是在说妻子会恋慕丈夫的身体和性关系吗？我不认为这是咒诅的意思。我也不觉得这是堕落之前的咒诅。女人和男人本来就互相恋慕彼此的身体。这是以身体愉悦的方式来展现爱的满足。这不是在说女人恋慕丈夫成为她的保护者，去照顾她，支持她，保护她。这些本来就已经存在了。从起初女人是要辅助男人，而男人有责任要照顾女人。这些都存在。在堕落之前，女人是比较柔弱的，也很享受得到男人的照顾和保护。

所以肯定不是性的渴望。也不只是渴望被照顾，被保护。那么咒诅就不可能是身体或情感上的渴求，因为不是所有女人都渴望这些。但是所有女人都被咒诅。所有女人都被咒诅了，但是不是所有女人都渴望他们丈夫的身体。也不是所有女人都渴望他们丈夫的爱、保护和照顾。必须是某种东西触动所有女人，也触动所有的男人。

首先，女人被加增怀胎的苦楚。就在生产新生命的这一刻，将新生命带进世界的这最荣耀的时刻，女人被咒诅了。但是女人还被咒诅说要恋慕她的丈夫。这是什么意思？「恋慕」这个词也出现在第4章里，这个词被用于一个很特定的情况。这是它在整本创世纪中唯一的另外一次。事实上，整个摩西五经只用了这一次。

注意4章7节它如何使用，就在这一节的中间：「你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」完全是同一个词。在希伯来语的结构完全是平行的。用的是同一个词。这里讲的是什么？讲的是该隐。你记得该隐吧。该隐献祭，神却没有接受，因为那不是神要求的，你应该记得该隐很生气，就杀了他的弟弟。这里说到神对该隐说：「罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」罪想对该隐做什么？

罪想毁掉该隐，想要管辖该隐，想要占据他的思想，影响他的行动。罪想要统治该隐。罪想要逼迫该隐做一些事情。罪想要控制该隐。我觉得这就是3章16节说的：「你必恋慕你丈夫」，这是一样的道理，「恋慕」也是同一个词，罪想要掌控你。

这个咒诅的一部分就是女人不再愿意和渴望顺服，并且女人的心里还想控制男人。女人想要篡夺她丈夫的权柄。这就是夏娃起初做的事，对吧？夏娃被诱惑时，她本应该去找她丈夫，寻求他的智慧，撒但明白这一点。所以撒但把夏娃隔开，然后骗她。夏娃在没有展现顺服的情况下自己做了决定，而顺服本应该是她对丈夫的委身，最终导致全人类陷入罪里。当夏娃听从撒但，没有询问亚当，夏娃就在起初的罪中表现出管辖男人的权柄，自己掌控事情，而这就是咒诅的重点。从那之后，女人天生堕落的本性就是想要控制。

男人也被咒诅，他想要管辖。为什么总是有女人的自由运动？就算不是一项运动，为什么女人的心里也总是有这些想法？为什么总是有大男子主义？因为这就是人类内心堕落的展现，女人想要统治，男人想要压制。这非常有可能就是婚姻中充满冲突的原因。女人因着自己里面的堕落而不愿意顺服，渴望掌控，渴望实现个人主义。男人因着堕落想要成为国王，所以他的掌管变得强势且不敏感。两性之间的争战是从创世纪3章的堕落开始，而孩子生下来，就直接进入到这个拳击赛中，这样的环境绝对不适合孩子成长。

所以世界上存在大男人主义，从整个人类历史中，你都能看到。世界上也有女性自由运动，你可能在历史中找到，这就是咒诅的影响。每个人都自私地为自己的利益而奋斗。那么问题来了，婚姻如何在这样的冲突中幸存？婚姻怎样才能继续维系？ 孩子在这样的环境中如何找到平安？更重要的问题是，这样的争斗如何能结束？如何能结束？我们已经回答了这个问题：夫妻必须一起来认识基督，生命要被改变，被圣灵充满、喜乐、感恩、彼此顺服，这就是属灵转变。

在其他世代和文化里，婚姻情况比近代社会好一点。25年前，还不是很久以前，人们会一直维持在一起的关系，那是当时的行为标准。这是社会期待的行为。但是这不意味着冲突就更少。因为人类堕落了，所以冲突总是有的。你必须回到属灵的领域才能结束这一切。因此，我们学习以弗所书第5章很重要。

请回到以弗所书，解决婚姻中冲突的办法是属灵的。首先，你必须让圣灵来掌管你的生命，让基督的话语丰丰富富地存在你的心里；当圣灵彰显神的旨意时，你要顺服圣灵。只有圣灵的大能才能反转家庭被咒诅的局面。当你的家中有人被圣灵充满，你就有希望。你想要跟被圣灵掌管的人吵架吗？想要尝试和完全喜乐的人吵架吗？想要跟凡事感恩的人吵架吗？冲突吗？想要和完全顺服的人吵架吗？相当困难。只要有这样的人存在，家中就有希望。这是属灵的问题。一旦圣灵主导，冲突就会离开。

现在，我们来看以弗所书5章的经文。我们已经讲了基础，保罗在第22节开始说到妻子、丈夫、孩子和父母的详细行为方式，我们以后几次会仔细学习，但是在这之前，我们先花点时间思考当时的写作背景，这样对使徒保罗比较公平。因为当你看到保罗的论点，你觉得这是很久远的历史，这些观点不符合我们现在生活的世界。他们生活在不同的时间，有着不同的角度，你需要明白当时发生什么事情，我们讲一点历史。

我偶尔沉迷于历史，因为我很热爱历史。上大学的时候，我难以决定副修什么。我想要主修宗教学习这一类的科目，我也是这么选择的，但是我不能决定副修什么，所以我同时副修历史和希腊语。重建历史背景，让圣经活生生摆在眼前，这是相当重要的，你会看到一些很惊人的对比。这是圣经自己在说话。

我们先谈谈犹太人。很明显地，以弗所教会有犹太人，这是流传的信，在各教会之间传阅，不仅是在亚细亚地区的教会，而是到了各地的教会，仍然在各教会里流传。可是早期教会有很多犹太人，他们也需要理解圣经对婚姻的看法。犹太人本身不是很看得起女人。这不是来自圣经，在保罗和耶稣时期，很多观点都不是源于圣经。犹太人发展了自己的叛教信仰，其中一个就是看不起女人。

事实上，犹太男人每天早上的祷告中，有一句话描写了他们的态度：神啊，我感谢你，我不是外邦人、奴隶或女人。犹太人觉得就人类而言，女人比男人低一等。女人是物品而非人。女人没有合法权利。女人必须完全顺服丈夫的权柄，做任何丈夫想要的事。

新约时期的犹太人，离婚变得很容易和常见。犹太人还用旧约的一段经文来支撑他们的观点，想要展现他们对摩西律法的讲究，就是申命记24章1节。人若娶妻后，见她有什么不合理的事，不洁净的地方，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。你会注意到这应该只是其他内容的开头介绍，但是犹太人基本上把这当做了命令，或者说当成了许可。犹太人觉得，如果他们不再喜欢妻子，觉得她有不圣洁的地方，就可以写休书交她手中，打发她离开夫家。

这段经文讲的不只是这些，它的原意不是允许这样的事情。这节经文是说如果这样的事情发生，她改嫁别人，就不能再回来嫁给你。这才是当时的问题。但是他们没有想到这么远。犹太人说肯定是这个意思。如果你见她有什么不合理的事，不洁净的事，把她赶出去。给她写张休书。那么问题来了，什么是不洁净的事情？

什么是不合理的事？一位叫做沙买的保守拉比认为这是指通奸，你可以跟她离婚。但是自由一点的拉比认为，这没有特指任何行为，这是神故意留下模糊的概念，好叫你自己思考。这是由希勒尔这个著名拉比提出来的。在整个拉比历史中，甚至直到今日，犹太人还在争论沙买和希勒尔之间的观点。希勒尔认为这样说的话，男人可以因为妻子毁了他的晚餐而跟她离婚。意思是如果妻子洒了他的晚饭，他就可以跟妻子离婚，毕竟洒了的话晚餐就毁掉了。男人可以因为妻子放太多盐而跟她离婚。因为妻子出去没有蒙头跟她离婚，因为妻子在大街上跟其他男人讲话就离婚。男人还可以因为妻子毁谤婆婆就跟她离婚，这理由也挺正当。妻子如果跟丈夫争吵也可以离婚。

拉比阿基瓦甚至讲的更多。他说：如果丈夫因为发现更美丽的女人，并且觉得自己妻子不洁净，就可以离婚。现在猜猜男人更喜欢哪个观点？沙买只有很少的跟随者。希勒尔有很多的跟随者，所以耶稣时期离婚变得很猖獗，各地的女人都被抛弃。有的女人被抛弃时什么都没给她们留下。

在耶稣和保罗时期，男人需要做的就是给妻子一纸休书，然后找到一位拉比来见证，就完成了。就这样。你到拉比跟前，他写下来，可能还需要一点现金，两个见证人，就完成了。唯一的赡养费就是退回嫁妆。犹太人在走程序的时候表现得很严格，确保他们找到拉比和得到相关文件，他们的心是残忍和邪恶的。

马太福音5:31提及这个常见的习俗。又有话说：人若休妻，就当给她休书。这就是做事的方式。如果你想要跟妻子离婚，确保你有休书就行。做好文件工作就行。所以任何冲突的解决方式就是离婚，无论是长期的还是短期的。所以整个婚姻架构受到威胁，顺便提一句，妓女在耶稣时期也很盛行，甚至在犹太人中间也是这样。

现在让我们来看希腊人。希腊人的方法也很相似。希腊人不需要担心旧约的律法典章，他们不需要故意错误解释一节经文，好让自己的行为合理化。希腊人完全不用在乎任何婚姻忠诚度。卖淫是生活很重要的一部分。他们的宗教被卖淫文化充满，你不仅能看到他们通过醉酒来亲近神，他们还通过和女祭司和妓女发生性关系来祭奠神。

著名雄辩家狄摩西尼说，我们有只供享乐的高等妓女，有为了日常同居生活的情妇，有为了合法生孩子娶的妻子，还有为了处理生活事物的忠诚管家。你生了孩子，付清你的账单，这就完了。希腊男人在婚姻之外寻找自己的快乐和友谊。

希腊男人的妻子就是管家和生孩子的人。他们以婚外情作为享乐，他们的朋友都是婚姻之外的人。家庭生活几乎灭绝，忠诚几乎不存在。离婚也没有合法程序，只要把妻子赶出家门就是。所以当保罗在这里写下原则，真的是针对当时的文化。这就是为什么保罗写给早期教会的信都重点强调通奸的罪，当你读保罗的书信，通奸罪反复出现，保罗特别用动词来表达性行为的罪，还有提到卖淫，各样性变态的行为。因为当时外邦人的世界充斥这些事情，简直就成了他们的生活。卖淫，女性或是男性的卖淫，男妓，靠妓女生活的男人或者同性恋。这都是保罗书信里常见的词。

公元前451年的公民法，就是基督来到的四个半世纪以前，内容包括，雅典居民的父母如果不都是雅典人，他们就没有任何公民权。对于很多人来说很吃亏，因为非雅典人的女性没有希望能结婚。如果你不是雅典女人，你就不会结婚，因为你生的孩子也不能成为公民，没有男人希望自己的孩子无法成为雅典的公民，所以非雅典人的女性就会成为妓女。

事实上，还有一个专业级别叫做高级妓女，希腊语意思是不同种类。所以在古代，雅典充满妓女。结了婚的女人没有受过教育，她们被当成动产，用来管家和生孩子。在希腊世界里，奴隶制度很盛行，基本上允许男人买奴隶女孩来满足自己的性需求或者当情妇。所以大范围的卖淫，妓女，各样性行为的罪在希腊文化里上演。希腊文化鼓励雅典女人通过和奴隶犯淫乱罪，来满足她们的性需要，并且纵容她们发生同性恋的行为。顺便说，古希腊世界还有恋童癖，男人和小孩子发生性关系。卖淫则是敬拜丰收的祭礼。

罗马的堕落更糟糕。威廉.巴克利曾经研究很多相关的背景历史，他写道：罗马的前500年的记录上没有一个离婚案例。第一个有记录的离婚是在公元前234年的斯普利乌斯·卡维利乌斯·奥特鲁加时期。但是到了保罗时期，罗马家庭生活遭到破坏。希腊人要更早，大约在公元前451年。比罗马堕落还早几百年。

到了保罗时代，塞内卡说，女人结婚之后，就要离婚，离婚后再结婚。罗马不是用数字来计算年日，他们根据两样东西计算，男人是按照统治的罗马执政官名字来计算年日，女人则是按照丈夫的数量。

耶柔米提到一个结过婚的女人，她嫁给第23任丈夫，而她曾经是她丈夫的第21任妻子。差不多就是这种情况。奥古斯都君王要求当女人怀孕的时候，男人可以跟她妻子离婚，好让他们可以再找女人。

法国历史学家杰罗姆.卡克皮诺写过一本小书，叫做《古罗马的日常生活》。书中说，早期罗马有盛行的女权主义，最终导致了持续的道德败坏。有些女人因为害怕失去美丽的容貌而不生孩子，这听起来很熟悉吧！有些女人为在丈夫背后支持他们而骄傲，一些甚至跟丈夫比力气大小。所以有些女人为了和丈夫争竞而锻炼体能。甚至脱离丈夫自己生活，与男性竞争也不感到羞耻。到了公元2世纪末，很多罗马婚姻都没有子女。

卡克皮诺还写道，如果罗马女人不愿意履行母性职责，她们就追寻那时候男人为自己存留的东西。女人不想待在家里。这又是那个咒诅的表现，女人想要主宰。她们想要公然挑战，所以她们开始进入一些当时特定给男人做事的领域。她们大肆宣传自己的权利，唱诗和弹乐器的权利。她们的热情转变为跟男人的竞争，要在每一方面高他们一等，这听起来熟悉吗？

女性积极投入法律和政治的学习，急切地想知道整个世界的新闻，小镇上流传的谣言，法院里正在审判的案件，还有色雷斯或中国发生的新事物。厚颜无耻地权衡威胁亚美尼亚和帕提亚的危险。她们向穿着制服的军官展现自己的学说和计划，而丈夫就在旁边默默观看。另外一位作家—朱文奈尔还批评那些参加打猎的女人，手里拿着矛，猎杀野猪的时候胸部露在外面。特别是参加击剑和摔跤的女人。他还写道，如果女人带着头盔并且力气大，你还能期待她表现得多端庄呢？这些女人既贪吃又醉酒。早在公元前二世纪，女人就背叛她们对丈夫许下的诺言，怀着强烈愤世嫉俗的态度，过我行我素的生活。

一位女士说，我们很早之前就同意各自过自己的生活。她对丈夫说，你可以呼风唤雨，而我只能做普通人。这也听起来很熟悉吧。

平等权，什么都要平等。太多太多不美满的婚姻。离婚变得流行。古罗马作家朱文奈尔又写道，妻子管着丈夫，不过很快之后就离开，穿着婚纱从一个家跑到另外一个家。婚姻真的成为延长版的卖淫活动。当时罗马法官对离婚已经司空见惯，很多女性刚走到婚姻的中级阶段，就马上又回到再婚的地步。

现在你大概了解情况了。保罗写的内容基本上就是以人类的堕落为背景，这个背景跟今天不忠诚的文化也很相似，离婚、乱伦、同性恋、通奸、卖淫、恋童癖。保罗在这里不是在说谁相信这个观点，他不是在传达大家共同的想法。保罗是在呼唤人们过一种完全不同的生活。

这让我想起一次我去加州的北岭市给一个哲学班演讲。那位教授之前是一名拉比，并且还是哲学博士。他邀请我对整个班讲圣经中有关基督教性道德的题目。我知道在一所世俗大学里，没有人喜欢这个主题，所以那是很具有挑战性的机会。我陈述了圣经的观点后，就说当然你们没有人会同意这些观点，因为你们不认识神，没有委身于基督信仰，没有被转变的心，更没有爱基督的心来遵守这些标准。今天这些标准是逆文化的，在保罗的时期也是一样。

我们必须意识到，今天人们都是我行我素。生命堕落，没有任何文化的约束。在一些文化中，甚至在我们自己的文化中，几年前还有道德约束，现在已经没有了。实况是，婚姻只是为了争取权利，而不是按着神的定义生活。神有完全不同的计划。计划的基本原则就是权柄和顺服。有人负责任带领，另一个就跟随。这跟自卑或者和谐毫无关系。女人不是要追求篡夺丈夫的权柄，掌控丈夫，丈夫不是要刻薄无情地管辖妻子。

无论什么时候，人们容许这样的事情发生，就会出现巨大的混乱，就像我们今天看到的场面。当人们遵循属天的模式，整个关系就正确。

请翻到大家都很喜欢的书卷，雅歌。刚信耶稣的年轻人喜欢阅读这卷书，他们很好奇这个女孩怎么会相信这些甜言蜜语。

雅歌是很棒的书，描绘男人和女人之间的正确关系。顺服中也带着权柄，但是你感受不到，因为它彻底融入了爱中，如此的自然。比如说，第2章。注意这个男人对这个女人的爱。「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。」新娘正在谈论新郎。「我欢欢喜喜坐在他的荫下。」这是我们要讲的权柄。「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。」苹果树和松树的区别是什么，就是：果子。

他结果子，所以在众多男子中，这是我亲爱的。我的意思是，他有很多可以给予的东西，给她带来这么多东西。「我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。」这是让女人欢喜的事。没有任何强制性的，而是很多产的。就是生产繁多。他很阔气。「他带我入宴席所，以爱为旗在我以上。」他无限供应，一直不停地提供。「给我葡萄干增补我力气，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。」她完全地爱上了这个男人。

「他的左手在我头下；他的右手将我抱住。」我想要他抱着我，这里她是指身体上的。我想让他用右手将我抱住。这里描绘的是女人完全愿意被男人保护，愿意在他的力量、关心和爱之下生活。而这正是因为男人为她提供很多东西，然后她对耶路撒冷的众女子说，就是那些伴娘。「耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊和田野的母鹿嘱咐你们；不要惊动、我要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」这个丈夫正在养神。

「听啊，是我良人的声音；看啊，他蹿山越岭而来。」这个男人体格健壮，无人能胜过他。「我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。」这个女人真的陷入爱河，因为这个男人做的每一个动作都吸引她。

「我良人对我说：『我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！』」我知道你想说什么，但是他们才刚结婚。「『因为冬天已往，雨水止住过去了。地上的百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！』我的鸽子啊，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」

看，这位新娘怎么都说不够。你不会听到这样的话语：「我想要掌控这段关系。我们自顾各的。」第16节真的总结了一切：「良人属我，我也属他。」这就是关键！这是彼此的事情，但是他的责任是要照顾我、供养我、拥抱我、保护我、抱紧我。

雅歌4：16说: 「北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。」你知道她期望从他这里得到什么吗？她期望他凡事顺利。她乐意顺服。良人属她，她为着自己拥有的感到兴奋。她只愿他凡事顺利，这是关系的楷模。

雅歌7: 10再一次说到: 「我属我的良人，他也恋慕我。」这个恋慕是正确的恋慕，良人恋慕的是她。良人想要她，他渴望她。回到5: 10节: 「我的良人白而且红，超乎万人之上。」我喜欢这个翻译，红润的。超乎万人之人，是一万人之中最帅的男人。「他的头像至精的金子；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。」她几乎完全被征服了。我们看到场景是一个鸽子，不仅只是鸽子，还是溪水旁的鸽子，用奶洗净的鸽子，然后他在歇息。「他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」

「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人；」这是我的什么？「我的朋友。」这里没有冲突。也没有对顺服权柄有任何质疑。我知道他们之间也会产生问题，回到5章2节。「我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」这其实就是说，让我进去，外面很潮湿。

「我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。我起来，要给我良人开门。」这里的含意是什么？因为某些原因，她不让良人进来。那么良人在这里是在做什么？已经洁净了之后又弄湿了。他们一定是起争论了吧？有些女人有时会说，所有的准备已经完成了，一些事情搅扰了她的内心，突然之间他就在外面的雨里站着。但是冲突不能一直持续下去。

「我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。」太迟了。「他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。」这是解决冲突的办法，心里难受。很明显她引起了大家的注意。「城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。」她如此地爱他，竟然跑出去找他。

雅歌6章说：「你的良人往何处去了？你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。」她想要尽快解决这个问题。她说：「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」我知道他去了哪里。紧跟着是第4节。这说明，我们总是会有起冲突的时候，但是内心纯洁，能够很快解决，她跑出找他，然后就找到了他。

雅歌6：4-7说：「我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。你的牙齿如一群母羊洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」她躺在那里。她找了他，告诉他发生的这一切。在第7章他们就做爱。就是这个感觉和态度。

雅歌不是寓言故事，描绘的就是婚姻爱情的图画。事实上，这是非常重要的。你看到解决冲突的好例子，也看到权柄和顺服如何和谐运作，只要两个人互相相爱，互相奉献。

明白婚姻中的这个简单原则很重要，就是属灵的基础决定了所有事情。第二，这是一个权柄和顺服的关系，但是这种关系不繁重，不艰难，也不虐待人。最后，有一段经文非常好地描述这个关系，我用来结束。哥林多前书11章，就是主耶稣基督和父神之间的关系。哥林多前书11章3节说：「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」神和基督之间没有不平等，他们都是平等的。男人和女人之间也没有不平等。一个带有权柄，一个需要顺服。当这个原则正确被活出来的时候，是非常美丽的。

女人追寻保护和疼爱。她愿意顺从在她丈夫的带领和供养之下。然后丈夫以温柔的情感，照顾她、用他的良善、能力、忠诚来带领她，她使丈夫变得更好。女人不需要感到害怕。没有虐待，所以她愿意顺服，这是雅歌中描绘的美丽图画。非常高尚。女人需要做的就是辅助男人，成就他们。他们都明白各自的角色。当冲突来临时，很容易就能被解决了，因为他们深爱彼此。

你觉得，怎么可能会爱到那种地步呢？这是来自转变的心，不是吗？

我们一起祈祷：

父神，你让我们思考这些重要的事情，这些基础的东西，我们感谢你。主啊，我们想要圣灵来掌管我们婚姻中的一切。权柄也好，顺服也好，还有扮演好自己的角色。这正好完全跟咒诅相反，男人不寻求掌控，而是温柔地给予、带领、维持、珍惜，女人不寻求管辖，而是愿意仁爱地、并且渴望去跟随。我们知道只能靠你的大能成就这样的事情。只有在圣灵中，咒诅才能被这个高尚的图画替代。

天父，愿我们知道婚姻中最重要的事情不是配偶的表现，而是我们和你之间的关系。如果我们的关系是好的，我们就会扮演好在婚姻中的角色，这是唯一可以达至理想的途径。我为每一个人，每一对夫妻恳求，主啊，带领我们完成婚姻中的责任，带领我们成为你想要我们成为的男人和女人。主啊，我们谢谢你赐下如此清晰的教导，奉救主耶稣的名，阿们。