以前，曾经不止一次有人称圣经为「耶稣经」，从某种意义上说，的确如此。如果你真正理解了圣经，你就会发现，它确实是一本关于救主耶稣基督的经书。旧约，是为基督的到来作铺垫和准备。新约福音书，是对基督的直接讲述，主基督来了。使徒行传，是在宣讲基督，要陈述和解释救赎的道理。使徒书信，是多个使徒因基督而活出的生命，就是「因我活着就是基督」，也就是基督如何死了又从坟墓中复活，回到门徒们中间。在启示录，则是基督坐在宝座上为王，是宝座上的羔羊。

所以，从任何意义上讲，圣经都是基督的故事，这本书告诉我们关于他的一切。在使徒行传第8章的第35节，使徒腓利，在去往加沙的路上，和一个埃塞俄比亚太监对话幷且向他传道，圣灵说：「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」当然，如经文说的，他是从旧约先知以赛亚书开始讲起的。

你可以从圣经的任何一点开始，宣讲耶稣基督。在路加福音里面，有一个我们都很熟悉的事情，就是在路加福音24:27，基督在复活后，在前往以马忤斯的路上遇见门徒们，向他们讲解关于自己的事情，经文说：「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」从摩西起，就是摩西五经，众先知就是先知书，主耶稣在这一切经文中，也就是说，同时也包含了旧约后面的其它经文，讲述关于自己的事情。以前犹太人把旧约分成三个部分，就是摩西五经，先知书，和所谓的圣书，也就是除了摩西五经和先知书之外的其它全部经文，包含诗篇和历史书等等。这个分类现在依然常用。主耶稣以所有这些经文为背景，向门徒们讲述讲解关于自己的事情。

所以，圣经是一本关于基督的书，讲述神的启示和基督降临到这个世界，讲述神如何下降成为一个人。圣经的全部内容，从每一个环节，每一个角度，都把这个主题明白讲述出来。不过，依我看，歌罗西书1:15和后面几节是说得最明确的一处，这里直奔主题，把神下降为人这个奇迹，把圣子和神的关系，说得最清楚，最明白。我把这一段读给你们听：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」

你们看，这几句话是何等有气势，把我们基督信仰的基本理念，把耶稣基督的身份，都说得一清二楚，绝无一丝一毫的混淆。接下来，让我把这几句话放在整个歌罗西书的背景中去。当时使徒保罗意识到有些错误教条被传播到歌罗西教会去了，因为当时的一位圣徒，以巴弗拜访过保罗，以巴弗是歌罗西教会的一位牧师，很可能还是歌罗西教会的创始人，保罗从他那里，知道了歌罗西教会的很多事情。

使徒保罗从以巴弗那里听到，有一些可怕的异端在歌罗西教会传播。有一个异端是针对耶稣基督的神性，说基督不是神，所以也没有能力实现救赎，因此，大家必须敬拜一些别的存在，比如天使之类。还有说必须有特殊的见识，有高出基督的更超级更奥秘的知识，还说耶稣基督只是至高神降下的一长串神灵中的一个，虽然是很好的一个，但不是至高神，甚至不是一位适当的救世主，人类需要超越基督的奥秘知识来实现自我救赎。

这个特殊的异端在后来发展成著名的诺斯替主义，其主要攻击目标是基督的神性和基督作为救世主的能力。所以，在歌罗西书的开始三章，保罗关注于这个问题。比如说，在歌罗西书1:27，保罗写道：「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。」保罗说得很清楚：要使人完全，只要有基督就足够了，基督之外，再不需要任何别的东西。他的论辩目标就是那些异端的说法：那些异端说除了基督之外，还要有什么神秘的知识，特殊的灵性，还要敬拜天使之类。保罗说人只要有基督就能完全，别的都不需要。

后面第2章第2节，保罗进一步发展自己的论述：「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」你听，不是只有一部分，而是全部的，一切的智慧知识，都在基督里面。

大家看，保罗说得很明确，神的一切奥秘都在基督里面，除了基督，再不需要别的什么智慧知识作为救赎的前提。请看第9节说的：「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。」 再看后面第17节和第19节说的，这里前后应该连贯起来，17节说「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」就是说，旧约的一切都是将来基督所完成救赎的影子，一切救赎在基督里完成，所以基督就是头，就是元首，元首就是头的意思。所以19节跟着批评有些人「不持定元首。」，就是不能坚定依靠基督。而只要我们能坚定依靠耶稣基督，那么就会如同19节说的：「全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进」。

换句话说，基督是一切的头，所有的长进，所有的营养，所有的组织，都是和头，也就是和基督相关的。再没有别的必要了。

再看后面第3章第1节开始的文字，说：「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」所以呢，对于与基督一同复活的，也就是我们基督徒，一切都在于基督。我们的生命，我们的希望都在于基督；所有的智慧，所有的知识都是在基督里面；我们所有的成长，所有的完全都是在基督里面。这就是整个的道理所在。在歌罗西书的开始三章，保罗是在对歌罗西教会的人说：「请不要让任何人诱导你，让你觉得你需要在基督之外，还要再加上什么天使，什么奥秘知识等等。都不要，你只需要基督。」

第1章第19节说的非常漂亮：「因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」看，一切的丰盛，都在基督里面，这是天父的喜悦。所以呢，使徒保罗所做的，就是抵挡歌罗西的异端，这个异端的基础是哲学上的二元论，我们前面介绍歌罗西书的时候提到过的。哲学二元论说物质是恶的，精神是善的，两者是二元对立的，既然神是一个灵，那神就是善的。但是又因为创造也是物质的创造，所以创造是恶的，所以善良的神不可能创造一个恶的世界出来。

那怎么办，按照这个逻辑，真神就得如同太阳发光一样，不断发出他的灵来，搅动虚空，如同石头进入池塘引起水上波纹，这些灵开始是最好的，后来越来越糟，亿万灵性从真神四散，一些坏的灵就产生了这个世界，后来，耶稣来了，耶稣也是来自真神的灵性之一，当然是很好的一个，当然，耶稣也只是万灵之一而已，大概和一个天使类同，这也是为什么他们要崇拜天使和许多灵性的原因。

所以，保罗在这里的目的就是要告诉歌罗西人，主耶稣并非仅仅是从神那里发出的光，也不是从神那里下来的使者，而是他就是神，是神以人的形象出现。保罗的语言艺术是非常高明的。你看他首先是向歌罗西人打招呼，问安，然后在第3节和后面为他们感谢神，告诉歌罗西人，自己已经为他们不住地祷告祈求，愿他们在一切属灵的智慧悟性上，都被神的道理充满，也愿他们行事为人都蒙神的喜悦，等等。保罗非常有礼貌，讲究礼节，首先建立彼此间良好的祝愿，然后就可以进行良性互动，关注问题了。

接下来，在后面第12到14节，保罗感谢神，让大家能与众圣徒一同得救，罪得赦免。然后保罗进入主题，谈到是谁救赎了我们，是谁赦免我们的罪，是谁救我们脱离黑暗的权势？保罗说是神的儿子耶稣基督，神把我们迁到他爱子的国度里，这国度是神的儿子耶稣基督的国度，耶稣基督是神的形像，否则神是我们所看不见的。这是保罗要传给我们的道理，这道理是非常重要的。

现在，我们一起来读经文第15到第19节，这里从五个方面教我们理解和认识救主耶稣基督。第一个方面是主基督与神的关系，第二是他与宇宙的关系，第三是他与看不见的世界的关系，第四是他与教会的关系，还有第五，是他与此外其它所有事物的关系。好吧，我们加上这第五条，为的是可以形成一个逻辑上的全集。首先我们看基督和神的关系，请看第15节：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」爱子就是耶稣，这句话把耶稣基督和神的关系，定义得清清楚楚，明明白白。

相对的，那个异端是怎么说的呢？异端把耶稣说成仅仅是一个从神那里降下的一个灵，是从真神本体来的一些辐射。而且从真神那里来的无限的辐射序列，终于下降到了罪恶这个档次，然后才能创造出这个罪恶的世界。但是保罗说：「基督就是神。」在第16节，保罗说：「万有都是靠他造的，一概都是借着他造的，又是为他造的。」基督就是创造世界的神。异端又说，神根本不能进入一个人的肉身，因为如果神进入人的身体，那神就堕落，变成邪恶的物质了。所以从神那里来的好的灵永远不能具有人的肉身，因为好的灵不能进入邪恶物质组成的身体。所以他们说耶稣基督不可能有人的身体，只是一个灵，一个没有身体的鬼魂。还有呢，他们还说，因此这个作为鬼魂的耶稣无论走到哪里，都不会留下任何脚印，因为鬼魂没有脚印，如同鬼魂一样的虚无缥缈的存在。

所以呢，保罗要说清楚，耶稣是神，是神以人的形像和身体出现，他是宇宙的创造者。对于那个异端来说，这个论点本身就是一个晴空霹雳，能将它整个消灭的。我们现在看保罗在第15节怎么说的：「爱子是那不能看见之神的像。」看，耶稣是神的像，而神是不能看见的。首先，我们知道，神是无形和不可见的，比如提摩太前书就说了神是看不见的，旧约也说了，神是看不见的，是人所不能看见的。耶稣怎么说的：「神是个灵」，还有，「灵魂无骨无肉。」所以呢，神是不能看见的，但是神变成可以看见的形像，下降成一个人，就是耶稣基督，我们看见基督，就是看见了神。基督是不可见之神的可见形像。

现在我们回头看创世纪第1章第27节，这里说：「神就照着自己的形像造人。」「形像」这个词在这里出现了。而哥林多前书第11章第7节，保罗说：「他是神的形像。」但是注意，创世记经文中的形像和保罗所说的形像可不是一个意思，它们是两个不同的概念。创世纪说神是按自己的形像造人，哥林多前书说「他是神的形像」，这里重复了创世纪的伟大真理，但是，人并没有神完全的形像。我，你，我们所有人，是神按照自己的形像创造的，这有什么意义呢？这意味着我们有能力思考，感受，和自由决定。

毫无疑问，我们绝对不是神的完全公义的形像，对不对？神是公义的圣洁的，我们不是。即使亚当也不是，亚当在被造时还是清白无罪的，但是后来不是了，他没能通过测试。我们不是神的公义的形像，所以从本质上说，我们不能说自己是神的形像。换句话说，我们不是纯粹的灵，我们不能够自由地在宇宙中移动，我们不是全能的，不是全在，全知的，也不是不变的。所谓不变就是常在常存。

所以，在本质上我们不是神的形像，在公义上我们不是神的形像，但是我们在人格意义上是神的形像，在这个意义上，能够说我们是神按照自己的形像创造的。也就是说，我们能思考，能感受，能自主行动。在这个意义上，我们有神的形像。当然啦，我们这个形像是非常不完整的，有重大缺陷的，因为罪而受到了严重损害。看看亚当，就很明白。从某种意义上说，亚当在开始的时候已经很接近神了，所以可以在公义上代表神，在本质上也很接近神，他开始是不朽的，永生的，不变的，所以他是很接近神的一个形像。但是呢，因为罪，这一切都失去了。那么，人如何能恢复原本的形像呢？唯一的道路就是认识耶稣基督。

你们看，当你得救的时候，也就是在你能恢复你所具有的神的形像的时候。请大家务必注意，当你得救的时候，你开始进入神的公义的形像。对不对？因为，此时此刻，神按照谁的形像塑造你呢，耶稣基督，是不是？神以公义将你塑造为有耶稣的形像。也就是，你开始进入神的本体，因为神让你具有永恒的生命。这就是神存在的特质。所以，这时候，在你里面，神的形像开始能得以恢复。要更好理解这些，我觉得以弗所书第4章能提供帮助。

坦白的说，对这些事情，我无法说得太明确。我只能给大家说一些概括性的大略。但是，在以弗所书第4章第24节，有一段话可以帮助我们。这一节说：「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的。」你开始明白了么？开始在一个人身上重建神形像的时候，就是他穿上新人的时候，此后，神的形像在这人里面才得以恢复，得以有真理的仁义和圣洁。你要穿上新人，才能恢复你本来所应该具有的神的形像。

你们可能会有疑问：「这是什么意思，是说得救么？」好吧，某种意义上来说，是的。但是，这更是意味着，你的行为如同自己换了一个人一样，你成为一个全新的人，幷且别人可以看见，从而显明出来。在歌罗西书3:10 ，看怎么说的：「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」怎么样，和以弗所书说的是一个意思吧，只是换了个说法。当这个人穿上新人，也就是开始信主，并让神开始在他身上做工的时候，神的形像就在他身上得以重建，得以恢复，得以显明。他不但要成为一个新人，而且要穿上那个新人，把新的生命显明出来，然后，神在他身上，就变得可见了。别人看见了他，就如同看见了神。

所以，我们说某一个人显示了神的形像，这其中是有深刻涵义的。首先，在我看来，所有的人，都在这几个方面显示了神的形像，那就是能思考，会感受，并能自主作出决定。所有的人都能自主决定，这说的是基于事实和逻辑的决定，不是那种动物的本能。不但如此，当你成为一个基督徒的时候，神公义的形像和本体的形像都要在你里面慢慢显明，慢慢重建和恢复。不过另外还有一点，我要提醒大家，即使是所有这一切迭加在一起，也是不完全的。我们即使能做得最好，也还是达不到真正神的形像。

所以，唯有基督，唯有基督才是不可见之神的精确形像，基督是唯一的，真正的，形象的，完全的，无暇的，绝对的神的形像。各位，要知道，如果基督不是神的完全形像，我们谁也不会有能力接近神。看希伯来书1:3，怎么说的：「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。」他就是基督，是神本体的真像！

这里我们看到，首先，神的儿子，就是耶稣基督，是神荣耀所发的光辉。这是什么意思呢？这是说，基督是神的显明，是从神而来的，在他那里显示出神的本体。

第二，请大家注意，在希伯来书1:3说：「他是神本体的真像。」基督是神的真像，神完全绝对的真形像。基督和神，本体是同一的。顺便说一句，在原文的古希腊语中，所用的「形像」这个词，是指一些压印或刻模工具，是能真实再现原物的。也就是说，耶稣基督是神的真实再现，是完整无缺，绝无涂改缺漏的再现。在约翰福音1:18是这么说的：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」约翰福音前面还有非常著名的一句话：「道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」

很明显，基督是神本体的真形像，基督将神表明出来。在腓立比书2:6说：「他本有神的形像。」基督具有神的一切属性，一切形像，又成为一个人，他本有神的形像，「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

说到希伯来人，他们过去总是说听到神的启示，他们关于神的认识都是听来的。他们当然看不见神，但他们能听到神说话，是不是？你们看，在旧约里面，多少次有这样的话：「耶和华的话临到谁谁谁」，「耶和华的话临到我说」等等，他们想到神的时候，总是想到神的声音，神用说话显现自己。所以，当耶稣来到这个世界的时候，使徒约翰写道：「太初有道，道与神同在，道就是神。」 注意哦，这里「道」的原文和「话语」是一个词。犹太人一直认为神用话语显示自己。

所以希伯来书第1章这么说：「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，」然后呢，怎么样，「就在这末世借着他儿子晓谕我们；」 神的启示是神的话语，神的话语就是耶稣基督。基督是神的同一意念和显现。这也是为什么主耶稣在约翰福音14:9说：「人看见了我，就是看见了父。」而在马太福音第17章，主耶稣甚至让门徒们更真切地看到自己是神。这里主耶稣所显示的，已经足够终结一切争议了。这就是马太福音第17章的登山变像，看第二节：「耶稣就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：『这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！』」这是主耶稣暂时超越肉身，对门徒们说：「你们看，这是神的荣光，神的荣耀的显现。」

所以，只有圣子是神唯一的完全表现。人可不是。人是有缺陷的形像，即使在基督中得以恢复重建，也是达不到完全的。只有在基督里面，有神的绝对的完全形像。在哥林多后书4:6，有这样的话：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」这句话真是词句优雅，又韵味深长啊。你看，神如何做到的，如何将关于神的荣耀的知识交付给人的？是神将他荣耀的光显现在耶稣基督的面上，神就这样对人显示自身。

现在，我们再回到歌罗西书第1章，再看「形像」这个词，我们知道它指的是完全精确的复制。基督是神完全的，无瑕疵的复制。基督可不仅仅是一个神的草图，他是神的一切。歌罗西书2:9说：「神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。」相应的，歌罗西书1:19则说：「因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」耶稣基督是神的爱子，是神丰富的，最后的，唯一的完全启示，是神对自己毫无保留的启示。你要是小看耶稣基督，看低耶稣基督，就是对神的亵渎，也是一种拜偶像。

在创世纪第32章，第30节写道：「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』」雅各看见了什么？我认为他看见的是圣子，是基督在道成肉身前的一次显现。

我们都是有缺陷的形像，都有不足。只有基督是唯一的完全的形像。但是，我想要和大家分享一些，在我看来非常激动人心的事情，就是约翰一书3:2，说我们将来必要像他，就是必要像基督。这话真是不可思议，震撼人心啊。想想吧，神下降成人，道成肉身，神以人的形像进入世界，这都是不可思议的消息，颠覆人心的真理。

如同以弗所书4:13说的，我们作为基督徒，以基督为标杆，是要「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」我们要长成像基督一样，我们现在有缺陷，我们将来要长大成人，有基督的身量，我们应该努力啊，成为像基督一样，现在就要努力。

所以，基督是神在世界的显现，你要是想认识神是怎样的，请看基督是怎样的。耶稣基督能告诉你神是怎样的。如果神能成为人，我们自然想到他应该是完全无罪的，而耶稣正是完全无罪的。如果神成为人，我们自然认为他能说出历史上最了不起最深刻的话来，耶稣做到了。如果神成为人，我们自然期待他能影响和改变别人，而且比任何别人都要做得更多更好，你看，耶稣奇迹般地做到了。如果神成为人，我们自然会觉得他应该能行神迹，耶稣真的行了神迹。如果神成为人，我们自然希望他能关爱我们，否则我们会害怕，耶稣爱我们，还有比耶稣更爱我们的么？因为他是神，除非通过耶稣基督，你再没有其它办法能认识神。使徒保罗甚至说，如果你不曾被圣灵感动，你不会说出「耶稣是主」的话来。

再看歌罗西书第1章第15节：「是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」这里有一个翻译带来的陷阱，我们可不要跌倒在这里，确实有很多人在这里跌倒，因为他们不能理解保罗在说什么。你看，首生的，在一切被造的以先，这是什么意思？各位弟兄姐妹，我提醒大家，这里的描述坐标是位置，不是时间。是位置坐标，不是时间坐标。这可不是在说，基督是神在时间内第一个创造出来的。

有两个非常好的理由，第一个理由：基督不是被造的。耶稣说过这么一句：「还没有亚伯拉罕就有了我。」这句话在约翰福音8:58。启示录里面更称基督是昔在、今在、以后永在的全能者。有些人认为基督是被造的，他们错了，基督不是被造的。有人还会拿出那句话来说：「你看，基督在一切被造的以先，不过基督怎么会是第一个被造的呢？在他出生前，已经过去了无数世代了。」这也是误解。关键在于，「首生的」是什么意思，如何理解？这个复合词希腊原文是「第一位置」的意思，其所谓第一是以位置为坐标的。所以，一定要记住，这非常重要，这个说法指的是位置，是次序，是权柄高低，是地位的次序，不是时间的前后次序。在古希腊语，这个「首生的」就是指有第一继承权的。在当时的犹太文化中，每个人都理解这一点，不会有误解。即使在当时的外帮人中间，每个人也都理解这一点，不会搞错。当时的歌罗西人不会有任何误解，基督是至尊的，是首位的，是天父的第一继承人。

旧约的雅各和以扫这两兄弟，大家都知道吧。以扫先出生，但是雅各成了首生的，因为他得到了父亲的祝福。诗篇89:27说：「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」 后面一句「世上最高的君王」，就是对前面「长子」的定义。「长」是什么意思？是指最高的。谁是长子，谁就是最高的。这就是诗篇给出的定义。

回到希伯来书第1章，第2节说的：「神就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的。」承受万有的，就是天父所立的继承人。在传统上，父亲选择的继承人一般都是第一个出生的孩子，当然如果这个第一个孩子不合格，父亲会选择把继承权交给别人，不管怎样，都是父亲的选择。

大家想必有这个印象，那就是，在犹太人的古代传统中，父亲要给长子以祝福。这个问题不是谁是第一个事实上出生的，而是父亲选择谁来给与这个荣誉，选择哪个儿子承受这个荣誉，来继承父亲的一切。按这个理念，天父祝福的是圣子基督。

在启示录第5章，说神坐在宝座上，右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。这其实是以当时的罗马法为异象的背景。因为罗马法规定要密封一个遗嘱，必须用印章封印七次，使得你无法打开它同时又不损坏封印。第2章说：「我又看见一位大力的天使大声宣传说：『有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？』」这其实是在问：谁是大地之主？谁能继承这个世界？谁有这个权柄去掌控世界，收回和继承它呢？然后第3节说：「在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。」这是说，使徒约翰在异象里发现没有人能配展开观看那书卷，而恐惧失望，大哭起来。

约翰哭了？谁是这个首生的呢？谁是这个第一位？谁是要接管世界的继承人？接下来，第5节说：「长老中有一位对我说：『不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。』我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。」

这就是基督呀，他要作大地之主，他是首生的，他要收回和接管这个世界，作它的万王之王，万主之主。从后面启示录第6章到第19章，都是讲基督接管世界，直到在第20章，基督最终作世界之主。启示录第5章第13节是对天国的回应：「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」你看，，全宇宙同声呼应，羔羊是配得颂赞的。

但是可惜啊，各位弟兄姐妹，撒旦一直在做工，想要阻止人去理解这一切，阻止人去相信耶稣是神，阻止人去相信耶稣不是被造的，但祂是所有位格的第一者。所以，正如哥林多后书4:4说的：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」这里说的「这世界的神」是什么？是撒旦。有人被撒旦弄瞎了心眼。

撒旦不想让人们认识基督是神的形像，撒旦不想让人们知道基督是唯一有权柄接管世界的，撒旦不想让人们明白这些道理，所以撒旦弄瞎了很多不信之人的心眼。他们总是说：「基督不是神。」

在约翰福音10:33，一些犹太人就是这样回答的。耶稣的一切讲道，都被那些犹太人理解了，但他们就是不信耶稣。现在还居然有人说：「好吧，不过耶稣似乎并没有说自己是神呢。」这真是胡扯呢，说是胡扯还算是轻的。谁说耶稣从未称自己是神的？看，在约翰福音10:33，那些犹太人怎么说的：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」那些犹太人虽然不信，却是理解了主耶稣的意思。相信我，那些犹太人理解了主耶稣的意思。他们完全知道耶稣在说什么，耶稣说自己有对天使的权柄，有对人的权柄，对万物都有属神的权柄。马太福音18:18，耶稣说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」耶稣有对律法的权柄，有对安息日的权柄，有对一切传统的权柄。耶稣有赦免罪的权柄，有从死里复活的权柄，且以行为作了实证。

所以，耶稣不是什么从真神辐射出来的亚神或者灵，他就是神。歌罗西书第1章的第15节说得再清楚不过，现在我们再看第16章，这是耶稣和世界的关系：「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。」

我们刚才已经知道，主耶稣对一切受造之物都有首位之尊，现在你知道为什么了吧，因为一切受造之物都是主耶稣创造的。约翰福音第1章就说了：「万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」再看第歌罗西书第1章第16节：「因为万有都是靠他造的，」谁创造了万有，是主耶稣。你还能说世界是什么小神亚神的创造么，说世界只是真神的辐射么？当然更不是什么恶灵的创造。创造世界的，是主耶稣基督，他是创造之主。他为自己创造世界，为自己的荣耀创造世界，也靠自己的能力创造世界。希伯来书1:2也说了：「曾借着他创造诸世界。」再回到古希腊文，「借着他」，希腊文的意思是通过他，通过耶稣基督，世界得以建造。我可以和大家分享一点，当我想到这一点时，觉得这真是不可思议的奇迹，也是不可思议的真理。

我们这里的一位奥利弗弟兄，他有一个儿子，起名叫马太，现在还是婴儿。当时有一次他抱着小马太坐在旁边，他这么说：「前一天我看着我的这个小家伙的时候，就在想，你能相信基督教的说法么，创造宇宙的神，曾经变成过这么样的一个小婴儿，且把自己交托在人的手中，不可思议，不可思议呀。」我对他说：「的确，这个说法非常非常不可思议。」你相信么？这么一个小东西，就是宇宙的创造者，看看你自己怀里的小婴儿，你相信么？这道理不可思议，神下降为人，道成肉身，那创造世界，铺张天地的，现在是一个小婴儿，好吧，别再想下去了，只会让我们越想越是震撼。

我不是科学家。不过，我敢说，我读了很多很多科学书，我有相当丰富的科学知识，这世界很复杂很复杂，谁能铺张这个世界，给世界建立根基，那是一个怎样的无以伦比的存在！

太阳中心有一个空洞，无法想象吧。想想太阳有多大，而且其中有一个洞。在那个洞里，你可以放进120万个地球，还不够，还得再加上430万个月亮填补空白。这是何等壮观。离我们最近的恒星在2千亿英里之外，北极星则是在我们4千亿英里之外。还有一颗很特别的星星，又叫猎户座一等星，离我们的距离是八十八万万亿英里，对于这个距离，我无话可说，无话可说，科学告诉我们这个星星很大，其直径比地球绕太阳旋转的轨道的直径还大，所以虽然这么远，我们还能看见它。你想象一下，这是多少质量的材料堆积在一起。

这一切都是耶稣基督所创造的，还有人说：「我不相信什么水变成酒的神迹。」呵呵，还有呢，「我不相信他能治疗瘫痪的病人。」还有什么。朋友，你要是想和我争论基督的能力，你饶了我吧，在他的能力面前，我只能低头俯首。所以我拒绝进化论，对我来说，进化论是毫无意义的，大概只有两个理由能让一个人相信进化论。第一是无知，你只是不知道而已，你从未听说过真理。第二，就是故意的怀疑和不信，正如我读过的一篇文章所写的，作者是一个科学家，文章说：「如果我拒绝相信一个超验的神的存在，那么，我还有别的选择么？」这就是你的选择。基督创造了一切，这是你唯一能相信的，如果你仔细想想这一切事实，你会发现这是你唯一的可能选择。

所以，对于基督是谁，使徒保罗说得很明白。在歌罗西书第1章第17节，又有补充，我觉得很有价值：「他在万有之先；万有也靠他而立。」基督在万有之先，你知道我立刻想到了什么？就是约翰福音8:58，主耶稣说的：「还没有亚伯拉罕，就有了我。」我真希望我当时能在现场，我想看看周围人们的反应。这确实是颠覆性的宣告，基督在一切之先，在还没有世界的时候，基督已经存在，基督是一切创造的前提，一切创造的根。还有在启示录1:17，基督又说了：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；是开始，也是结束。我是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。」启示录2:8又写道：「首先的、末后的、死过又活的，说：『我知道你的患难，你的贫穷』。」 我喜欢这句话。

基督是首先的，是一切的开始。启示录22:13说：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」后面第16节又说：「我是大卫的根，又是他的后裔。」我喜欢这句话，你们想想看，同时是同一个人的根和后裔，这如何可能？你能既是大卫的祖先又是大卫的后裔么？而基督是，基督在时间之前，在万有之先，我喜欢这话。歌罗西书1:17又说：「万有也靠他而立。」还有希伯来书1:3说的：「常用他权能的命令托住万有。」这里原文用的是一般现在时，就是说，这是现在的事情，是普遍的事情，基督随时都托住万有。

还有一些想法，我想和大家分享。我读过一本很有趣的科学书，关于地球是如何被集成起来的，真是不可思议，超乎你最疯狂的想象呢。比如，如果地球的自转速度稍微慢一点，我们就会每天经历一个极冷和极热的循环，所以，这个自转速度至关重要，地球必须一直这么转动，不能快也不能慢。还有如果太阳的温度稍微变一变，现在大概是华氏1万2千度，只要有一点不同，一样是大灾难。还有，地球的轴线是有一个大约23度的倾斜，因此我们才能有一年春夏秋冬四季，没有这个倾斜，海洋的水蒸气就会直接到北极和南极去，然后不会再回到海洋去了，而是堆积在南北极，堆成冰山。还有，如果月亮离开地球的距离不是正好现在那么远，海洋的潮汐就会把我们全部变成海里的鱼。你看，谁把这一切都设置得正好，谁保证这个系统精密的安全？保罗说的好：是神的儿子，耶稣基督。

这本书的作者，柴斯特纳，是一个原子物理学家，他从科学角度谈论了许多很奇妙的事情，我和大家分享一些，我看这些都是颠覆性的知识。原子科学告诉，我们宇宙中一切都是由基本粒子组成，有质子，中子，电子等。我们都在中学课程里学过一些。原子核里面有质子中子，外面还有小电子围着转。你看不到这一切，这都是接近无穷小的存在，但是它们是宇宙的基本建筑材料。

接下来，进入主题了，那个作者说：「这些亚原子粒子为宇宙最小的组成，它们必然包含了宇宙的设计和行为的基本秘密。如果真有神的存在，这些最小的组成必然指向他，质子和中子等组成原子核，而电子离得很远很远，相对比较静止的质子中子，是到处乱动。所以，如果我们在思想中暂时放开电子，只关注于原子核，它是质子和中子的组合。」

「每个质子都带有一点正电荷，中子是中性的，不带电。科学家在这里避开为什么问这个问题，因为没法回答，对于这些基本的东西，科学只能描述。但是奇怪的是，几十年来，科学家们有一个绝对的物理定律，说：『电场和磁场都是同性相斥的。』」

你看懂了么？问题是，如果你把一堆质子堆在一起形成原子核，而它们全是正电，同性的，它们为何没有互相排斥，然后爆开？什么力量把原子核维系在一起？按照基本物理定律，质子们不可能挤在一起，因为电磁排斥力会把它们分开，从20世纪30年代起，物理学家们把这个互相排斥叫做库伦定论，认为在原子核中这个排斥会把原子核从内部分开。

这个库伦定律，是要把原子核分开解体的。现在，当代物理学有了进步，我们应该可以找出原因，去掉那个排斥力，然后把一切凝聚起来。不过这可不容易。你听当代物理学家怎么说的：在原子核中应该存在一个第二种力，和电磁排斥力对抗，从而把原子核聚合起来。物理学家们称此第二种力为「原子胶」。奇怪吧，我们怎么理解，物理学家们其实还是没有能给出理性解释。

所以呢，有原子，原子里面有两个互相对抗矛盾的法则。我看，当人类装备着全部科学知识，走向最微观的世界时，遇见了一个无法解释的问题。所建立起来的科学定律告诉我们，一切，比如一个小婴儿，都要爆炸开来，彻底解体。但是，有一种东西，把一切拉在了一起。这个东西抗拒了电磁排斥力，这个排斥力本来是要毁掉原子核的，当然也就毁掉了一切，却被另外一个更重要更高级的力量给拉在一起了。

纽约贝尔实验室有位物理学家，名叫卡尔－达罗，他说：「这些原子核本来是根本没有可能存在的，实际上，它们根本就不应该存在，否则，按照物理定论，它们应该立刻爆开解体掉，但是问题是，它们好好地在那。然后才能有了一切，有了宇宙的一切结构。有一种坚定不移的力量，一直在把原子核凝聚在一起。」好吧，让我和大家分享一下，我对这个问题的想法。

有一个物理学家，乔治·伽莫夫，在乔治华盛顿大学工作，他说过：「每个实体都是潜在的原子大爆炸的炸弹。但是居然没有任何这样的爆炸发生，真是不可思议。」谁把这些炸弹固定在一起？我们知道是谁么？科学给他一个名字：原子胶。甚至有人用大力巨人这个名字称呼他，其实他不是胶水，也不是巨人，我的意思是说，请看歌罗西书1:17。

我和大家分享一些我最近的感动和想法。上个星期天晚上，我父亲和我聊过这个问题。请大家看彼得后书3:10。哈哈，你要庆幸，幸好有主在托住万有，否则如果主一旦放手，那就一切都不再有了。彼得后书3:10说：「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」这里所谓像贼来到一样，是说这是无法预测的。这里怎么说的，「销化」，原文意思就是解体，字面上讲，就是把绑紧的东西放开，然后就解散了。这说的不就是原子胶水的散开么。

当主的时刻到来，主不再托住万有，不再拉紧原子核。宇宙就要在原子裂变中解体。天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，解体。这是电磁力的可怕结果。一切都要烧尽了。原文在字面上的意思就是某种东西被放开，然后解体。

一旦原子胶不再起作用，一切都要解体，消融。这个放开，解散，能摧毁所有原子的所有原子核，接下来一切都不再存在。当保罗说：「他托住万有」，「万有靠他而立。」你明白使徒保罗的意思了么，保罗告诉我们，是谁在一直维系万物。

我们回到歌罗西书第1章，还是第16节说的：「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。」这里就提到了「不能看见的」，这其中包含了全部天使，比如不同阶次，不同权能的天使们，都是借着基督造的，又是为基督而造的。我们不太了解天使们的详细情况，不过，不管是什么天使，都是主基督所创造的，基督当然不是其中之一，不是从神而来的灵。其实正是基督创造了这一切不能看见的灵。

关于这个问题，希伯来书1:7很有帮助：「论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役；论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。」附带说一下，希伯来书第1章里面有7处引用了旧约经文，以显示基督高于天使。我们就不详细谈论这些了。总之，天使是被造的，基督高于一切天使。还有，腓立比书2:10怎么说的：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神。」这包含了一切的天使，不管是谁，都要因耶稣的名而屈膝，称耶稣基督为主。

在以弗所书1:21，保罗说：「基督远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。」所有一切，都在基督之下，这是基督所具有的权柄的一个象征，如同国王坐在高高在上的宝座上，一切在他脚下。所有的天使，所有掌权的，今世的和来世的，都在耶稣基督之下，基督决不可能只是他们其中之一。

在彼得前书第3章第22节，说：「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，幷有能力的，都服从了他。」所以，很明确，基督不是众天使之一。基督高于所有天使。好，到现在为止，我们已经讲过了耶稣和神的关系，和世界的关系，和未见之世界的关系了。

接下来第四个问题，耶稣和教会的关系。回到歌罗西书1:18,这里阐明了耶稣和教会的关系。我们读这第18节：「他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」这里「元首」这个词要注意了，原文是首生的，首要的，第一位的。基督还是从死里首先复生的，在凡事上居首位。

你看，这里我们可以看到关于基督的四个真理。第一，基督是教会的首领，教会被称为是基督的身体。关于教会，有许多比喻。我们教会是一个家庭，一个王国，一个葡萄园，一群羊，一个建筑，一个新娘，等等。不过我觉得，其中最奇妙的一个比喻，且没有旧约对应类比的，就是用基督的身体来比喻教会。一个身体是一个有机体，基督是上面的头，我们是肢体和器官，依照来自大脑的命令，完成各种功能。在我看来，这是使徒保罗提出的一个关于教会的最重要的比喻了。

不用说，教会是一个有机体。我们都由活着的基督联系在一起，不可分离。基督活在我们里面，我们活出基督的生命，我们和基督联系在一起，彼此也被基督联系在一起。我们彼此同工，互相服侍，共同成为基督的身体。

哥林多前书第12章，有极为优雅的叙述，说「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。」就是说，我们是一个联合的整体，我们服从基督的命令。

又有经文说：「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」「 职事也有分别，主却是一位。」可见身体自有其多样性。基督是唯一的主，圣灵也是一位。但是大家功用也有分别，各人所得的恩赐也不一样。

第二个真理，就是各肢体要互相扶持同工。肢体是多的，身子却是一个。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。我们是身体，基督是头，基督是引导和管制一切的。正如保罗在歌罗西书要说的：我们行事为人，不靠天使，不靠异象，不靠什么基督之外的奥秘知识，我们只靠基督。基督是教会的头，是教会的主。

我们人的头脑中，靠近脖子的地方，都有个脑垂体，是控制生长激素的主要器官。你看，你身体的成长，也是依靠来自头脑的信息。小脑则是管理和协调肌肉运动的，你身体的运动也是取决于头脑的控制和操作的。同样，基督带领我们成长，带领教会在世界上行动。基督是头，基督是首，基督是王，基督不是许多王的一个，不是许多天使的一个，不是我们自己选择去崇拜耶稣基督，而是基督选择了我们。基督是教会的王，教会的首，教会是基督的身体。

第三个真理，基督是教会之首，是教会的开始。这也是说，基督是教会的源泉。在等级上，基督是教会的首脑，在先后上，基督是教会的先驱。没有基督就没有教会，基督也是教会能力的最终来源。

使徒保罗说：「基督是首生的。」基督也是从死里首先复生的。各位，这里的意思也是和那个希腊文词汇相关的，在所有从死里复活的人当中，基督是第一位，基督是首，基督是引导者，是最大的。

第四个真理，基督超过一切万有。因为基督是从死里复活的，基督死在十字架上，又从死里复活，天父将他高举，高举在万有之上。从道理上说，基督是宇宙的第一位，是历史的轴心。对于世界的创造，他是创造的先声，是创造的目标，又是创造的工具。对于完成的世界，他是支持者，他用全能托住万有，一刻不停。基督管制着创造的一切层次。对于教会，基督又是教会的头，教会的开始，教会的源泉，教会的力量来源，是从死里复活的第一个，是第一个果子。总结起来，我们从神的角度，从被造宇宙的角度，从不可见世界的角度，还有从教会的角度，我们看基督都是超过一切的。「在凡事上居首位。」

最后，我们再看基督和此外其它一切事物的关系。再看歌罗西书第1章第19节：「因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」一切的丰盛，你看，再没有任何东西遗留在外了。一切的丰盛在他里面居住。请大家一定记住，神的权柄，主权，不是分散在许多存在上，而是全部集中在神的独一显明上，就是耶稣基督。你不需要别的天使去拯救你，当时的歌罗西教会曾有过这个错误。记住，「一切的丰盛在他里面居住。」再不需要别的什么了。

歌罗西书2:3说：「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」所以基督不需要别的补充。又一件真正不可思议的事情是，当你成为基督徒的时候，如同约翰福音1:16说的：「从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。」我非常喜欢这话，当你成为基督徒的时候，怎么样，一切丰满的恩典，都是你的了。基督的真理真是伟大。

17世纪的英国神学家约翰·欧文说得很好，他说：「从基督来的启示和福音，其荣耀高于这整个世界，而且更超越，更辉煌，更充满神的智慧和全善。人开始只要能领会一点，就能体验其辉煌，进而更多地理解其意义。否则，人若是没有来自基督的认识，即使有许多别的发明和发现可以骄傲自豪，其心灵也是缠绕在黑暗和恐惧之中的。所以，基督的道理，实在是值得我们去做最严格的思考，最真诚的沉思，和在人生道路上做最彻底最生动的体验。因为我们的未来完全取决于我们能不能活出基督的生命，能不能活出基督的荣耀。要知道，除了思想基督的荣耀，再没有更好的人生预备；除了活出基督的荣耀，再没有更好的人生；我们要仔细思想福音的启示，以此为标杆，体察从那时直到如今的历史，见证人类的脚步，若是我们能在其中看见主基督的荣光，我们就能逐渐分享他的荣光，与基督同在。」

约翰·欧文的这段话让我很是感动，我想用彼得后书3:18的一句话来回复他：「你们要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」

天父，我们满心充满感激，感激你不断教给我们的一切，让我们得以看见基督。感谢你的伟大奇迹，让创造之主踏上人的脚印，走入人的历史，这一幕多么壮丽辉煌。天父，我要感谢你，感谢那许多的使徒和先知们，因为他们对你的爱，因为他们对你的信心，他们一个一个将你的道，你的话，你的言说传递下来，直到我们，幷以生命活出见证，活出真理，活出你的荣耀。天父，我们感谢你，感谢你让所有这些人扶持我，鼓励我，让我更加勤勉，内心火热。如同石头和石头碰撞，彼此变得更加锋利，又发出火花，愿我也能激励别人的心灵。

天父，我们感谢你，我们总是可以到你这里来，得到丰富的喂养。所以，我也要努力回报别人。我向天父祷告，要赞美圣子耶稣；我要求告天父，为那一切已经成就，和将要成就的，使得我们能在这个时刻，在这里，看到主耶稣基督的无上荣光。

弟兄姐妹们，当你还在祷告沉思的时候，愿我们的内心能有所激动。我确信，现在这个时刻，我们中间有人或许还没有认识救主耶稣基督，你们应该是已经听到了他。基督来到世界，等于是神进入世界，基督死在十字架上，为我们的罪而死，为我们舍命，他死去，是为了我们可以活，他为我们付出了罪的代价；他给我们一个无价的礼物，是来自神的礼物，不是我们用工作和努力可以赢得的。在基督面前，我们没有什么可以夸耀的。这礼物就是救赎，基督对我们说：「只要你愿意伸手，我就把它放在你的手上。我不需要你付出别的，只要你交给我你的自我，以后不要只是作你自己，不要只是为你自己，不要只是埋头走你自己的路；你让我接受你的生命，让我改变它，把它变得更好，完成它，实现它的意义。」

各位弟兄姐妹，我幷不认识你们每个人，但是让我分享我的体验，我为基督的成就而战栗，激动地发抖。正如约翰福音1:16说的，为什么不领受他的恩典，为什么不直接告诉他，我想要。你可以直接说：「主啊，我虽然还是无法理解你全部的道理，但是我想你是为我而死的，你又把救赎作为礼物给我，请给我，我想要。」

弟兄姐妹们，你能在心里祷告么，在心里对主说出来。你只要说，你就会得到回应，主耶稣从不让人失望，他从不失信。你或许会有试探，有焦虑不安，你也许感觉人生的道路越走越窄，自己走到了尽头，不知道可以向何处前进。请你转向耶稣基督，主会复兴你，带领你，成就你的人生。你再不会失去，这是你和神的个人约定。天父，感谢你，使我们在一起有这么好的一次聚会。真的很好很好，我心感到你的丰富和美好。

天父，我们感谢你，让我们能互相认识，感谢你的爱，也让我们可以感到你的爱，幷能用爱回报你的爱。也感谢你教我们能真正彼此相爱，因为你先爱了我们。天父，我们感谢你，给我们耶稣基督。主耶稣啊，我们可能将来也无法完全理解，为什么你选择了我们，但是我们要感谢你，且求你能带领我们走向你，让所有人归向你，让圣灵带领我们，使我们得以分享你的真理，你的荣耀。祷告祈求，奉主耶稣基督的名求，阿门。