今天，我们将研读歌罗西书第4章，特别看非常非常有趣的经文，其中包括讨论至少一个我希望强调的、祈祷的特征。我给这部分起的整体标题是「新人的言语」。

当我开始一次又一次地读第2-6节时，一直在思考，我决定他在这里强调的主要重点是关于言语。关于信徒的嘴巴。我想：「那就很好地与他一直在说的联系上，因为他在第3章一直在谈论这个新人的特征。所以他在第4章继续讨论这个新人的嘴巴。」

基督徒的谈话与其他人不同。马太福音12章34节，圣经说，心里所充满的，口里就说出来。主所指的很简单。他的意思是说，我们里面所是，会从嘴里出来；真的是这段经文的关键。

使徒保罗说，如果你是基督里的新人，如果你被给予了复活的生命，就 像3:4讨论的；如果你已经与基督一起复活，那将会影响你的嘴，你说的话。这是保罗在总结歌罗西书时的总体要旨，就是说新人与众不同。

保罗在第3章5-9节讨论新人脱去旧生命的模式，然后在第9到14节说到新人穿上新生命的模式。然后在第15节说，新人怎样让基督的平安统治。第16节说，新人让基督的话住在他里面。第17节说，新人受主的名引导；也就是说，他寻求做一切荣耀神的事情。所以他给了新人的生活模式。

当我看着那些经文时，我注意到，从第5到17节，他讨论了新人的个人生命，独立于任何其他人。新人必须在自己的生命中处理某些事情。然后，第二，从第18节开始，一直到第4章第1节，新人将被改变，就是他跟家人的关系被改变。

所以，首先，这是个人表现中的新人。然后，这是在他的家庭里与其他人关联的新人。来到4:2，谈到新人的第三个维度时，这是他与家庭之外的身边人关联的新人。事实上，这里的主要对象是不信的人。请注意第5节：「用智慧与外人交往」。所以我们看到这个新人自己，家庭关系方面的新人—妻子和丈夫，孩子与父亲，仆人和主人；现在我们在新人怎样讲话这个领域来看，至少在这些经文中有一个大主旨，与他在看着他的世界面前怎样说话有关，这个世界正在看和听，正在以他们从这个所谓的新人那里听到什么来评估基督教。

所以，这就是重点。他在第6节说：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」再次是同样的想法 ：这个新人面对着他身边的人而活；这生活尤其与他怎样说话有关。你可能会说，在这些经文里，新人有新嘴巴。而且你知道，其中的一件事，我知道你已经经历了，你们许多人已经经历过了。当你成为基督徒时发生的事情之一，是神改变了你谈论的事情，真是太神奇了！许多人都向我承认：「你知道，自从我成为基督徒以来，我不再咒诅人了。自从我成为基督徒以来，我说话不同了，真是太神奇了！」

有时候，一个家庭成员会发现，另一个来到耶稣基督那里的家庭成员，「他们说话太不同了。」那是真的，因为心里所充满的，口里就说出来；如果你有更新的心，那么，你将有更新的嘴。以弗所书第4章，一段平行的经文，保罗在那里基本上讨论了同样的原则。

请看以弗所书4:24。在以弗所书4:24，会看到相同的概念。以弗所书和歌罗西书有很多的平行之处。以弗所书4:24说：「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」他又在谈论同样的想法，新人。穿上新人。你是新人；这样行事。怎样行事？你看，他直接谈论嘴巴。「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。」第26节：「不要生气」。第29节：「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」你会注意到，紧接着第24节之后，讨论这个新人时，他谈论了一段相当长的信息，是与嘴巴有关的。基督教应该对嘴巴产生深远的影响。一个人的言语应该由于他已经得救了，他已经被救赎这个事实，而大大改变。

圣经确实非常强调这一点。嘴巴很重要。控制嘴巴并不容易，所以圣经似乎强调嘴巴，多过人类的其他器官。希腊七位古代智者之一是比阿斯。他被认为是所有希腊人中最聪明的人之一，原因是，有一次，有个人给他送一只动物作为礼物，还指示他要献上那动物为祭，但在他献祭之前，他要切掉最好的、同时又是最坏的部分，送回给捐助者。他送回了舌头。所以，他被认为是最聪明的人之一。

舌头是最好的，也是最坏的。在许多方面，是我最好的部分，也是最坏的部分。看雅各布书，第3章，继续谈一点舌头的问题；雅各布书，第3章。你知道，我经常看着青少年，心想：「如果爸爸妈妈在矫正他们的谈话方面，与矫正他们的牙齿同样用心，那么他们可能会有更好的长远结果。」你有没有想过？你看到很多带着牙套的孩子说话太糟糕了。无论如何，意思是：当你矫正孩子牙齿的时候，记得也要矫正他们的嘴巴。

雅各布书3:3-6不在我的讲道里，我只是刚好想到了。经文说：「我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。」换句话说，他强调的事实是，很小的东西可以带来非常大的影响。「这样，舌头在百体里也是最小的」—非常小—「却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。 舌头就是火，在我们百体中，舌头是罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」

哦，这是很强烈的语言。地狱抓住了某人的舌头，开始了可以将整个大自然焚烧的大火。「各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。」你可以去动物园，可以去海洋世界，可以去动物公园，可以到处看到牠们。

雅各布书3:8-11说：「惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？」

雅各布书3:12说：「我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」换句话说，雅各布指出了舌头的力量，舌头带来的损伤，以及舌头的不一致性。前一秒祝福人的同一个舌头，会诅咒人。我不得不说，你会同意我的看法。圣经确实这样说，毫无疑问，嘴巴可能是一个人属灵状况的最真实指标。这就是圣经所说的。你知道，没被救赎的嘴巴是堕落的出口。

例如，以赛亚在定义与他的百姓有关的罪时，在以赛亚6章5节简单地说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」他只是说，堕落可通过谈话来证明，通过由口中出来的话来证明。

马太福音12:37，耶稣说：「也要凭你的话定你有罪。」你看，嘴巴是堕落的出口。圣经说了很多关于堕落的嘴巴是什么样的话。我要给你一点神学，我要告诉你，这是符合圣经的、关于未被救赎的嘴巴的描述。以下就是圣经所说的。

你听周围未受救赎的嘴巴说的话，你会听到，首先，邪恶。说邪恶的话。箴言15:28说：「恶人的口吐出恶言。」其次，欲望。箴言5：3说：「因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑。」 诱惑，欲望。如果你听未被救赎的嘴巴说的话，你会听到欺骗。杰里迈亚书9:8说：「他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。」

未被救赎的嘴巴说咒诅的话。诗篇10:7：「他满口是咒骂。」说压迫的话。诗篇10篇也说：「他满口是欺压。」说谎。箴言12:22说：「说谎言的嘴为耶和华所憎恶。」

未被救赎的舌头会扭曲、歪曲事物。箴言6:12说：「无赖的恶徒，行动就用乖僻的口。」未被救赎的嘴巴说毁灭的话。箴言11:11是非常有趣的经文：「城因正直人祝福便高举。」请听：「却因邪恶人的口就倾覆。」一张嘴真的可以摧毁城市，造成政治浩劫，制造战争之类。

你从未被救赎的嘴里听到的另一件是虚荣。彼得后书2:18说：「他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱……」未被救赎的嘴巴说的另一件是，奉承的话。箴言26:28说：「谄媚的口败坏人的事。」为了得到你想要的东西，而逢迎拍马。

未被救赎的嘴巴说的另一件是愚蠢。箴言书15:2说：「愚昧人的口吐出愚昧。」传道书10:12-13说：「愚昧人的嘴吞灭自己。他话的末尾是奸恶的狂妄。」

未被救赎的嘴巴说疯话。一个翻译是，未被救赎的嘴巴喋喋不休。我还注意到未被救赎的嘴巴，还有，太经常说得太多。传道书10:14说：「愚昧人多有言语。」传道书10:14这么说。马太福音12:36说，未被救赎的嘴巴说闲话。「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」。提多书1章11节说，未被救赎的人嘴里说的是错误的教义：「将不该教导的教导人，败坏人的全家。」 为了赚钱。

诗篇37:12说，未被救赎的人的口中说出邪恶的阴谋：「恶人设谋害义人，又向他咬牙。」在圣经里，我们经常看到，恶人用嘴巴来谋害反对义人。箴言14:3说，未被救赎的嘴夸夸其谈：「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。」诗篇109:3说，这同样的口说仇恨的话。「他们围绕我，说怨恨的话。」

马太福音5章描述了另一个未被救赎的嘴巴的错误，就是发誓。耶稣说：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。」以弗所书第4章，告诉我们另一件关于未被救赎的嘴巴；讲肮脏的话。保罗在以弗所书4:29说：「污秽的言语一句不可出口。」

另一件在圣经里一遍又一遍强调的，关于未重生的嘴，就是说流言蜚语。罗马书1:29描述异教徒说：「又是谗毁的、背后说人的。」箴言26章说：「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」

所以总结一下，当你看到未重生的人时，可以用一些词汇来配对。罗马书3:13，用这些术语描述了未重生的人：「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。」

关于这个描述最有趣的是，他开始沿着喉咙走下去，一路走到嘴边，显示整个过程是多么腐败。当然，如果你研读箴言书，那么你会读到许多所罗门说过的例子，邪恶人的舌头或嘴巴，就是这个人将被陷害和奴役的事情，被自己的舌头陷害和奴役。做一个有趣的比较，你可以之后再读，如果我们没有改变嘴巴，如果我们没有改变嘴巴，我们会听到从基督的嘴巴里说，启示录19章：「有利剑从他口中出来，他来审判。」

所以，圣经有大量的信息说到嘴巴，说到未被救赎的人的嘴巴具有什么特征。刚才提到的那些，都不应该是基督徒的。一个都不该有。你说：「被救赎的嘴说什么？」我只是给你一些一般性的东西，然后我们会看经文，但我会给你一些建议。首先，圣经说要认罪。请读诗篇32篇。大卫说：「当我不这样做的时候，当我闭上嘴巴，保持沉默时，我的骨头整天都在咆哮。直到我张开嘴承认自己的罪，我才得到平安。」罗马书10:9-10说：「你若口里认耶稣为主。」

以弗所书说，我们要说造就人的话。出埃及记13:9说，我们要用口说出神的律法。申命记6章说，当我们站起来，坐下，躺下，走路时，我们都要谈论。所以，我们的口就是要认罪，承认基督，说好话，说神的律法。

还有，路加福音1:64说，我们的口要赞美神。经文说：「撒迦利亚的舌头也舒展了，就称颂神。」我们的舌头是要讲真理。神在出埃及记4:15说：「我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」我们的嘴要祝福人。彼得前书3:9说：「不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召。」换句话说，我们的嘴巴是用来祝福人的。

诗篇77:12说，我们的口要谈论神。诗人说：「我要默念你的作为。」我们的口要说智慧和善良的话。箴言31:26说：「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。」我们的口要调和、带来和平。箴言15:1说：「回答柔和，使怒消退。」

所以，圣经说了很多舌头应当说什么话，不应当说什么话。作为新造的人，我们必须委身于一个事实，就是新人应当有新的嘴，新的嘴应该有新的言语。以此为导论，我们进入经文。这只是完整的关于嘴巴的神学，以短时间的方式、快快地给了你。但我想让你看到它有多重要。

在经文里，保罗挑选了四个与嘴巴有关的领域。四种言语，就是：祈祷的言语，宣告的言语，表现的言语和完美的言语。在基督徒生活里，与嘴巴有关的四个不同元素：祈祷的言语，宣告的言语，表现的言语和完美的言语。我们将一次讲一个。首先，祈祷的言语；新人的新生活方式，意味着充满新对话的新嘴。看第2节，歌罗西书4:2说：「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」

在谈论祷告时，我意识到，我们可能已经触及任何基督徒生活中最普通的弦线。我们都非常清楚。我们都已经很好地组织了我们的神学，所以我们有一点关于祷告的想法，也很知道怎样祷告。但让我看看，我能否稍微扩大你的视野。祷告是你口中可以说出的最重要的话语。祷告是你永远拥有的最重要的对话，是新生活最重要的表达。你看，祷告是神指定的武器，用来抵御魔鬼和他的天使的邪恶攻击。祷告是认罪的工具。

祷告是途径，藉着这个途径，感恩的灵魂在神的宝座前倾吐自发的赞美。祷告是哭泣灵魂的声音，在需要的时候呼唤满有同情的大祭司。祷告是担忧的基督徒的代求，代表他人的麻烦来呼求神圣的资源。祷告是被爱的孩子与关爱的父亲简单的对话，他们谈着爱。还有什么可以形容祷告？祷告是向着神。祷告是与圣灵一致。我们要在圣灵里祷告，与他的心意和意志相同。我们要始终按照神的旨意祷告。我们要奉基督之名祷告，与他一致。

现在，我想要以不同的角度来看保罗在这里所说的话，扩展到很少被触及的维度。请注意第2节的第一部分：「你们要恒切祷告。」我认为，如果有任何我失败的地方，有任何你失败的地方，那么就是他在这里讲的部分。他不是说，「祷告」；而是说，「保持祷告。恒切祷告。」这里的主旨是坚忍。当然，你马上想到以弗所书6:18，「随时多方祷告。」

帖撒罗尼迦前书5章，他说：「不住地祷告。」所以，无论是以弗所书第6章说的随时多方祷告，还是帖撒罗尼迦前书5章说的不住地祷告，或者如果你喜欢的话，路加福音21:36说： 「常常祈求。」或者初代使徒在使徒行传6章不断地祷告，或者一直向神祷告的哥尼流。或者罗马书12:12说「祷告要恒切」。或者腓立比书4章：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求。」但所有这些想法都是一样的：继续祷告，保持祷告。什么意思？我们对老生常谈感到满意，基本上的意思是：有对神的意识。

.

你知道，你不可能一直在祈祷。与你交谈会有点奇怪。我们不是随身携带着祈祷书，一直这样祷告。也不是带着珠子，一直祷告。也不是一直用言语来祷告；这里基本上说的是，要有一般的对神的意识，以便你从神的角度看发生的所有事情。你看，发生在高中部的、那个年轻人的事故，毫无疑问，有人过来，然后开车走掉，说道：「可怜的孩子，他可能应该小心点开摩托车。」或者，「哦，这太糟糕了！」

但有人过来了，因为他是基督徒，所以他走出去，然后跪下祷告，他看到的情况与其他人看到的不同。因为他有对神的意识，任何东西都成为与神交流的原因。对神的意识，意思是如果我看到不好的事情，我为那些牵涉的人祈祷。如果我看到好的东西，我为带来好东西的人赞美他。你看，这就是对神的意识的有意识流动。但是，你晓得，就像我想到的那样：「很棒，我明白，但这可能成为站不住脚的借口，来摆脱恒切祷告的整个想法，只是说，『很明显，你永远不能永远祈祷，神不聋，神也不健忘。』」

你只是告诉他，然后忙自己的事情。你知道，我认为我们大多数人都以此为基础运作来生活：「神，这是我的需要。我想提醒你这需要。实际上，神啊，我们从周三晚上已经把这些需要写在纸上了。在你的宇宙复印机上有了吗？」我们觉得，「神掌握了信息，神是主权者，神会做主，所以，我们只是从这个问题摆脱出来，继续做另一件事。」所以，这种以对神的意识作为对恒切祷告的解释，可能会成为站不住脚的借口。这没有错，但是会发生的是，一方面它会变得太沉重，而另一方面却不允许有一点张力。

我想谈谈会给你带来一点张力的另一面，我研读之后，发现了一些有趣的事情。我开始在祷告中探究「恒切」这个词，它基本上来自一个名词，意思是「强壮」。强壮。动词的意思是坚定的，忍受，坚持。任何时候，你在前面加上介词，会加强这个希腊文动词。所以，本来是强壮和坚定，变成超级强壮，超级坚定，还真正坚持。这是坚持不懈的想法。

希伯来书11:27使用了这个词，用于摩西：「因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」因为他坚持，不放弃。这是坚定委身，坚定不移，能忍受，不逃避，不会放弃，也不会停止。你可以在整本使徒行传看到相同的术语和相同的概念。哥尼流不断祷告。就是这个意思。使徒行传第1章，在楼上房间里，他们都一直同心祷告。请记住，在这里，你看到门徒聚集在楼上房间里，他们继续祷告。

我的意思是他们没有来了就走，不是一般的对神的意识。他们实际上一直在不停地祈求，花了很多小时，很多日子，直到神的灵降临为止。第2章第42节有同样的术语：「恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」这里又一次表明不是一般的对神的意识，但它意味着坚定不移的祷告，一遍又一遍地反复恳求神，与他们的需要相关。所以你看，当你看这个词时，你在这里找到的想法，不是随和的对神的意识，而是对于深有感受的议题，有着强有力的、坚定的、持久的、坚持不懈的挣扎。

麦克拉伦说，这个词意味着不仅是持续，而且是热切。基特尔，可能看过关于希腊文单词定义的经典作品，他说这个词意味着坚强、勇敢，而加了介词的希腊文动词，意味着勇敢地持恒；他说：「坚持住，不要放手。」这是令人兴奋的祷告维度。让我给你一些例证。你说：「牧师，我不知道这是否适合我的神学。」让我为你做做看，我会转到这方面。路加福音18章，路加福音18章，这是圣经老师拥有的伟大喜乐，就是不被锁在盒子里的自由，因为圣经不是上锁的盒子。

你只是组织好一切，放在角落，突然，在对面那端发生爆炸，必须要赶过去处理。「耶稣设一个比喻」…主啊，你的目的是什么？为什么说这个比喻？「是要人常常祷告，不可灰心。」弟兄姐妹，这个比喻的全部目的，就是要做保罗所说的。为了你可以保守祈祷，不会入睡，不会退出，不仅仅只是把你的清单放在神面前。

他说：「某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：『我有一个对头，求你给我伸冤。』」有人对我做了一些错事，我想带到法庭上，正确处理，我希望伸冤。

「他多日不准。」法官不愿意。「后来心里说：『我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！』」好的，好的…我知道了。你说：「等等，等一下，你的意思是说，有神圣方面的应用吗？」当然，第6节：「主说：「你们听这不义之官所说的话。」你们听。「神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。」当你日夜呼求时，神会出手，拨乱反正，是为了获得他自己的荣誉，和给你祝福的平台。

请听使徒保罗说的：「我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。」这是使徒行传20章；三年之久，昼夜。人们说：「哦，神怎样赐福给他的事工呢？」注意，他祷告比睡觉更多。三年来，日夜都有眼泪。你说：「神知道他的请求是什么。神在他问之前就知道了。」这从来没有改变保罗的祷告态度。他真的倾心吐意。

路加福音11:5，另一个故事说明了同样的真理，这就是他说的话：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼』」我饿了，朋友。商店关了。我有一个朋友来了，我也想给他一些东西。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。「那人在里面。」有个人在自己家里，你朝窗户大喊，当时没有玻璃，所以他们听到了。他说：「不要搅扰我，门已经关闭，孩子也同我在床上了，我不能起来给你。」当然，这总是当时睡觉的的方式；没有暖炉，一家人在一张床上。「我不会起床，我甚至不能起来。」我知道这种感觉。我有三个孩子和我在床上，没有办法摆脱他们。「我不能起来，」他说。

「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。」你知道胡搅蛮缠是什么吗？那个家伙一直对他大喊，直到他最后起床，因为如果他想睡觉，他没有任何选择。他不停地敲打、敲打，他说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」换句话说，神在说：「坚持下去。」继续敲打，不要放弃。你有没有这样想过？你知道，有时当你相信某些事物会尊荣神，你相信可能会给耶稣基督带来荣耀时，你就会狂敲天堂的门。我的意思是，你必须留在那里挣扎。

弗吉尼亚·欧文斯在最近的一期《今日基督教》里，写了一篇最有趣的文章， 我想读给你听一部分，因为跟今天的题目有关。她说：「这不是我们拥抱的宇宙泰迪熊，」说的是神。「就像在鲁益师的《纳尼亚传奇》，一个孩子描述他，『他不是一只温驯的狮子』」。雅克·埃吕尔说，他相信：「对于生活在技术时代的人来说，祈祷一定是战斗。不仅仅是与那恶者的战斗，与一个人的社会的战斗，甚至与分裂的自己的战斗，尽管这些都是；但祈祷还是他与神的战斗。我们必须像雅各布在毗努伊勒那样与他挣扎，他在那里赢得了名字，以色列；以色列的意思是『与神较力的人』，我们也必须预备好说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」

想一想摩西，他一次又一次在以色列人和神的愤怒之间干预，倾吐他的心。神听到亚伯拉罕为所多玛祈求，他一直祈求说：「如果我能找到50，那么40呢，那么30呢，那么20呢？」最后，神说：「好吧，好吧。如果你能找到10个，我会赦免。」当然，他不能。寡妇向不公正的法官请求正义。欧文斯说：「在这场与神的战斗中，雅·克埃吕尔告诫说，我们必须准备好承担后果。雅各布的大腿瘸了，他之后只能跛脚走路。凡在祷告中与神摔跤的，都将整个生命置于危险。」

她说：「加大赌注，把祈祷变成不过是另一种消费品，这是多么诱人。承认不仅祈祷可能让你入狱，就像杰里迈亚，而且当你在泥泞的坑中消磨时，你可能会有一长串的哀歌，和未得到回答的问题向主呈现，这是多么尴尬。我们怎样告诉他们，如果抓住神，他们最终会变成瘸子和流浪汉？但其他任何东西都是虚假广告。」引用结束。我喜欢。你说：「这些话试图说的是什么？」确凿的是：祷告是与神斗争、与神搏斗的问题。祷告是向神证明你心中最深切的关怀。

祷告是向神倾诉你相信会尊荣他的事情。你听到诗篇中的大卫，你听到他从内心最深处说话，一次又一次地倾吐他的心，向神呼求，要神去做一些事，要神回答。祷告是坚持不懈、勇敢的挣扎。你可能会落得有点跛脚。有人告诉我：「你知道，我生活中遇到了很多麻烦，一直都有很多麻烦。」他们说：「你知道，我祈祷，我说：『神，我想要的是你的旨意，我只是想成为你想让我成为的人。哦，主啊，让我成为你想让我成为的人，』我所得到的却只有麻烦。」

我说：「是的，这是危险的祈祷。你说：『神，让我成为你想让我成为的人』，他说：『好吧，这是我的方式，你可能会跛脚。』」我知道，在声称和坚持神的能力、神的恩典，与同时等待他的旨意之间，存在张力。但请听，不是通过坚持你的要求来解决；是通过接受他的答案来解决。很重要。我有点因此受伤，我知道我会受伤的。谈到恒切祷告有很多，但这就是他所说的；回到歌罗西书4:2。进一步看他说什么，我想在这里指出一些想法，然后我们就会结束。可能无法超过第2节。

「你们要恒切祷告」。我喜欢，「在此警醒」。你知道，你做不到的，就是不警醒地祷告。你知道是什么意思？我的意思是，基本的意思是什么？保持清醒。你不可能在睡觉的时候祷告；非常困难。马太福音26章有个很好的例子。门徒在祈祷会上睡着了。马太福音26章讲述了这个故事。耶稣进了花园，带着彼得，西庇太的两个儿子雅各布和约翰，他们在那里。耶稣在祈祷。第40节：「来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：「怎么样？你们不能同我警醒片时吗？」「警醒」的意思是保持清醒。「你不能保持清醒一个小时吗？」

「总要警醒祷告。总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」不要在祷告期间去睡觉。你知道，祷告时很容易睡着吗？我曾试过很多次。哦，是的，很尴尬，特别是当你在清晨祷告会议，还围着圈祷告。突然你听到打鼾声。环顾四周，有人睡着了。我记得当我在大学时，祷告会从晚上10:30开始，在半夜结束；我们在10:45睡着了，大约一个半小时​​没有人醒来。保持清醒。你知道这是基督徒好好休息的很好的理由；当你醒来时，祷告，当你警醒时，祷告。

但是这里的想法更广泛。不仅仅这样；非常明显。但是当他说：「在此警醒」，我认为他在转移到彼得前书第4章第7节彼得说的话：「万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。」彼得说谨慎自守的意思是，要知道优先次序；当他说，「警醒祷告」时，他的意思是寻找你应该为着祈祷的事情。我对此感到内疚，我们都是这样。因为一直为那些无用的笼统事物祷告而愧疚。主啊，祝福教会，祝福传教士，祝福这个，你知道的。我曾经说过，小女马西是怎样祈祷的：「神啊，祝福全世界。」

每晚都是这样。对她来说，我想她这么说是有意义的，我不确定；你知道，当你想到要说别的事情时，可能是一个填充物。只是一个笼统事物。但他在这里说的是：「警醒。如果你要保持一致，如果你要倾心吐意，真的为某些事情祷告，那么，你应该知道要祷告的事情。我来到恩典教会不久时，有人来找我，说：「我想为你祷告。」我说：「太好了！非常感激。」他说：「是的。」他拿出笔记本，然后打开，说：「让我们来看看，请给我四件事来祈祷。」

我说：「好吧。」「哦，等等。唔…」他写下来，把一页分成两半，把所有这些请求都写在一边，全部写下来。然后走了，我想：「有点奇怪。」你知道，这是非常罕见的。大约两周后，我再次在院子见到他。他走向我，说：「说吧，顺便说一句，我有这四个要求，我一直为这些祷告了两个星期。你能告诉我发生了什么事吗？」我说：「是的，」他说：「等等，呃…哪一天？哦，是的，啊哈，二月十二号。」

他把所有事情写在右栏上。他有一本大活页笔记本。我后来有机会到他家，看到他的书柜。有趣的是，书架上还有其他13本笔记本，都写满了；这是第14本。这就是我所说的，警醒，看看你们在为什么而祷告。如果你对他说：「弗兰克，说，你相信神应允祷告吗？」「是的，你想知道什么样的应允？呃，你知道，我有485个这样的应允，有796个那样的应允」。你看，这就是警醒祷告。对于你不关心的事情，你永远不会向神坚持；在你知道什么事情需要警醒之前，你永远不会关心某件事情。我们必须警醒。

保罗补充了最后的想法。「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」很重要。这是正确的态度。当你与神摔跤时，你很感激他会做最好的事情。而且，这是歌罗西书第五次提到感恩，对今年的这个季节来说非常棒。看1:12：「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」他说，要为救恩感恩。为救恩感恩。

看第2章第6节：「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」为你们的救恩感恩。为你们的成长感恩。第3章15节：「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」为你与基督的团契、为你与基督身体的团契感恩。为你的救恩感恩，为你的成长感恩，为你与基督和他身体的团契感恩。

第17节：「无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。」为你有特权服侍他而感恩。为你所做的都可以奉他的名做而感恩。为你的救恩感恩，为你的成长感恩，为你的团契感恩，为你的服侍感恩。他在第4章第2节说：「感恩。」你在祷告的时候，要感恩，你有保证，神会按照最适合的方式应允你。要感恩。不管祷告中发生了什么，你都可以感恩。当你在祈祷时，尝试想：「我祈祷时，为什么感恩？」

首先，我祷告时感恩的第一件事，是神的同在，因为如果神不在，那对我的祈祷不会有任何好处。所以我想，「不管他说什么或做什么—是的，不，也许，等等，不管怎样，我都感恩，他在倾听。我很感恩他的同在。」诗人也明白。诗篇75:1：「神啊，我们称谢你。」为什么？ 「因为你的名相近」。我感恩，你在。无论你的答案是什么，与你谈话真是太好了。

我想到的第二件事，我不仅为神的同在感恩，也为神的供应感恩。你知道没有一个祷告不得到回答吗？他总是提供答案，总是这样，总是这样，总是这样。我为此感恩。他总是供应食物；总是供应住宿。总是供应生活的需要，这是他的应许，我总是感恩。也许我在请求超越需要的东西，我可以同时感恩，我知道的需要将会得到满足。我祈祷时，我不仅感恩他的同在和供应，而且我很感恩他的赦免。罗马书6:17说：「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今就作了义的奴仆。」我很感恩，他救了我。

然后我想到了一件事，作为一切的总结。我为所有这些而感恩，为我在歌罗西书给你看到的所有这些而感恩，但我认为真的很令人兴奋的是，我为他的应许而感恩。当我阅读哥林多前书15:57时，让我兴奋不已。「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」哦，很令人兴奋。我可以祈祷，无论答案怎样，无论神怎样做事，无论我是不是像雅各布一样出来，不管是不是要我付出生命的代价，还是我身边的​​人的生命，我都可以出来说：「胜利是我的」，总是这样；因为「万事互相效力」。这是神对我的目的。

哥林多后书2:14说：「感谢神！常率领我们在基督里夸胜。」你不会在祈祷中失败。你可能得不到你要求的，但你不会失败，因为神知道他给你的，比你要求的好。所以无论发生什么事，我们都很感恩。永远不会改变。

所以，保罗告诉我们一些关于祈祷非常重要的事情。他说：「看，要祈祷。当我说祈祷时，我的意思就是要祈祷。进入里面，跟它摔跤。进入里面，坚持不懈。继续敲门，直到他给你食物。坚持到你被祝福。」

如果吝啬的、自私的、无情的邻居，对他而言，小小的肉体上的休息超过了朋友对食物的需求，他也会因为对方纯粹的坚持，而被劝诱给予对方非常有需要的恩惠；如果无助的寡妇持续的请求，可以从狠心、 无耻的法官身上弄到她心所渴望的，那么，我们同样忠心而坚持的请求，会让我们多得到多少向神请求的东西呢？神在品格上与那冷漠的邻舍、与那不敬虔的法官正相反。这个比喻的简单教导是，困难将被解决，因为神听到他忠心仆人的声音。

新人有新的嘴巴，新人的新嘴有新的言语。新的言语是祈祷的语言。让我们祷告。

父啊，我们以极大的勇气来到你面前，不是因为我们自己。我们来，是靠着耶稣基督的血，他说：「你可以进来。」所以父啊，我们来到这里，我们心中的祈祷首先是让我们看到，我们的生命符合耶稣基督的形象。父啊，无论付出什么代价，我们要这么做。如果我们出来的时候是跛脚的，如果我们出来是破碎的，如果我们出来的时候，失去了我们珍爱的，但若我们出来的时候，像耶稣基督，那么这些都是值得的。

父啊，我们祈祷，你会再次教导我们，坚持我们的祈祷。教导我们保罗试图帮助我们看到的，就是必须有关于祷告的完全委身，不住地祷告，一个小时又一个小时、一天又一天地倾吐我们的心；为他人恳求，主要是为了你的荣耀。

父啊，我们意识到，我意识到，我不坚持祈祷的原因，是因为我想，我真的对让你的荣耀成为一切并不关心，也不关心邻舍的需要是不是得到满足。救我脱离祈祷的象征主义，教导我怎样真正关心，真正祈祷，好让我可以看到你在完全的威严和荣耀中彰显你自己，作为恩慈、慈爱、怜悯的神，倾听他儿女的呼喊。

父啊，教导我们警醒，看到我们周围人的生活需要，看到世界各地的需要，看到恩典教会的需要，看到我们小区、国家和世界的其他教会弟兄姐妹的需要，去关心他们，去为他们祷告。我们在圣经里看到这么多的信息，但我们却像门徒那样，还在初阶；我们应该说，主啊，「请教我们祷告」。不知怎的，我们在过度繁荣，过度奢华的社会，在自满情绪里迷失了方向。教导我们不要这样，好让我们可以寻求你。父啊，谢谢你，给我们新的嘴巴，让我们可以有新的言语，与你相交。我们祷告，奉耶稣之名。阿们。