请翻开圣经，与我一起翻到美妙的马太福音。我们今晚要开始看这一本令人惊异的书。我们要展开一场冒险，在接下来的年月，一起分享这本令人惊异的书。我想要给你一点背景，但不会花很多时间概览这本书。我不会花很多时间告诉你关于这本书的所有主题。原因是我从没有真正研究过它，我也不想在自己研读完之前下任何结论。

所以，在我们一起研读过一遍之后，我们会回来，总结各个部分，并且一起总结出所有的主题和话题。我们要用归纳法而非演绎法来这么做。所以，我们将只从第一部分开始研读。我们会读一遍这一本美妙之书的28个章节，并且看看神的圣灵对我们说什么。

请容我介绍主题，也稍微介绍一下这本书，作为开始。正如你们知道的，当基督出生的时候，以色列是在罗马统治下。在罗马的统治下，以色列受到许多压迫。罗马的其中一个压迫，就是征税体系。这是一个残忍的体系。毫无人情味，但又非常有系统。罗马从被它征服的国家那里征收重税。

其中有两种特别税，一种叫做人头税，基本上相当于今天的所得税。另一种叫做「土地税」，大致相当于财产税或土地税。这个税的运作方式很有趣，罗马城非常富有的罗马议员，连同在罗马社会中非常富有且占统治地位的地方长官，他们都有机会在公开拍卖的场合，以固定的价格，购买一个特定国家的税收；而后将在五年内获得这些税收。

换句话说，某些罗马的有钱议员结成某种同盟，从罗马政府手中买来这个权利，以便在五年内从以色列国征税。所以，他们可以尽可能多地获取税收。他们被称为收税人，他们会雇用国内的奴隶、农民，这些人获准征税。他们会雇用这些人来收税。

所以，这些人收集税款，给有钱的议员，这些议员从罗马政府手中买来可以向那些人收钱的权利。如今，正如我所说，这些人在富有的地方，被称为收税人；其他真正收税的人，在新约中称为税吏。

当然，国内的百姓会看他们为叛徒，因为他们从自己同胞那里收集税款交给外国人。所以，他们被认为是叛徒，他们为罗马资本家剥削百姓，为了能够从中得利而过度征税。因此拥有权利的罗马人进行欺诈，那些税吏中饱私囊，就好像那个名叫撒该的经典例子，他就是这么做的。

在新约中被称为税吏的人，他们与妓女同列。他们与外邦人同列。他们与强盗、抢匪和杀人犯同列。所以他们的声名狼藉。更严重的是，大约在公元33年，罗马发生了一场严重的金融危机。因为这场严重的金融危机，罗马从他们所管治的国家征收更重的税，这就导致当时的以色列面对更严峻的问题。

其中一个曾经帮助一些有钱的罗马议员的人名叫马太·利未，马太或者利未。这些议员购买了征收以色列税的权利。如果你与我一起读马太福音9:9，我会向你介绍他，按照他在耶稣生命史中的生平来介绍。

马太福音9:9说：「耶稣从那里往前走，看见一个人，名叫马太，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来！』他就起来跟从了耶稣。」这是我们第一次遇见税吏马太。首先，耶稣与这样一个人发生关联，这真是一件不可思议的事情；这个人在他的社会里有他的知名度，至少根据他所被指派的特定工作上，他是一个欺诈犯。然而耶稣对他说：「你跟从我来」，他起来，跟从了耶稣，对吗？从他的桌边起来，他正在那里收税呢。

有些人说，我也确定那是真的，就是只有耶稣基督有这样的奇妙作为，可以将一个税吏变成一个使徒；而这就是马太的奇迹，这个人后来就成为书写第一部福音书的作者。坦白说，只有一个福音。耶稣基督的好消息只是一个独一的消息。但是在历史上却有四本书，我们称为「福音书」，尽管有四个作者书写一个福音。

对我而言，有趣的是，我们并不想要对这个人不公平，不想一定因为他有一个腐败的职业而谴责他。偶尔你可以在一份腐败的职业中找到一个好人。或许马太就是如此。至少，耶稣在他里面看到了一些有用的东西。

当耶稣对他说话的时候，他立刻跟随了耶稣，这使我们相信，他或许非常熟悉耶稣。或许在某个场合听过或者见过耶稣。他或许是一个很敬虔的人。他或许是一个相当诚实的人。他不一定像撒该那样，讹诈人民的税收。所以，或许他是一个非常、非常公平的人。他不会觉得自己明显地需要出来，偿还他不正当收取的一切。

耶稣将这个人吸引到了奇妙的12人核心圈子中。事实上，在世界历史上有12个人——我认为记住这一点很重要——在世界历史上有12个人，他们包括马太和其他11个门徒，与神有着某种关系，只有这12个人。奇妙的、非凡的、独一的关系，他们在这个关系中，与道成肉身的宇宙的神同行了三年。

所以，在基督里面的神将这个人呼唤进入核心圈子里。他一定是一个值得呼唤的人。我也认为，他立刻起身的事实，也表明了他的心在那里。这个人毫无疑问有很多财富、很多权力，但是他还是愿意远离这些；这也一定程度说明了他的特质。

事实上，他甚至更走前了一步。请看第10节。这是最有趣的。他开了一个派对。圣经说：「耶稣在屋里坐席的时候」。这毫无疑问是马太的屋子。「有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。」现在，你看到一大羣人。税吏和罪人基本上都聚在一起。「法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：『你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？』耶稣听见就说：『康健的人用不着医生，有病的人才用得着。』」这是一个很反讽的宣称。他正在说：「你们用不着我，因为你们自以为是圣洁的。」「但你们且去揣摩：经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』；我来本不是召义人——耶稣以反讽的语气说像你们这样的义人——乃是召罪人。」

这里的背景是什么？这是我们所想要知道的。很明显，当马太决定要跟随耶稣的时候，他决定要开一个大宴会。大宴会的主意，是为了将他的老朋友介绍给他的新主人。他真的这么做了。所以我认为，马太一定本就是一个好人，而且他有很深的委身，并且他愿意离开利润丰厚的生活。但是，他并没有安安静静地离开。他办了一场宴会，向他的老朋友介绍他的新主人。

我想，马太是一个谦逊的人。我认为他很谦逊，因为他在整部记述中回忆了许多非常重要的事件，但是他从来没有以第一人称提到自己。他总是以第三人称，用马太来称呼自己，就像他对待其他人一样；而且他没有把任何事情归功于自己。他甚至在整部福音书中，从来没有宣称自己是这部福音书的作者。

我们之所以知道是他写了这本福音书，是因为所有早期抄本都有他的名字附在标题上。而且初代教父一致地确认这本福音书是马太所写。在所有新约经卷中，作者身分最清楚的就是这一本。每个人都知道马太写了这本书。但我们不知道他什么时候写的。大概是在公元50年到70年之间，在耶路撒冷被毁之前。我们不晓得什么时候。

但我们确实知道他为何写这本福音书，我可以用简单的陈述向你表明。这本福音书的目的，是为了预演救赎故事；这个故事表明一个事实，那就是耶稣是基督、是预言中的弥赛亚、犹太人的王，他被自己的百姓所拒绝，却被外邦人所接受。某一天，他将会再来施行统治，做万王之王、万主之主。这就是福音。这就是一个君王来过、被拒绝、而且将要再来的故事。这就是马太的信息，非常简单。

现在让我们来谈论这书卷，它特别记录的三个主题和线索。首先，马太处理的是被揭示出来的君王。你在马太福音中注意到的头一件事就是，基督被呈现为一个君王。这一点是毫无疑问的。耶稣的位格是用皇家的色彩加以刻画的。他的祖先可以从皇室血脉追溯起，我们今晚也会看到这一点。一个与他敌对的君王对他的出生感到害怕。智慧人向他献上皇家礼物。

他的先锋--使者施洗约翰宣告说，他的国度近了。甚至在他受试探的时候，你会看到这个人具有的王族身分，因为当撒但应许给他万国、承认他有权统治的时候，试探本身达到了高潮。他在山上的伟大信息，就是君王颁布国家法律的宣言。他施行的神迹就是他皇室的凭据。他的比喻被称为「天国的奥秘」。

人们欢呼他是大卫的后裔。他宣称有自由不进贡给世上的君王，因为他自己就是君王的孩子。他以皇室的方式光荣地进入耶路撒冷，宣告主权，并且讲述了一个君王儿子婚宴的故事，其实就是讲他自己。当他面对十字架的时候，他预言了自己将来的统治。

他宣称自己有权柄掌管天使，以至于他能叫一团天使来守护他。他的遗言，也是君王式的宣告和皇室般的命令；他说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去。」因此，马太将他呈现为一位君王，一位被揭示的君王。

然后，这本书呈现了另一个角色，就是被拒绝的君王。当我们研读马太福音的时候，我们会看到，他来到百姓当中、为了百姓而顺服，但他的百姓从来不承认他；因此他是一个被拒绝的君王。马太福音是一本拒绝的福音。没有其他福音书说这么多耶稣的君王特征，没有其他福音书说这么多他作为君王又被人拒绝的事情。拒绝的阴影在马太福音中始终没有散去。在他出生之前，他的母亲就面临着被约瑟拒绝的危险。他出生的时候，耶路撒冷城很惊慌，希律也要索取他的性命。在伯利恒的平原上，没有天使合唱团歌唱，只有母亲们在痛苦中嚎哭，因为她们的婴孩正在被屠杀。

他的生命匆匆逝去，在一个藉藉无名的拿撒勒小村庄生活了三十年。他的先锋被关入地牢，最终被斩首。他自己无处枕首。他的比喻表明，他的国度在这个世代不会被接受；甚至在他死的时候，他说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」没有忏悔的贼在祷告。没有人说出同情之声。那些经过那里的人辱骂、嘲笑他，而且他们甚至雇用士兵撒谎说他没有复活。

没有一本福音书像马太福音那样，把基督刻画得那么苦，从开头到结尾都是如此。所以，君王被揭示，君王被拒绝。但是马太也呈现了一个事实，就是君王将会再来。没有一本福音书像马太福音那样，那么强调第二次再来。因此，在某种意义上，这本福音书也是胜利的福音书。当你来到第24、25章的时候，你听到这个事实，就是他将会在荣耀里乘着云彩再来，你就晓得他最终必要掌权。所以这是一个关于君王被揭示、君王被拒绝和君王要再来的福音。

但是首先，请让我们一起看第一章。马太从呈现这个君王开始。君王被揭示。这一切都开始于耶稣的家谱。如果一位君王要被宣布为君王，如果他要被人相信是一位君王，如果他要具有任何可信度，如果任何要接受他真是君王的事实，那么，就一定要从这个证明开始，就是他来自皇族血脉。

在以色列有一条皇族血脉，从大卫而来。在撒母耳记下第7章，神透过先知拿单告诉大卫说，从大卫那里将有一位君王出来，最终要掌管以色列，建立永恒的国度。这在所罗门的时候从来都没有实现过。所以，他们等待再等待，等待从大卫而生的一位，来实现这个预言。所以，如果耶稣要是君王，那么必须证明他有权统治，因为他从皇室谱系而来。

这一点精确地在第1到17节呈现出来。让我们来读一读。「亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门」——这些名字要用来作随堂测验——第5节：「撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门，所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚，百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。」

「迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」

「这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。」我在这里停一停。

我不会就这样过去，因为你还没有获得任何实际的信息。你说：「究竟我们为什么要看这些？」让我告诉你为什么。首先，犹太人很在意他们的家谱。如果任何人要在他们面前被呈现作一位君王，那么这个人绝对需要有一份家谱来证明这一点。这对犹太人来说，从来、从来都是很重要的。

例如，在征服迦南之后，你还记得他们离开埃及、进入迦南地、得到神应许给他们那个流奶与蜜的土地吗？在征服迦南地之后，决定你的支派是什么、你的遗产是什么，这是很关键的；这样你就知道你要在哪里生活，因为整片土地是按照支派来划分的。

按照民数记第26章、第35章，你必须知道你的支派、你的家庭、你父亲的家，这样你才能在这片土地的正确位置来界定你自己。所以，一份家谱是非常重要的，支派身分是十分要紧的。在一些情况下，按照路得记第3章、第4章——我们不会花时间看，但按照路得记第3章、第4章——在一些情况下，转移财产需要关于家谱的准确信息。神想要让支派的土地保留在这个支派里面，所以必须要有家谱，来进行土地交易。

另一个有趣的事情记载在以斯拉记第2章。我猜是在以斯拉记第2章的最后。你可以自己找到。以斯拉记的最后告诉我们——看看我可否找到这一节——第62节说：「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系。」这里的意思是，在百姓被掳巴比伦后，他们开始回到以色列——你还记得在70年的末了时，他们开始回流——许多人自称是祭司，他们自称是属于利未支派的。

你也晓得，神对待谁是祭司这件事，是非常非常认真的。你晓得这一点。任何人试图扮演祭司的角色，会处于非常危险的境地。所以，这些百姓回来、并试图宣称拥有祭司职分的权利时，他们必须证明自己的谱系，这记载在以斯拉记22:6。如果找不到家谱，他们就会从祭司职分上被移除。所以他们需要知道自己的家谱，来交换土地，以及被掳归回之后来证明自己的祭司身分。

事实上，最有趣的是要记住、我相信你们确实也记住了这一点，就是甚至当新约开始的时候，约瑟和马利亚正在做什么？他们正要照着他们自己先祖生活的地方去登记；因为他们仍然在按照这种方式来识别百姓。

路加福音第2章的头四节告诉我们的就是这一点。我很快地读给你们听。「当那些日子，恺撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭做叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。」

你看到，在耶稣基督出生的时候，这些身分仍然存在。顺带一提的是，古代史学家约瑟夫的作品也支持了大约在耶稣基督的时代，古代文件的使用是犹太文化的一部分。所以这件事很平常。犹太人真的很重视拥有自己的家谱，并且精确地知道他们属于谁。

在新约中，你看到保罗也说过类似的事，请看罗马书11:1：「我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。」保罗接着说：「因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。」你看到，他仍然在展示自己的家谱。对犹太人而言，这是非常重要的。这就是为何你会在旧约中看到至少五十份家谱。这些就是原因。不仅仅有皇室血脉，祭司血脉，而且还为了财产转移等等。

今天，这一切都变了。今天的犹太人不知道这一点。今天，他们绝对已经没有——请注意这一点——他们绝对已经没有了对自己支派先祖的记录。一点也没有。他们完全无法追溯了。完全消失了。我的意思是，真的完全消失了。今天世上活着的犹太人，没有一个能证明自己是大卫的后裔。现在，我想你知道一些东西。如果任何人来宣称自己是弥赛亚，他不再有办法证明这一点。有一些正统犹太人仍然相信，弥赛亚要来；但问题是，再也没有一个嫡出的方式，来证明这一点。接下去要说的是：耶稣基督是最后一个能证明的、主张自己继承大卫宝座的人。如果他不是弥赛亚，没有什么人还能让这个主张变得可信。就是这样。

在马太福音的家谱中，我们要从大的方面看。我们不会看过一遍，告诉你们关乎每个名字的故事。所以你可以放心。但在这个家谱中，我们有一份称为下行的记录，一直到约瑟、到耶稣。一份下行的记录。这份记录正从大卫、从亚伯拉罕往下，传到约瑟、到耶稣。

在新约中，耶稣的家谱也记载在路加福音第3章。你不需要翻到那里。我会间接提到它。但路加福音中的家谱是相反的。这是一份上行的家谱。它从耶稣开始，通过马利亚回溯回去。所以你看到有一份家谱是通过约瑟这条线向下的，有一份家谱是通过马利亚这条线向上的。一份从耶稣开始，一份止于耶稣。两种方式最终都是一样。彷佛神的灵说：「无论你们如何切入，都是一样。」

不过，马太家谱和路加家谱还有一些其他的差异。你要注意以下这一点、你得理解以下这一点，就是马太所显示的，是耶稣作为以色列君王的法律家系。路加所显示的，则是嫡出家系。换句话说，马太给我们看皇室家系，而路加则给我们看血缘家系。你会问，「这有什么分别？」分别在这里：皇室家系——注意听——皇室家系总是透过父母中的哪一个来传递？父亲。总是透过父亲传递。但耶稣没有一个人类的父亲。所以为了拥有一个血缘家系，他必须也透过母亲，成为大卫的后裔。明白吗？

所以马利亚的家系也是大卫的家系。所以，大卫的家系透过马利亚而来，大卫的家系也透过约瑟而来。透过马利亚，他拥有大卫的血；透过约瑟，他拥有本属于大卫的统治权，即便约瑟不是他的生身父亲，只是他的法律父亲。

请紧跟着我。我们要以另一种方式讲述这一点。马太跟随着皇室家系，透过大卫和大卫的儿子所罗门。但大卫还有另一个儿子。大卫有几个儿子。另一个叫做拿单。马利亚的家系就是从拿单而来。所以你看到一个家系透过大卫传下来，而后分别从所罗门和拿单往下。透过拿单，你就来到马利亚；透过所罗门，你就来到约瑟。两个人都是大卫的后裔。两个人都传承了皇室血脉。

所以从血缘家系看，他是从大卫而来；从法律上看，他是大卫宝座的继承人，既透过他的母亲、又透过他的父亲。透过马利亚，他是大卫真正的后裔。透过约瑟，他是大卫法律的后裔。

请看第16节，「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。」这不是很有趣吗？这节经文没有说什么？没有说耶稣的父亲。从人的方面看，约瑟不是耶稣的父亲。但他是马利亚的丈夫。圣经从来没有叫约瑟做耶稣的父亲。顺带一提的是，请再看第16节：「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」「从谁生的」在希腊文中是阴性。他不是从约瑟生的，而是从马利亚生的。

他在法律上是约瑟的孩子，因为如果你被收养进入一个家庭，你就是法律上的孩子，拥有一切权利和特权。他在法律上是约瑟的孩子。他从血缘上是马利亚的孩子。所以从每一种可能的方式上，耶稣基督都有统治的权利。父亲给予皇室家系。母亲给予皇室血统。

很有趣的是，在路加的家谱中，路加福音3:23说：「耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子」等等。他被每个人认为——注意这一点——他被每个人认为是约瑟的儿子，虽然他并非约瑟的真儿子，虽然他并非约瑟亲生的儿子。

大多数人会认为，至少在他出生的时候，认为他是某个不伦之恋的儿子。但他们叫他做约瑟的儿子，因为约瑟是他法律上的父亲。这一点上从来没有任何疑问。事实上，他的一生都被以约瑟儿子的身分被知晓。这一点从没有任何争辩，因为他们接受收养在法律上所产生的一切权利和特权。在路加福音4:22中，他们见证说，「这不是约瑟的儿子吗？」所以他们承认这一点。

如此完美——请注意听——如此完美的实现，如此完美的实现。请看第11节。我想要分享一个非常吸引人的想法。第11节说：「百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。」「迁到巴比伦之后——请注意——耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯。」我想要你晓得一些非常有趣的事情。我们通常读这个名字叫耶哥尼雅，约西亚生耶哥尼雅，耶哥尼雅生某某人。

这里有个非常有趣的事情。还记得马太福音是谁的家系吗？约瑟的。约瑟的。对吧？我想要你注意一些事。请听耶利米书22:30。请记下来。耶利米书22:30。现在请听这里说什么：「耶和华如此说：要写明这人算为无子。」你明白吗？没有一个耶哥尼雅的后裔能坐在大卫的宝座上。在耶利米书22:30中，这是对耶哥尼雅的咒诅。

请听我说。如果耶稣真是约瑟的儿子，他就决不会坐在大卫的宝座上。你明白吗？否则他会在这咒诅之下。他必须是约瑟法律上的儿子，来拥有这个权利。所以神必须设计一个计划，藉此，耶稣会成为宝座的法律继承人，但同时又不是来自耶哥尼雅这条大卫的血脉。所以，神借着童女生子来实现这一点，越过耶哥尼雅真正的血脉，但又拥有统治的皇室权利，并且透过马利亚这一边继承了血统。

这真是奇妙的事情，不是吗？神是如何地看顾每个细节。童女生子解决了这个问题。所以你看到，家谱的目的是要呈现一个事实，就是这个人正是有权利统治的那一位。请听，这会花费我很长时间，来整理出这一点的重要性；但所有犹太人必须做的，就是读它，并且获得信息。他们晓得他们的旧约。他们晓得耶哥尼雅的咒诅。他们晓得这条血脉。他们晓得他们的家谱。而马太正在建立这一点，就是耶稣拥有成为君王的权利。

让我们暂时回到第1节。这仍然是一个导言。「亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱。」「家谱」这个词包含了一个希腊文词，可以指代一本书，或者指代一个人名的名单。这里的意思是一个人名的名单，一份记录。「家谱」一词有创世的意思，也就是开始。「关于耶稣基督开始的书。」这是耶稣基督如何来到的故事。这是关乎他起源、关乎他祖先的记录。

「耶稣基督」中的「耶稣」这个希腊文，等于旧约中的约书亚，意思就是「耶和华拯救」。这就是他的名字。马太福音1:21说：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」约书亚。耶和华拯救。这个简略形式强调了动词的行动。

接下来是「基督」，意思是「受膏者」。他受膏为一名先知。他受膏为一名祭司，他也受膏为一名什么？一名君王。所以在这里你有一本书，是关于这个人的开始，而这个人即将要施行拯救，并且他受膏为先知、祭司和君王。哦，知道这一点太重要了。我们亲爱的主耶稣，纯洁无瑕疵，没有罪，却因他的出生而被讥笑、诽谤、诋毁，总是有那些讽刺和议论纷纷。

马太福音13:54说：「他来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都稀奇，说：『这人从哪里有这等智慧和异能呢？』 」马太福音13:54。他从哪里获得这能力呢？「『这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？』他们就厌弃他。」

他没有权利获得这些东西。他是谁？他来自拿撒勒出生低微的一羣。约翰福音第7章也记载了对他出生的嘲笑。约翰福音7:27。耶稣来参加住棚节宴会，犹太人对他不满，因为他所说的话。第27节说：「然而我们知道这个人从哪里来，只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。」请听，我们知道这个耶稣。我的意思是，这绝非基督。我们知道他从哪里来。他是来自拿撒勒的一个乡巴佬，在那山上。我的意思是，你无法相信，弥赛亚会从耶路撒冷之外的其他地方来。这个想法是无法容忍的。他来自穷乡僻壤，他是个无名小卒。

第40节说：「众人听见这话，有的说：『这真是那先知！』」这是在摩西五经中预言的那一位先知。「『这真是那先知！』有的说：『这是基督。』但也有的说：『基督岂是从加利利出来的吗？』」你在逗我吗？

第8章第41节说：他对犹太人的领袖法利赛人说：「你们是行你们父所行的事。」「他们说：『我们不是从淫乱生的。」你认为他们的意思是什么？这是诽谤。「我们不是从淫乱生的。我们只有一位父，就是神！」

第48节说：「犹太人回答说：『我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？』」你是鬼附着，从淫乱生的，来自一个藉藉无名的村庄的一个藉藉无名的家庭。别给我们看你的什么弥赛亚证明。

所以你看到，马太回头看这些，并且在圣灵的启示下，写了关于耶稣基督开始的书，为的是对他从哪里来不再有疑问。在家谱中有一个强调，我想在今晚聚会的最后说出来。这一个强调令我激动。当我开始研究它、我正在寻求主的时候，这个强调被编织进这个记录中；我说：「主啊，你要我对此说什么？我要如何做？我要如何将整件事情整合在一起，将这些人名整合在一起？我要说什么？」

我就开始思考耶稣基督是君王这个事实。但他并不像其他的君王。他不是一个靠着律法统治的君王。他是一个靠着什么统治的君王？靠着恩典。我开始在家谱中搜寻，看看能否在这份家谱中找到恩典。哦，天啊，这份家谱原来处处流淌着恩典，到处都是。恩典甚至流满了我的桌子。处处都有恩典。

他是恩典的君王。你晓得，即便在这一点上，你晓得如果神没有流出恩典给每个读这份家谱的人，神也无法为耶稣提供皇室的证明 。恩典到处都是。他是一位君王。但多数的君王用铁腕统治。多数的君王用律法统治。多数的君王不晓得恩典为何物。但这位君王晓得。哦，他是多么恩慈的君王。我看到恩典在四个方面。或许你手头有一个大纲。你可以看到恩典如何绽放，就像一朵美丽的花慢慢绽放。

首先，在选择一名妇人这件事情上，我看到恩典的君王。让我扎心的第一件事就是，当我读第16节的时候，圣经说：「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」像对我们说：「哦，恩典在这里。」恩典临到了一位女士。这位女士，马利亚，成为弥赛亚的母亲，成为神儿子的母亲。如路加所记载的：「马利亚是希里的子孙。」

在此之前，没人知道马利亚。我不想让你太震惊，但我要告诉你一些事情。马利亚是一个罪人。马利亚是一个罪人。你说：「啊，我是个天主教徒。我不相信。」圣经告诉我们，马利亚是一个罪人。她就像其他人一样。她就像所有男人和女人一样。我的意思不是说，她比其他任何人都要坏。她或许比大多数人要好。她毫无疑问是一个非常敬虔的人，但她也是一个罪人，需要一个救主，而主耶稣基督除了成为她的儿子，也必须成为她的救主。

然而，神在他美妙、奥秘的恩典中拣选了她。你知道吗？神不是一定要这么做。但他拣选了马利亚。何等恩典。你晓得，罗马天主教会将马利亚抬到无可想象的崇高地位。我很确定，如果马利亚知道这一点，她一定会很沮丧。我确定，她在天堂里当然不会对此觉得不安。但他们说，马利亚是无罪的，马利亚维持着永久童贞，这一点很难办到，因为人们可以背出她所有子女的名字。

他们说，马利亚与基督一同施行救赎。在拯救我们方面，她与基督同等。她是共同中介——也就是说，在神和人中间不只有一位中保，而是有两位，就是马利亚和耶稣——她的肉身进入天堂，从来没有死过，因为她没有罪，因此她不会死，而是高升了。他们按照基督的样式，完全在马利亚那里复制出来。不幸的是，这些关于马利亚的事情没有一件是真的。

亲爱的弟兄姊妹，让我告诉你们这一点。马利亚不过是一个有罪的女士，就像其他女性一样。她也需要一位救主。马可福音3:31说：「当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。」耶稣正在里面教导。「有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：『看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。』耶稣回答说：『谁是我的母亲？谁是我的弟兄？』就四面观看那周围坐着的人，说：『看哪，我的母亲，我的弟兄！』」换句话说，你们都是我的母亲和弟兄。「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。」

耶稣将马利亚的位置最小化了。马利亚不过是人羣中的一个而已。仅此而已。谈到那个问题的时候，马利亚什么也不是。马利亚得以与其他任何人一样的方式与耶稣基督相关联，这与她是耶稣的母亲这个事实一点关系都没有。你看，她得遵行神旨意。就是如此。

路加福音11:28说：「耶稣说，」——这的确很伟大，但是不如——嗯，让我们回到第27节。「耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：『怀你胎的和乳养你的有福了！』」这位女士可以成为一名很好的罗马天主教徒。耶稣说：「马利亚的确是有福的，却还不如听神之道而遵守的人有福！」耶稣看见了真正的问题，不是吗？马利亚没有什么神圣的。问题在于顺服他的话语，而马利亚和其他任何人一样，需要做到这一点。马利亚知道这一点。她知道这一点。

路加福音1:28说：「天使进去，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！』」你知道「蒙大恩的女子」在希腊文中是什么意思吗？意思是「被赋予恩典的人」。马利亚需要恩典。你看到吗？恩典是什么样的行为呢？不应得的，却给了罪人。后来当她祷告的时候，她在路加福音1:46说：「我心尊主为大——请注意下面这一句——我灵以神我的救主为乐。」马利亚这么说了。她明白的。她明白的。

嘿，马利亚是一个奇妙的女士。我不会否认这一点。她或许是非常虔诚、纯洁的女士，童女。但她仍然是一个罪人，需要救主。你看到神的恩典在这里吗，他拣选了一个罪人成为他自己的母亲？

我们看到恩典的福音，在拣选一个妇人上面。第二，我们也在两个男人的后裔这件事情上，看到恩典的福音。两个男人的后裔。请看第1节，这很难以置信。第1节说：「亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱。」让我问你一个简单的问题。大卫是罪人吗？亚伯拉罕是罪人吗？神以恩典对待他们吗？是的。

想一想大卫。大卫与拔示巴犯了可耻的罪行，并且谋杀了她的丈夫。大卫是个一夫多妻者。大卫是有强烈性欲的人——你几乎可以说他是一个「性变态」，当然或许这个词太强烈了。大卫受性欲之苦。大卫也是一个堕落的父亲。大卫屠杀了众多人命，如此之多，以至于他的双手沾满太多鲜血，不配建神的殿。

还有亚伯拉罕。他在埃及撒了关于自己妻子的谎言，并且让两个人都蒙受羞辱。亚伯拉罕不相信神。亚伯拉罕与夏甲犯了奸淫。亚伯拉罕在基拉耳又撒了关于撒拉的谎言，把撒拉给国王做妻子，彷佛撒拉是自己的妹妹。两个罪人，他们的后裔竟然是神的儿子。这是恩典。

神使用了这两个人。一个人是弥赛亚国度的父亲，另一个人是皇室血脉的父亲。耶稣是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。他与希伯来人的关系是种族上的，也是皇室上的；其中，皇室是第一位的，所以在希腊文中大卫排在前面。这是马太想要强调的。顺带一提的是，恩典也延伸到了每个人，甚至他们的后裔。我的意思是，请想一想。你说：「嗯，大卫在成长中，亚伯拉罕也是如此。」好吧，那么他们的后裔呢？所罗门和以撒又如何呢？

例如，大卫的儿子，大卫期待他能够在下一步完成非凡之事，结果却是一个可怕的、可怕的悲剧。他的故事是一个灾难性的失败。尽管他有和平的特质，尽管他有无与伦比的智慧，但是所罗门这个人的一生充满了骇人的愚蠢和荒唐。他娶外邦女子，于是种下了分裂的种子。他超过了父亲，拥有数百个妻子和妾室，这些人将他的心转离神，圣经这么说。

大卫血肉的儿子实在令人失望。大卫血肉的儿子粉碎了以色列的合一。神完全有权利取消他的应许，但是神没有这么做。但终有一天，从大卫会出一个更伟大的后裔，就是主耶稣基督，他在大卫失败的地方得胜，他在所罗门失败的地方得胜，并且他有无穷的智慧，他也要建一所圣殿，是不再会被摧毁的。

还有亚伯拉罕的儿子。亚伯拉罕期待他能够实现神奇妙的应许，这个儿子是亚伯拉罕在一百岁的时候生的。亚伯拉罕对这个孩子寄予厚望。以撒，这名字的意思是「笑」，因为他们内心充满喜乐，当以撒出生的时候；而且借着以撒，他的后裔将要继续神的计划。

但这个后裔失败了，以色列失败了；神放他在一旁，安排了一个新的管道，就是教会。而以撒和他后裔的故事，就是一个软弱的故事，一个失败的故事，一个背叛的故事，一个偶像崇拜的故事，一个犯罪的故事。但耶稣基督这个亚伯拉罕最终的子孙，他来要实现以撒没能做到的每一件事，从他要出现后裔，会像海边的沙、天边的星一样多。他们要永远执行神的目的。

所以，耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，他来要战胜两个家族失败的地方，要完成他们从来无法完成的事情。但他是透过两个罪人的血脉而来。这是恩典。神的恩典在一个妇人、在两个男人那里都可以看见。

第三，我们看到神的恩典在历史中的三个时代。历史中的三个时代。请看。这是最吸引人的。请看第17节：「这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。」注意到了吗？一个妇人，两个男人，三个时代。

他提到的第一个时代是从亚伯拉罕到大卫。这是族长时期。这是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的时期。这是族长和士师的时期。你晓得，正是在这个时期，你看到了那些伟大的族长，以及伟大的士师，像底波拉、巴拉、参孙、耶弗他等等。这是英雄主义的伟大的时代，以色列在这个时候变得出名。你会看到像路得以及大卫的父亲耶西等人。这是一个伟大的时代。

第二个时期是从大卫到被掳巴比伦的时期。你知道发生了什么吗？这是一个衰落的时期。第一个时期是上升期，以色列从亚伯拉罕的时候根本不存在、被人遗忘，变成著名，因为它伟大的英雄主义，士师们领导了一场又一场的胜利。第二个时代是君权的时代。扫罗一开始作王——你还记得发生了什么——事情就急转直下。

从大卫往下，你看到所罗门的荣耀时期。但所罗门之后，就是一个接一个的悲剧。哦，时不时你会瞥见约沙法王。在家谱中，你会瞥见希西家。你会瞥见约西亚，他们是好人，且敬虔。但占据主导地位的是罗波安、亚哈斯、玛拿西，这些是坏人。这也是一个背叛的时代，一个堕落的时代，最终，以色列被摧毁、破坏，被掳巴比伦而告终。

你问说，第三个时期又是什么时代呢？第三个时期是从被掳到基督的时期。你晓得在这个时期发生了什么吗？我们几乎毫无所知。这是一个被黑暗覆盖的时期。六百年不详的时期。我们甚至不晓得这些人名。亚比玉，以利亚敬，亚所，撒督，亚金，以律，以利亚撒，马但，雅各。我们不晓得这些人是谁。他们被遗忘了。

所以，以色列的故事是三个时代的故事。耶稣的民族家谱是混合着痛苦和荣耀，英雄主义和耻辱，名誉和卑贱的一个。但自始至终，即便整个民族都失败，直到最终他们咒诅、唾骂他们自己的弥赛亚，但是弥赛亚仍然是透过这个民族而来。再一次，我要告诉你，这就是恩典。他是恩典的君王。神的恩典在一个妇人、两个男人、以及一个衰败民族的历史：三个时代中得以显明。

最后，神的恩典体现于包括了被排斥的四个人。你的大纲上可能写着「妇人」，但我的意思是要说「被排斥的人」。你想听一些难以置信的事情吗？这份家谱中仅仅提到了四个妇人。只有四个妇人。我想要让你看看她们是谁。

第一个妇人在第3节，「犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉。」她玛是家谱中的第一个女士。她的孩子是法勒斯和谢拉。她玛呢？她是什么样的女士？让我为你们介绍她。来自创世纪第38章。请听。

「有人告诉她玛说」，我没有足够时间详说所有细节。犹大为他头生的儿子娶了一个妻子。犹大为了他头生的儿子想要一个妻子，所以他找了这个女士。「有人告诉她玛说：『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』」这是犹大，她的公公。 「她玛……就脱了她做寡妇的衣裳」，她的丈夫已经去世。「用帕子蒙着脸，又遮住身体。」，为自己打扮一番。「坐在亭拿路上的伊拿印城门口。她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻。」这就是整个故事，我们不会细看。

「犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：『来吧，让我与你同寝。』」与我一同进入城堡吧。你晓得这句台词。「他原不知道是他的儿妇。她玛说：『你要与我同寝，把什么给我呢？』」

意思是，作为一份价钱。我不会免费这么做。「犹大说：『我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。』她玛说：『在未送以先，你愿意给我一个当头吗？』」你可以给我一张支票，我就可以晓得吗？「在你送来给我之前，可以吗？」「他说：『我给你什么当头呢？』她玛说：『你的印、你的带子和你手里的杖。』犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。」一个好女士，对吗？一个好女士。她玛。卖淫和乱伦。你说：「天啊，她在弥赛亚的家族中做什么？」

请听，你想要听最糟糕的部分吗？从这次怀孕，生出了一对双胞胎，法勒斯和谢拉。你知道最惊人的是什么吗？他们就是弥赛亚家族的家谱中接下来的人。让我向你介绍下一个女士。就在下面的经文。从这里开始每况愈下。

第5节：「撒门从喇合氏生波阿斯。」当你说到「喇合」的时候，有哪两个字出现在你的脑海里？「妓女」。喇合是迦南人，不洁，被排斥，外邦人，异族，犯奸淫，一个坏女士，一个职业妓女。约书亚记第2章告诉我们这些。我们不需要读这一章。这里说探子们来到耶利哥城，住在一个名字喇合的妓女家里。她是妓女。但你看，波阿斯从她而生。你晓得波阿斯吗？多么敬虔的一个男人。多么敬虔的一个男人。

这里还有第三个女士。请再看第5节。波阿斯有个儿子叫做俄备得。波阿斯和谁结婚？路得。你说，路得可不是妓女。路得很可爱——路得没有犯乱伦的罪。是的。你是对的。但你晓得路得是谁吗？她是一个外邦人。她是一个被排斥的人。

我要告诉你一些其他事情，创世纪19:30非常有趣。「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。」罗得与他的两个女儿住在洞里。罗得和两个女儿。「大女儿对小女儿说：『我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样我们好从他存留后裔。』」

他们要灌醉父亲，并且让父亲在她们里面留种。乱伦。「于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」罗得烂醉如泥，完全不知道发生什么事。

「第二天，大女儿对小女儿说：『我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，这样我们好从父亲存留后裔。』于是，那夜她们又叫父亲喝酒。」这很悲哀，这个父亲没有足够毅力抵抗别人劝酒。

「小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。」

你想知道路得是谁吗？她是一个摩押人。她由乱伦而生。她自己是一个纯洁的女士。她是波阿斯的妻子。你想听一些奇妙的事情吗？她成为了大卫的奶奶。但她出生于一个犯乱伦罪的族裔。事实上，在申命记23:3，整个摩押民族都被神咒诅。申命记23:3真的咒诅了整个民族。在这里，神拣选了一个被咒诅的女士，一个出生于乱伦关系的女士。现在你看到三个女士了。

目前只有三位。还有剩下的一位。你想在家谱中见到下一个女士吗？第6节的末尾说：「大卫从乌利亚的妻子生所罗门。」这是谁？拔示巴。按照撒母耳记下第11章、第12章，她在屋顶洗澡，大卫刚好看到她。大卫说：「这就是我想要的女人。」大卫把她带过来，与她发生关系，生了一个孩子。拔示巴是一个私通者。

你看到这里有两个妓女，一个出生自乱伦，还有一个是私通者；她们是在耶稣基督的整个家谱中被提及的仅有的四个女士。你认为这告诉我们什么信息？神是一个怎么样的神？恩典。你对此感到高兴吗？我对此很是高兴。恩典。你晓得，我认为、我认为这份家谱是马太击倒犹太人的一拳。藉此，我的意思是那些敌对的、充满仇恨的人。他们是律法主义者。他们热心于家谱、纯洁的家族、以及所有这些关于遗传的事情。所以马太介绍弥赛亚是从两个妓女、一个私通者和一个出于乱伦的女士而来。

弥赛亚是从一个拥有堕落历史的民族而来，从两个犯罪的男人而来，由一个有罪的女士而生，却成为万王之王。要告诉以色列和凡听的人，耶稣基督是罪人的朋友。你明白吗？他是罪人的朋友。他自己也这么说。「我来不是召义人，而是」——如何？——「而是召罪人悔改。」让我们祷告。

父啊，今晚再次感谢你，为了激动人心地开始这场伟大的冒险。哦神啊，这个家谱是如何具有毁灭性，当你看见这份家谱，为了你想要这份家谱所成就的时候。你就像重重一拳打在律法主义的脸上，打在自以为义的脸上，打在一个因行为称义的体系的脸上。恩典从这些页面流出。你总是与罪人认同，你来正是为了救罪人。我们就像保罗一样感受到。说：「在罪人中我是个罪魁。」感谢你，为了你恩慈的救恩。感谢你，为了你成为一个恩慈的君王，愿意饶恕人。我们要高举你的名。阿们。