今天我们看马太福音第2章。从上几次开始，我们研读耶稣基督诞生的叙述，包括几位东方博士到伯利恒拜见基督。上一次的分享我们花费了很多时间介绍这几位智者，关于他们是什么人物，还有一些关乎当时人物和时代的细节。现在，我只想提醒大家一点，大体上我们可以确定，东方博士应该是波斯的拥立国王者，他们听见人们期待的君王将诞生。他们曾经从先知但以理或者巴比伦被囚时期的其他以色列人那里，听说预言关于弥赛亚和未来世界的王。

这些波斯的拥立国王者因为没有王，所以很渴望能够找到王。在他们看来，当时的波斯没有合法的国王；当时的波斯，或者说是东方世界，正处于文化和政治上的双重混乱之中，在西方偏偏又出现了一个强大又稳定的对手：罗马帝国；因此他们希望东方世界能出现一个真正意义上的王朝，可以对抗西边的罗马。

所以那些东方博士怀抱的盼望既有世俗的政治性，也有属灵的精神性。抱着这样的双重盼望，他们来到耶路撒冷旁边的伯利恒小城。他们在耶路撒冷遇见一个叫做希律王的历史人物，这个历史人物是充满矛盾的有趣家伙，我们今天会介绍他更多。不过，首先要了解马太为什么要把东方博士这个桥段写进福音书？写进耶稣基督诞生的叙述呢？因为马太想要告诉大家：基督是王。东方博士的拜见，正是对这个理念的完美批注，他们本来就有认可和按立国王的资格。而且要注意的是，他们不仅是拥立国王者，更是外邦人的拥立国王者，作为外邦人，他们来认定自己的王。

我们能看出吊诡之处；说是本来一直盼望弥赛亚的犹太人，在耶稣诞生的时候全无动静，而当时的那些外邦人，原本在神的立约之外，却跋山涉水来拜见耶稣，因为耶稣是他们的新王。所以，耶稣是王。我们知道，马太还给出了基督的家谱，是从大卫而来的家谱。另外在马太的叙述中，又有外邦人中的拥立国王者，也就是作为帝王之师的大学者前来觐见。总结马太福音前两章的段落大意和中心思想，第一章就是：「耶稣是以色列正统王位的正统传人。」第二章就证实，甚至有作为外邦人代表的，波斯文化圈里的帝师前来见证，称他是万王之王，万主之主。

这是又一次肯定耶稣是君王，耶稣有权作王。正如我上次说过，耶稣作为以色列真正的君王，在应该是他自己的城市，也就是耶路撒冷，却偏偏不为人知。他本当在耶路撒冷的王座上接受众人的欢呼，却完全没有。在耶路撒冷无人去寻求他，也无人在意他，没有谁去伯利恒看他。反而是从那遥远的地方，从那未知的人民中，有人跋山涉水而来，向他献上敬意和忠诚。在耶路撒冷，不仅是底层民众，即使是那些统治阶层，包括神学家，祭司，也对基督采取完全漠然的态度，甚至还有那么一个希律王，心中充满苦毒，对耶稣充满仇恨和嫉妒。

即使在马太福音的最开始，我们已经看到整个未来历史的模式。有些人会冷漠地无视耶稣，有些人更要反对和敌视他，当然也有人会充满热情地欢迎和敬拜他。关于这三种人和三种不同的态度，我们后面还要继续讨论的。

所以，这几位东方博士，就是最早在外邦人中间结出的福音果实，也说明了，外邦人一直都在神心里。请看马太福音第2章的第1到第12节。在这段非常戏剧化的剧情中，大家会发现有五个场景，而且是五个相互独立的场景。为了帮助记忆，我给它们分别起个简单名字。第一幕叫做「到来」；第二幕叫做「不安」；第三幕叫做「演戏」；第四幕叫做「敬拜」；第五幕叫做「躲避」。这几个名字似乎简单通俗，不过只要它们能说明问题，帮助记忆和理解就好。

首先是第一幕，也就是第一个场景「到来」。我们看第1和第2节：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷。」关于博士这个词，我们提过，原文中的词汇是很难翻译的，它原本是说从古代波斯的米底亚部落时代就传承下来的祭司系统，后来在波斯帝国、米底亚帝国和巴比伦帝国演化为具有崇高地位的策士和学者，不仅辅佐君主，决定国策，甚至能决定君主的废立。所以，在很多场合，也用来形容富有智慧的人，或是描述聪明智慧的博学之士。所谓博学之士表明那个人在社会中具有崇高地位，被公认为具有大智慧和丰富知识。所以后面经文继续写道：「有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。」

这就是救世主到来的场景。随后不久，东方博士到达耶路撒冷。留意第一节经文中的两件事。首先，经文说「在犹太的伯利恒。」要知道伯利恒是个安静小镇，在耶路撒冷往南大约5到6英里处。历史上曾经有另外一个名字「以法他」，旧约先知弥迦就是这样称呼伯利恒。

第二，伯利恒的意思是「面包房」，「伯」的意思是房子，而「利恒」的意思是面包。面包房，确实是很合适的名字，因为耶稣诞生在那里，而耶稣是生命的粮。伯利恒是个小城，处在一片肥沃的旷野上，物产丰富。我去过伯利恒好几次，如果我能给大家做些描述，或许可以帮助大家想象一下那里的风光。

大家可能都知道，耶路撒冷城位于高原上，从旁边的山谷开始往上计算，海拔有2000多英呎。所以耶路撒冷是位于高山上，微微偏南一点，至于不远处的伯利恒，南边是个高坡，北边又是个高坡，所以正好在中间的低谷，整个看起来是马鞍的形状，伯利恒在中间的凹陷处。

该处的整个地层都是灰白色的石灰岩。在那里一眼就能看出来，因为今天在耶路撒冷有城市建设的法律，规定在某个区域只能用耶路撒冷当地开采的石头建造。这样，那些建筑看起来仿佛是从地质岩层中直接生长出来的，和周围的岩层融为一体。全都是灰白色石灰岩。整个伯利恒城看起来如同一个大剧场，给人留下极为深刻的印象。

伯利恒小城有非常悠久又有趣的历史。如果你回顾圣经，直到创世纪，你会看到关于伯利恒的记录。雅各在那里埋葬了他的妻子拉结，然后在墓前堆了一个石柱作为纪念。直到今天，哪怕你坐在出租车里面，悠哉悠哉地去伯利恒，也会有人指着马路右边的窗外对你说：「看，那是拉结的坟墓。」

还有路得记，路得从摩押来到伯利恒，在伯利恒遇见后来的丈夫波阿斯。当年路得移民到伯利恒以后，完全能看到东面的约旦河谷和河谷对面的故乡。直到今天也是如此，你可以站在伯利恒，那个南北线马鞍状地形的底部，朝东边约旦河方向看去，你的目光可以越过约旦河谷，越过死海，然后看到死海对面的摩押山地，是路得的故乡，路得就是摩押人。当年的路得在伯利恒，肯定不知多少次这样遥望故乡。

不过，伯利恒最显着的还是在于，它是以色列伟大国王大卫王的家乡。伯利恒在历史上之所以有名，主要就是这个原因。在撒母耳记上第16章、第17章，和第20章，都称伯利恒为大卫的城。在撒母耳记下第23章15节，大卫被人追杀，在逃亡中，经文说：「大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝；」也就是大卫渴望喝到家乡的井水。

后来，所罗门死后，大卫的王国分裂为南北朝。南朝的国王罗波安在伯利恒修建工事，把它变成堡垒。但是尽管历史的浪潮来来去去，伯利恒最有名之处还是在于它是大卫王的城市，是大卫的城。伯利恒其实很小，不能算是城市，最多只能算是小镇；而且，神的子民一直以来的期待，就是弥赛亚将要在那个小镇上诞生。这个期待是有原因的，理由就是旧约的预言，大卫的更大的儿子要出生在大卫之城。所以人们一直在等待，一直在期待，弥赛亚要在大卫之城出现，但是当弥赛亚在那里降生的时候，那些所谓神的子民却没有在意。

伯利恒整个小镇建造在斜坡上。实际上，在当地很难找到一块平坦的地形，只有在当地那个纪念救世主诞生的教堂前面才有一片平地。此外整个地形都是斜坡，所有的房子都是建在斜坡上。

当地房子都建在斜坡上，而地质是石灰岩，不是很硬，石灰岩的山地总是有许多自然形成的豁口；因此当地人在建房子的时候，总会选择在自然形成的山洞附近建造房屋，山洞可以作马厩或者羊圈之类。很可能，主耶稣就降生在那样一个山洞中。直到今天，当地的天主教堂仍然相信他们已经找到了那个山洞。当然，天主教会总是能找到各种各样的圣迹和圣物之类，大概主耶稣曾经走过的地方，凡是有据可查的，天主教会都在那里建了教堂，只有加利利海的中心例外，我们知道主耶稣也曾经在水面上走过，但是天主教会似乎还没有办法在那里修建一个教堂。

那个山坡上有个山洞，有人认为正是耶稣诞生的山洞，所以那里建了一个教堂，正好位于山洞上面。你进去那个教堂，走下台阶，在底下就会进入一个很小的山洞，因为小，你必须低头弯腰才能进去，他们说那里就是当年耶稣出生的地方。

而且，那个教堂可不是假冒的古董，它的历史可以追溯到罗马哈德良皇帝时代。他是第一个认识到，这个山洞对于基督徒来说，是一处圣地，所以他觉得应该做点什么，免得那些人老是念念不忘。要知道哈德良不是基督徒，所以他在山洞上修建了奉献给阿多尼斯的神坛，阿多尼斯是希腊神话的角色，当然是假神。后来到了公元4世纪，康斯坦丁大帝出场，他拆掉了阿多尼斯的神坛，在山洞上面修建了教堂。我们知道从那个时候直到现在，那里一直被看成耶稣的出生处。所以，总结起来，伯利恒是建造在山地斜坡上的小镇，当地房子经常靠近山洞修建，而如果它们下面有山洞的话，一般都是用作马厩羊圈之类。

这就是犹太的伯利恒，外表看来并不稀奇，也谈不上高大。不过这样也许更好，因为这样一来，所有人在想到伯利恒的时候都只会想到一件事：耶稣基督的出生地。很可能神就是这样安排的，因此神特意选择了伯利恒这个很平凡的地方，但是离耶路撒冷又很近，所以又谈不上偏僻，这样当君王在那里降生的时候，整个国家，只要他们够敏感和忠诚，如同神所意愿的那样，他们都应该能注意到。

留意，在马太福音经文的第2章第1节之后，从东方博士到来，到后面基督的出生，有一个时间差。上次分享的时候我提到这一点，现在我也不准备花太多时间说的太详细，但是总的来说，我感觉其间隔了至少有几个月。耶稣是在年底出生的；而在第二年的年初，希律王死了。从当时的历史记录可以推算出，希律王死在公元前4年的三月底或者四月初，当时正好有一次月食。仔细分析可以发现，希律王的去世应该是发生在基督降生之后的4到6个月之后。

另外，经文第11节是这么说的：东方博士「进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，」当时基督已经不在马槽了，也不在马厩，他住在房子里面。而且正如我上次分享的，那时候他们一家应该去过耶路撒冷的圣殿，行过婴儿出生后的洁净礼。当时的犹太妇女在生下小孩后，在一段时间内必须去圣殿洁净自己并且献祭。他们献给圣殿的祭品是斑鸠，非常穷的穷人可以献斑鸠作为祭品。

另外，如果几位东方博士来得早，而约瑟和马利亚去圣殿去得更晚一些，他们会是已经得到了博士们的礼物，毫无疑问他们可以给圣殿献上更贵重的祭品。所以我觉得，他们去圣殿的时候还没有收到几位博士的礼物，否则他们会把礼物用在献祭中。推算起来，婴儿的洁净礼比几位博士献礼物至少要早40天。所以在几位博士看见小基督的时候，那小孩已经至少有几个月大了。

还有一件相当有趣的事情。你可能会注意到经文有这么一句话：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。」关于犹太国的希律王这个人的背景和历史，我们可以讲上几个小时，比如他的来历，他是不是犹太人，不过和我们今天的话题关系不大。所以允许我只是简单概括一点和他有关的历史背景，让大家有个直观的印象。

严格来说，这个人还真不是犹太人。他是以东人。当时也叫以土买人，以土买是以东的希腊语名字。以东地区位于耶路撒冷的东南方不远。希律这个人非常识时务，或者说有政治眼光，努力把自己变成罗马的朋友。当时罗马向东方进军，占领了地中海东岸地区。当时的罗马堪称气势如虹，可以说是顺者昌，逆者亡，这个希律是懂得讨好罗马的人，是识时务的人。在内战时期和后来，罗马试图巩固在它东边地中海世界的统治，希律王和罗马眉来眼去，押对了宝，得到了罗马的信任和支持。

所以后来罗马巩固了对犹太地区的占领之后，在那里建立了附属国，类似殖民地总督，是个小块地区的最高统治者。罗马挑选来统治犹太国的那个人，叫做安提帕，他是以东人，是希律的父亲，希律是他的儿子。罗马政府发现这父子二人，是他们在当地的理想代理人。同时，因为希律和罗马的关系实在太好，罗马给他好处，让他同时兼任加利利地区的分封王。

换句话说，罗马需要代理人来处理耶路撒冷和犹太地区的事务，还需要某人来管理北边的加利利地区。加利利地区或者没有耶路撒冷那么重要，但是对于罗马人来说，能在那里作王也是很荣耀和得意的位置。所以罗马政府选择安提帕去统治耶路撒冷和犹太地区，而让安提帕的儿子希律统治加利利。在公元前47年，注意是公元前，基督诞生之前，希律成为统治加利利地区的分封王。

7年以后，也就是公元前40年，罗马东边的那个庞大邻居，按照占统治地位的部落名称，在不同历史时期曾经叫做帕提亚，波斯，米底亚的，几位东方博士就是从那里来的，也就是传统所说的古代波斯，进入了内战模式，各部落开始混战起来，其中有一支帕提亚游牧部落向叙利亚和巴勒斯坦地区发动进攻，很快就占领了耶路撒冷。希律王，也就是安提帕的儿子，跑得很快，他直接上船跑到罗马求救，又汇报东边发生的事情。

在罗马，希律四处游说，在罗马元老院发表演说，说的慷慨激昂。他成功说服了罗马元老院，让元老院认为他是罗马的坚定盟友，他也最了解巴勒斯坦当地民情，等等。他的目标是要成为当地完全独立的独裁者。他成功了，所以在公元前40年，罗马元老院通过决议，任命他为统治犹太人的国王，并且给他一支军队。元老院授权希律去驱逐帕提亚人，建立自己的王国。

希律用了三年时间去实现这个目标。三年以后，也就是在公元前37年，他成为犹太人的国王，终其一生，一直把「犹太人的王」作为自己的称号，决不允许任何人挑战。

所以，现在大家应该能看出显着的问题了，当东方博士问道：「那生下来作犹太人之王的在哪里？」希律怎么想？要知道，希律一生的奋斗，一生的梦想，一生的追求，就是要做「犹太人的王」，为了实现这个目标，他四处奔波，在罗马元老院面前卖力表演，又带着军队血战三年。终于把梦想变成了现实，现在他应该可以享受人生了，可是，突然有几个波斯来的拥立国王者跑来，到处问什么：「那生下来作犹太人之王的在哪里？」你说希律王怎么想？事实上，他害怕了。

第二章经文的第一句话：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，」本身就是一个冲击。虽然经文看起来是平铺直叙，说有几个博士从东方来到耶路撒冷。但是实际上并不平淡，如果你是希律王，你会想：「什么！从波斯来了几个博士？他们来干什么？」这是完全不合情理，完全意想不到，完全违背常识的，可以说，这里矛盾直接就尖锐化了。「有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里？」

当然，矛盾本来也的确是不应该这么尖锐的。如果当时的犹太人真正去认真理解旧约，他们应该发现，弥赛亚的时间很可能已经到了。历史学家为我们做了详尽的叙述，说在那个时候，在当时的世界，大家注意了，我觉得这是非常奇妙的，历史学家发现在那个时候，世界上出现了一个奇特的时代思潮，大家突然都在期待一个君王的到来。东方世界的人有那个奇特的期待，所以那几个东方博士会那么敏感。在许许多多别的地方，人们都以自己的方式，期待一个新君王到来。这是当时的时代情绪和潮流。

甚至罗马的历史学者也承认有这样一个时代的期望。比如说，罗马历史学家苏埃托尼乌斯说：「整个东方都在流传着一个历史悠久又经久不衰的信念，说这是命中注定的：将来要有来自小小的犹太地区的人来统治整个世界。」那是苏埃托尼乌斯的看法。他后来用笔记录了罗马皇帝维斯帕西安在公元70年征服以色列的战争。他写作前面那段文字的时代可能在公元70年左右或者稍微晚一些，但是他是在回顾以前的历史，说在那之前，流传着一个传说，说有一个人将要从犹太地区出来统治全世界。所有人都注视着。

塔西陀是罗马著名的历史学家，也记录了当时这个流传极广的信念。他留下了一本名著「历史」，其中写道：「曾经有一个广为流传的说法，说在将来，罗马的东方要变得非常强大，特别是从犹太地区要出现伟大的君王，他要从那里开始建立普世性的帝国。」这是罗马历史学家塔西陀的记录。至于犹太人，根据公元一世纪著名的犹太人历史作者约瑟夫在他的名著《犹太战争》中所记录的，说在那个时候，犹太人相信有一个人—来自他们故乡的人要兴起，最终成为全世界的统治者。

根据苏埃托尼乌斯，在稍晚一些的时候，有一个叫做提里达特的人，他是亚美尼亚的国王，带着许多谋士和学者去罗马拜访当时的罗马皇帝尼禄。还有在当时的雅典，有学者祭祀柏拉图，认为新的柏拉图将会再来。而在耶稣诞生的时代，罗马很多人觉得他们的皇帝奥古斯都会是全世界的救世主。罗马最伟大的诗人弗吉尔则说黄金时代即将到来，未来黄金时代的曙光已经出现。你看，罗马人都在期待黄金时代。那时东方要转向西方，他们的哲人智士将要走向西方。当时的人普遍都有一种感觉，他们感觉到在世界的某个地方，从世界的某个角落，一位伟大的救世主要向他们走来，他要成为全世界的救世主，成为全世界的领袖，受全世界爱戴的君王。

我不知道这些普遍性的期待因何而来。但是它们在不同地区同时出现，非常奇怪。时辰已到，博士出场，也就是东方的哲人，或拥立国王者之类的人物要走向耶路撒冷。或许有些人是因为读了保罗写给加拉太教会的书信，保罗在加拉太书4:4说：「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。」当时的人有一种普遍性的感觉—那注定的时刻已经到来，很多人都有预感。

在巴比伦被掳时代，犹太人曾经居住在波斯地区，所以那些东方博士能够从先知但以理和别的犹太人那里听到关于救世主的预言。他们有对真神的信念，他们对神的应许有坚定的信心，所以当他们看见天上的异象，经文的说法就是「在东方看见他的星」，他们就跋山涉水地来了，他们因为信心而来，前往耶路撒冷。

关于那些东方博士的各种猜测和传说很多，要知道经文只是说有「几个」博士，「三博士」的说法只是通俗的惯用说法；在很多传说中，他们不止三个人，所以一直都有人在提问，他们到底有多少人？这个问题，我们不得而知。不过他们肯定不是按某些传说那样，一个叫贾斯柏，一个叫梅尔基奥，一个叫巴尔萨扎，那只是敷衍出来的传说故事，他们也不可能是一个来自印度，一个来自埃及，一个来自希腊之类；所谓他们后来受洗了，比如由多马给他们施洗，也是传说；还有说他们死后的遗骨被东罗马的圣海伦娜发现，然后放入君士坦丁堡的圣索非亚大教堂。据说他们的头盖骨现在还在，可供游客瞻仰。这些都是传说，都是虚构。

当然，我们现在无法确定，当时到底有多少个东方博士一起上路来耶路撒冷朝拜，因为经文只是说有「几个」博士；我们也不知道他们叫什么名字，猜测是有的，但是也只是猜测。不过，他们来耶路撒冷是有原因的。请看第2节，东方博士不停地问，到处都找人问：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」他们到处问：「那生下来作犹太人之王的在哪里？」

当时他们很可能感到迷惑不解，因为每次问犹太人，得到的回应都很奇怪。要知道他们所问的可都是犹太人，他们难道不应该最关心犹太人之王的事情么？难道他们不知道他们的王会在什么时候诞生，在哪里诞生？

其中有两件事情对我冲击最大，最让我迷惑。第一个问题：那颗星星是什么？东方博士问：「我们在东方看见他的星，特来拜他。」是什么意思呢？我花了一些时间阅读各种相关材料，都是一些非常奇妙的东西，让人惊讶的。

首先，有些人说星星就是星星，东方博士看见的就是天上夜空里一颗在发光的真正的星星。至于到底是那颗行星？有人说是木星，理由呢，你看名字就知道，要知道木星在拉丁语和英语的名字都是朱庇特，是罗马神话的神王。也有的说是木星和土星轨道接近甚至重迭的结果，结果就是在星空中形成一个明亮的，类似鱼的形状，这其实是应用开普勒的行星运行理论得到的结果。还有人说，那就是一个偶尔出现一次的彗星。还有人说就是流星。也有人说的比较玄妙，说是人类心中的命运的感觉，是为命运之星。

这些理论令我头脑发晕，我觉得都是胡言乱语。路加福音2：8-9，我认为这里有很好的提示。东方博士看到的星星到底是什么？路加福音这里说的不是东方博士，而是伯利恒田野的牧羊人。那些牧羊人，而且是以色列的牧羊人，是第一批来探望刚出生的救世主。

经文说：「在伯利恒之野地里有牧羊人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。」注意，那在天上发光的，牧羊人看见并且惧怕的是什么？是「主的荣光」。如果你回顾旧约经文如何描述神的荣光，你会发现，神的荣光总是以光的形式显现。在旧约经文中，在神一次又一次向人类展示出万丈光芒的时候，那是神荣耀的显现。每次神出现在人类面前，都把荣耀显现为荣光，以难以言说的荣光代替神无限的荣耀。

在旧约，当神的荣耀在白天显现时，如同光的云彩一样；在夜间显现时，如同火柱。当神的荣耀降临到圣幕时，如同纯粹的光；当摩西登上西奈山对神说：「求你显出你的荣耀给我看。」神让他藏在岩石后面，神用光芒覆盖他，代表神的荣耀，摩西又因为和神说话，而脸上发光，他下山以后，别人看见他的脸，如同着火一般。

神的荣耀如同灼热的光，当主耶稣登山变相，向门徒显现自己是谁的时候，在那一刻，真相不被肉身隐藏，门徒看见如同太阳一样明亮的光芒。启示录21:23也说：「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照。」天上所有的星辰总有一天都会坠落，宇宙中所有的太阳，所有的月亮，总有一天会彻底熄灭，天地都要像书卷一样被卷起来，然后基督要带着万丈荣光，驾云降临，那时世人要向岩石和高山呼喊，要它们倒下来覆盖在自己身上，从基督的荣耀面前掩藏自己。

说了那么多，都是在提醒大家，经文的传统是用光来显示神的荣耀。神告诉摩西，人不能见神的面还能活，否则必死。好比是站在太阳旁边，只有十英呎的样子，结果可想而知，而神的光辉更胜过千亿个太阳。所以我认为，在当年的那个夜晚，是主的荣光在夜空显现，因为神亲自临到地上，来到人间；神的荣耀临到地上。我个人认为，东方博士看见的就是神的荣光。

我再补充一些。旧约的希伯来文，描述星星的主要词汇有「闪耀或者燃烧」的意思，是它的这个意义：闪耀、燃烧，很有意思。有时这个词用来称呼真正的星星，有时则是作为引申意义来使用，比如舞台上的明星，有时则用来称呼天使，有时也用来称呼某个人，所以，这个词并非一定是指天上在夜空中发光的星星，也可以用来称呼别的事物，那些在别人眼中灼灼发光的，美丽动人的，震撼人心的，引人入胜的，任何这样能给人留下深刻印象的事物。

民数记24:17，有一段非常有意思的经文，这段经文是关于弥赛亚的预言，其中有这样的话：「我看他却不在现时。我望他却不在近日。」不在现在，也不在最近的将来，这是说弥赛亚的降临是在遥远的将来，后面的话大家注意了：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。」这是民数记的预言，关于弥赛亚的预言。说在将来，从雅各，就是从犹太人中间，要出现一个明星。各位，在我的理解中，这明星就是救世主的荣光，是神的荣耀降临，光芒万丈，无限辉煌。

现在，我们再看马太福音24:4，直到第30节，整段是预言人子将来的再次降临，我就不全部复述了，只念最后两节，先念第29节：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，」我们知道那样一来，一切都要变成黑暗，黑暗要笼罩大地，然后我们看第30节：「那时，人子的兆头要显在天上」。

这句话很值得大家注意：「人子的兆头要显在天上」。也就是说，不管是什么兆头，人子到来的时候，总会有兆头。大家说兆头是什么？兆头是标志，提示，告诉你和提示你，有值得你关注的事情。如果你在马路上开车，然后看见路边一个标志，说前面还有三百米就是某某广场，这个标志本身并不是广场，但是这个标志提示你，在前面，你很快就会看见一个广场。标志就是兆头，作用就是提示你将要发生的事情。人子的到来是有标志的。

「人子的兆头要显在天上」，注意，显在天上。那么，你说在天上能看见什么呢？经文说：「他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」这就是救世主的明星，灼灼闪烁，光彩夺目。虽然新约经文用的不是希伯来语，但是提到天上明星的时候，意思是一样的。我个人认为，新约和旧约说的人子的兆头，其实就是神荣耀的显现。神以荣光来显示自己的荣耀。在启示录1:16更是直接说，人子的面貌如同烈日放光，人子的荣光如同太阳一样。

所以，有的时候，有神的荣光伴随着耶稣基督，那是救世主的兆头显在天上。神是个灵，是属灵的存在。但是基督同时又是有血有肉的存在，有复活以后的荣耀身体。基督所到之处，也总是有兆头和标志，那是神荣耀的光辉。基督曾经向门徒这样显现过一次，就是经文记载的登山变相。同样，在将来的某一天，当基督回来的时候，他的再次降临将再次伴随天上的兆头，他要有大荣耀，带着万丈荣光，驾着天上的云降临。

而且，按照我的理解，救世主将来降临的时候，天上的兆头和他在过去第一次降临时的兆头，是一样的，就是人子显在天上的兆头。说起来这天上的兆头其实不是星星，不是一个在太空中运动的天体，不是什么行星轨道的交汇，当然也不是某些具有特殊神秘天赋的人心目中所见的，神秘莫测的命运之类。人子的兆头显在天上，就是神的荣耀显现在天上，人子带着万丈光芒，从天而降。

我们看马太福音第2章第2节，东方博士说的：「我们在东方看见他的星，」注意，这里原文说的是，看见他的光芒，后来人们把这个词翻译为「星星」，但是在原文的意思是光芒、光辉。原文说的是基督有他自己的光辉显示在天上，一种显示在天上的光芒。东方博士说的是，我们在东方看见了他的灿烂荣光，辉耀在天上；也就是我们看见了他的荣光，他的荣耀。总之，必定是非常特殊的现象。

所以，当时发生的必定是一种非常有趣的现象，东方博士说：「我们在东方看见他的星。」后面第7节，希律王又说：「我想知道这星什么时候出现。」经文写的是：「希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。」要知道经文的希腊语原文说法在前后是有区别的，在第7节，原文说的意思是：「那东西是什么时候开始闪耀发光的？」很有趣。天上的闪耀发光，如同星星一样，确实，在翻译为其它语言的时候，有时候被翻译为星星，有时候也被翻译为闪电。总之，必定是一种闪耀和光芒出现在天上。

总之这里说的是一种耀眼的光辉。我们不应该作过多的发挥，断定那是真的星星。希律王的意思是：「那个闪闪发光的东西是什么时候开始出现的？」从其中我们可以推测出一些信息，比如那个东西以前是不存在的，因为耶稣的降临而当时突然出现了一次。所以，那其实是主的荣光，是人子在天上的印记。救主今夜降生，救主第一次降临，而且，将来在救主第二次到来的时候，那荣光还要再次出现，那是主基督的印记，主基督的明星；而不是天文学指的什么天体。

有人说东方博士是占星士，但是作为一种伪科学的星相学，不可能预言主的降临。他们不是在望远镜里看见了什么，然后说：「看哪，土星如何如何了，好奇怪，看来必定是弥赛亚要降生了。」绝对没有那样的事情。他们看见的，无非是某种以前从未见过的景象，而且他们感觉到那是不寻常的，必定是意味着某种不寻常的事情，然后他们就想到旧约说的事情，想到但以理曾经告诉他们的。没有任何天文观测和研究可以把东方博士带到以色列来，只有神能把他们带来，是神在向世人启示自己。

说起来，这和旧约中的火柱是同一回事。在旧约出埃及记的最后，耶和华的荣光充满帐幕，也就是至圣所，「日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。」同样的道理，无论那在天上发光的是什么，它总是停留在主基督降生处的上面。你说有哪个真正的星星能做到这一点呢？没有，那只能是人子在天上的记号。有人可能会问：「好吧，不过，如果那是基督的荣耀显示在天上的印记，为什么偏偏只有在波斯的那几个聪明人能看见，其他人都看不见？」

问得好。也是今天我要问的第二个问题。神为什么要特意这样选择？你要明白，神一直都是如此。如果神愿意，神完全可以让全世界所有人对近在眼前的东西视而不见。出埃及记第14章就有非常类似的事情，出埃及记14:19说，「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；」当时以色列人正在穿越红海，所以神的使者一开始是在前面给他们引路，带他们走下红海。而当以色列人进入红海以后，神的使者转到他们后面去了。为什么呢？是要驱赶以色列人走更快么？我们继续往下看。

那时有云柱在以色列人前面，也就是神的荣耀，经文说：「云柱也从他们前边转到他们后边立住。」所以本来是在以色列人前面的云柱转到以色列人的后面去了，那是神的荣耀，所以耶和华的使者也转到后面了。那么，谁是那位耶和华的使者呢？就是耶稣基督。经文继续说：「在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。」

你们知道当时到底是怎么回事么？在以色列人眼中看来，那是发光的云柱，而在法老和他的军队看来则是黑暗。同样的云柱，却是一边黑暗，一边发光。归根结底，就看神想要向人显示什么，神想给谁看什么，就给谁看什么。为什么当时那些东方博士看到天上的荣光，就肯定那意味着弥赛亚的降生呢？我不知道。我不知道当时神是如何向他们显示，我只知道，神要引导他们，神显示给他们，他们就知道了。

大家知道么？圣经里面根本没说东方博士在明星指引下，从波斯来到伯利恒，或耶路撒冷，或任何地方，根本没有。「我们见过他的明星…」 在那里？「…在东方。」他们在东方看到了这颗星，它不需要告诉他们去哪里。他们知道犹太弥赛亚应该在哪里。他们自己知道神的圣城是耶路撒冷。他们知道犹太人的王是应该在那里为王的，他们知道自己该去哪里寻找。他们根本不需要明星的指引。

那时，东方博士看见了神的荣耀，神把他自己的荣耀显示得非常明白，每次神把自己的荣耀显示给那些自己选中的人，都是用最明确无误的方式显现，所以东方博士根本没有再去反复询问研究。他们直接上马过来了。他们直奔耶路撒冷，去寻找弥赛亚。使徒马太当然没有描述太多细节，比如他们如何预备行李，如何给马套上马鞍，也没说他们走了多远的路，风景如何，在哪里吃饭，等等，因为福音书的主题不是关于他们，福音书是写耶稣基督的书。东方博士只是在和耶稣有关的事情上才出场。所以马太省略了全部细节。

令人惊讶的神，总是用出乎世人意料之外的方式来施行自己的计划。神把自己的记号显示给那些所谓的东方博士，波斯的拥立国王者，也是敬畏神的外邦人，然后他们立刻明白那是救世主的记号，然后他们动身前往耶路撒冷。马太使用的语言非常优美，在第2节是这么写的：「我们在东方看见他的星，特来拜他。」特来敬拜他。他们知道基督当得敬拜，他们要来敬拜他，他们知道世上再没有谁比基督更值得敬拜，他们做的正确。

所以，一些外邦人，只知道少量旧约的预言，除了他们自己混合了迷信的原始科学，没有其它指引。但是他们真心寻求神。于是当神的记号在天上出现的时候，尽管他们犹豫，尽管他们其实非常无知，他们还是热情洋溢也义无反顾地开始朝圣之旅，去寻求那位真正的君王，那位他们一直在等待的君王。但是那些犹太人的领袖，手中拿着摩西五经，每天都在念诵学习，每天都在阅读那些预言和先知书，又是处在希律王—这个充满苦毒和罪恶的国王的可怕统治下，居然满足于自己的小天地，对身边只有5英里之外发生的大事也全然漠不关心。同样，我们又看到马太对犹太教官方体制的谴责态度，我们也看到马太热情地拥抱神正在开创的教会。神正在向外邦人展开自己的福音。

世上总是有许多心灵渴望神的拯救；为了寻求神，许多人甚至看到模糊又不可靠的印记，都会奋不顾身地追寻。世上从来就不缺少寻求和饥渴的心。能遇见他们是你的好机会。世上到处都有那样饥渴寻求的心。有一次在飞机上，我准备用这些时间来琢磨一篇文章，我要赶紧完成并发表，所以我带着玩笑祷告：「主啊，不要让任何未得救的罪人坐在我旁边，让我可以专心完成自己的工作。」

但是情况有了变化，各种因素结合在一起，最后我们坐上另一个航班。我在座位上琢磨文章，而我旁边的人在睡觉。我觉得这样最好，但愿他一直睡觉，别打扰我。但是我不小心碰到他，然后他醒了。

我当时想：「嗨，天不从人愿啊。」然后他问我：「你是哪个学校的老师么，这么多纸和这些东西。」我说：「呵呵，我的确可以说是一种教师。」然后他接着追问：「你是教什么的呢？」我说：「我是教人学习圣经的。」他说：「哦，你是教人圣经的。好棒。不过你不会想要对我传教吧，你能让我也信耶稣基督？」我当然想让他信主。所以我们的话闸子就打开了，随后我说了很多很多的话。

人总是有戒心和怀疑的，要说服人改变心意从来不是简单的事。后来我有至少一个小时的时间在为基督教辩护，然后才能开始真正对他传福音。飞机飞到大峡谷上方的时候，他终于表示要接受基督为救主。后来也是我为他施洗的，他告诉我后来他去洛杉矶工作，我问他老板是谁？他告诉我，居然是我们的一位长老。世界真奇妙！

世上随处都会有为主预备好的心灵，东方博士就是那些人，所以他们为此来到耶路撒冷。他们来了。还有第二件，也是非常有趣的事。如果我们把博士到来看作戏剧的第一幕，那么紧跟着就是第二幕：不安。谁感到不安呢？希律王，他和博士的态度正好相反。我们看经文第3节：「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。」

希律王很清楚，他其实是坐在火药桶上。首先，他知道耶路撒冷城的人民一点也不喜欢他，也不喜欢罗马的统治，他们想要的是独立和自治。他也知道耶路撒冷人想要推翻他撵走他，甚至撵走罗马人。所以他也知道，如果他放任这些远道而来的波斯人不管，任由他们四处乱说什么犹太人的王，会给他带来大麻烦，况且他的军队也暂时不在城里。他非常清楚，东方的波斯帝国一直是罗马的竞争对手，波斯和罗马一直都有对抗和冲突，而希律王自己的任务就是要维持平衡，只有那样他才能在钢丝上不掉下来，尽管那时他可能已经有至少70岁了，他还是要努力把耶路撒冷的一切都牢牢掌握在自己手心里。

所以，希律王害怕了。这个流言要是传播出去，他会有大痲烦的。这很可能是他心底最恐惧的事情。作为模拟，我们可以看马太福音14:26，「门徒看见耶稣在海面上走，就惊慌了。」要知道经文原文两处用的是同一个词描述惊慌。所以，希律王和门徒一样，在那个时候都惊慌了，非常非常害怕，恐惧得手足无措，不知如何是好。

当时，希律王非常非常慌张，他有害怕的理由。毕竟，在他自己的心目中，他才是犹太人的王。他为此付出了多少心血，打败过多少敌人，才在王座上一直坐到现在，如今突然有人来说，另外有人才应该是犹太人的王，而且这几个远道而来的人不是普通人，而是波斯的帝师，博士。所以，大家都明白的，这不是小事。大家可以想象一下，这样的流言，要是传播出去的话。「犹太人要有新君王了，他才是犹太人的王。」「你听到了么，那些波斯来的大人物说的呢。犹太人要有新王了。」

在希律王的心中，完全可以想象后来要发生的骚动，暴乱，起义，国中的那些奋鋭党又会如何，你想想看，他肯定是害怕地发抖。然后他想：不行，我得做点什么。而他那么一个堕落扭曲的心灵，又能想出什么主意呢？肯定不是好事。而且，其实他是反应过度了，因为按照马太的记录，当时耶路撒冷的居民还是平静的，并没有因为东方博士到来而骚动，没有人跑到伯利恒去寻找。耶路撒冷人似乎无所谓，并不当一回事。

不过，对于我来说，那种平静和无所谓反而有些难以置信了。我觉得难以置信，是因为，那些波斯学者来了以后，又说了那样的话，按道理说，应该在犹太人中引起很大反响。但是事情不是那样。约翰福音1:11说：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」他在世界上，世界却不认识他。真是这样。因此，尽管当时东方博士来了以后，按照各种道理，犹太人应该有很大反应，结果却没有，悄无声息，一点动静都没有。

当时在耶路撒冷没有任何反应，没有骚乱，没有反响。没有人说：「我们要新的君王，让希律滚蛋。」我觉得还可能有一个原因，当时犹太人更害怕希律王，这个害怕远远超过了他们对神的信心。他们害怕希律王。大家看经文怎么说的：「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。」为什么耶路撒冷全城的人也都不安呢？因为他们非常害怕希律王，所以在希律王害怕的时候他们也害怕。耶路撒冷人的害怕是有原因的，他们在希律王的暴政下过了很长时间，已经被虐待得彻底没脾气了。希律王其实是个疯子，是个心理不正常的人。所以耶路撒冷人想：「各位，如果这些东方人让希律王生气，希律王会对我们发狂的。」于是他们不安了，害怕了。

让我再介绍一点关于希律王的事情。此前他已经做过多次可怕的暴行，令人难以描述的暴行。不过，首先让我先说一些正面的事情，希律是很能干，很有才能的人，要知道那些恶魔一样的人，能爬到他那个位置的，都是很有才能的。当希律还是加利利地区的年轻总督，他和当地各种山贼盗匪打过很多很多仗，而且打胜了他们。当时在加利利的山地，一直有很多山贼，一种流寇，到处游荡、抢劫。但是希律战胜了那些盗匪，在加利利地区建立了稳固的统治，也带来了和平。在为罗马收税上，他也是效率十足，所以罗马很喜欢他。他是有能力的统治者，也是非常老练的权谋大师。

从历史记录来看，希律在战场上是果决的领导人，经常能扭转局面，转败为胜。他是整个巴勒斯坦地区历史上唯一能够长久维持和平和稳定的领导人。在遇见危机的时候，他甚至能把税收还给百姓，让他们能保留元气。在公元前25年，有一次大饥荒，他把王宫里的金板融化了，变成钱分给穷人，让他们能活下去。所以希律是个复杂的人物，也是个很精明的人物，他尽可能去团结人民。

他还是个了不起的建设者。他在耶路撒冷建造了希腊式的大剧院、竞技场，还有跑马场。跑马场就是赛马的地方。他也给自己建造了一座豪华的宫殿，从公元前19年开始，他甚至重建耶路撒冷圣殿，就是耶路撒冷历史上伟大的希律圣殿，但是他本人死在圣殿完工之前，当然，那座伟大圣殿在公元70年被摧毁了；提多·维斯帕西安，后来的罗马皇帝，在那一年带领罗马军团攻占了耶路撒冷，并且摧毁了圣殿。

希律王也把一些贫困落后的地区重建为繁华地域。他建造了该撒利亚城，成为著名的港口城市；他还出钱翻新了周围很多著名城市，比如贝鲁特，安提阿，大马士革，泰尔，西顿，还有罗得岛。他甚至出钱在雅典修建了许多建筑。他在马撒达修建了几乎是坚不可摧的军事堡垒。他还为百姓创建了了不起的福利体系，为缺少衣服的百姓进口布匹和衣服。所以，他是老练的政治家，他做了许多事情来拉近自己和人民的感情。

但是另一方面，他也是冷酷无情，凶残暴虐，甚至神经质的独裁者。历史学家们都同意：他活在绝望之中。我读过的所有关于希律王的文章都这么说他。他非常非常嫉妒，非常非常多疑。他怀疑所有的人，害怕所有的事。任何人和任何事都使他感到威胁，所以他整个人生都在盘算阴谋，干掉对自己有威胁的人。阴谋和杀戮从来都是他的家常便饭。在他之前的犹太国家是哈希曼王朝，是哈希曼家族的统治，希律不喜欢他们，所以他把哈希曼家族的人杀光。哈希曼王朝的统治者是锤子马加比的后裔，大家记得么？马加比是希伯来语铁锤的意思，他带领犹太人发动了武装起义，就是以色列历史上的马加比起义，撵走了统治他们的希腊人，获得了自由，建立了独立的犹太人国家。马加比是犹太人的民族英雄，因此希律王非常害怕他的后裔，他很担心他们会利用祖先的号召力做出什么事情来，比如反对他的统治，所以希律一步步杀害了所有的马加比后裔，整个哈西曼家族被他消灭了，所谓的斩草除根，彻底消除后患。

希律王有10个妻子，12个儿女。他所有妻子中最著名的是玛丽亚姆，玛丽亚姆本人并没有什么特别作为，但是她有个兄弟叫做亚里斯多布，正是希律在位时候的大祭司。希律害怕亚里斯多布的影响力，所以就计划干掉他，尽管他是自己的妻舅，也不放过。

于是，在气温很热的一天，他建议说：「我们一起去耶利哥城开个派对吧。」耶利哥是避暑胜地，位于山脚下，有美好的棕榈树，清凉的泉水，气候也凉爽。所以他们一起去避暑，还有派对，然后希律邀请亚里斯多布一起去旁边的约旦河游泳，他的劝说成功了，亚里斯多布下河游泳，希律已经安排了一些人，假装也去游泳戏水，一起跳入水中，他们在水下抓住可怜的大祭司，直到把他淹死。没有人知道是怎么一回事，还真以为他是淹死的。然后希律给死去的大祭司举办了宏大的葬礼，自己还到葬礼上哭个不停。因为害怕被发现真相，后来他又谋杀了自己的妻子，玛丽亚姆，然后他又谋杀自己的岳母，玛丽亚姆的母亲亚历山德拉，因为她总是纠缠自己。希律对自己的儿子也不放过，他杀掉了两个儿子，因为他担心他们会抢夺自己的宝座。

直到死前5天，希律还处决了自己的第三个儿子。他对权力有极为强烈的欲望，为人非常多疑，又有疯狂的报复心；他的整个生命都被捆绑，直到最后一息。残忍，嗜血，多疑，暴虐，这就是他的人格，一个满手血腥的人。就在他死前不久，他知道自己活不长了，所以他隐退到耶利哥，下令把耶路撒冷最有名望的犹太人都招来，然后全部抓起来，加上各种罪名，下进监狱，然后下令说：「在我死的时候，把他们全部处决。」那些人问：「为什么？」希律的回答是：「我知道我死了以后，没有人会为我伤心的。所以我要让全耶路撒冷都在我死后哭泣。」

所以，当那些东方博士们进入圣城，然后到处问：「那生下来作犹太人之王的在哪里？」希律受到刺激。你看，他憎恨任何威胁到他权力的事物。他心里非常不安。令我感到有趣的是，那些东方博士似乎是非常平静和坦然的，和希律的不安与疯狂正是鲜明的对照。或许这就是有智慧的人和愚拙人的区别，而希律王是愚拙人。

盖伯林博士说过：「耶路撒冷，那座伟大的城市，有着严格的宗教体制，壮丽的希律圣殿，虽然还在施工，有贵族化的祭司阶层，有福利体系，却全然不知它的君王已经来到。不仅如此，他们根本就不希望那位君王真的到来。他们自得意满。这已经预示了未来的事情，他们不会接受那位真正的君王，不会接受来自天上的救世主。当救世主诞生的时候，不仅是旅店没有空位置，整个圣城都没有他的位置。他们不接受他。而希律王则是『心里不安』。同时，『耶路撒冷合城的人也都不安。』希律王的不安是因为担心自己的王座，他知道自己不是那王座真正的主人；至于耶路撒冷合城的人，他们知道希律王的不安意味着什么。那意味着叛乱，流血，和苦难。」我完全同意盖伯林博士的话。

盖伯林博士是说，耶路撒冷每个人都在发抖，因为他们太了解希律王这个人了，他们也因此害怕会发生什么事情。我再补充一点，耶路撒冷的居民完全有理由害怕，因为没过几天，希律就派士兵挨家挨户搜捕少于2岁的婴儿，把他们全部杀掉，仅仅是为了消灭将来可能挑战他王位的人。所以耶路撒冷在害怕，在颤抖。

让我们一起祷告吧！

天父啊，我们看到神的话语，并且开始理解，感到非常激动。我们随后有喜乐欢欣，因为我们非常想要理解和认识你的话语。但是我们也承认，在更深入的理解和认识之后，我们很难高兴起来。我们看到有希律那样的人，正在永恒的地狱里煎熬。我们也看到有那些大祭司，文士，长老，排着队走入歧途，永远偏离了正道。弥赛亚到来，他们抗拒他，排斥他。他们不认识他，他们也根本不去寻求他。甚至在弥赛亚最后来到他们的城市，并且最后宣布自己是谁的时候，他们又拒绝了他。

天父啊，我们知道今天有些不同了。许多许多人称自己为基督徒，但是我确信，其中很多人并不是真的基督徒。我也知道，还有很多人公开拒绝基督，正如古时候那些耶路撒冷人。在希律那样的人的心中，从来就没有平安，没有快乐。天父，我只能想象，如果希律能明白哪怕一点点，只要他不把地上的权力看得那么重要，他能在天上和你一起为王；只要他不要总是步步为营，心惊胆战，而是把信心放在你的身上，你会是他的盾牌和守护。希律想要和平和稳定，他却不知道，你就是和平之君。

我们只能想象，希律那样的不安和恐惧的灵魂，所知道的只是杀戮和阴谋，在地狱里又是何等受苦。其中断没有快乐可言。所以，天父啊，我们现在的心情复杂。我们为能更好地领会你的话语而感恩，同时也为其中的意义而感到忧伤。但是，天父啊，对于那些和东方博士一样的人，我们也毫无疑问，感到亲近和认同，我们要和他们在永恒中同在。在遥远的角落，也有许多因信而成为你子民的人。天父，我们为了那些人的存在而感谢你。请你帮助我们更好地认清，整个人类分为两部分：拒绝你的人和相信你的人。请帮助我们，这两者的分别，是永恒命运的分别。

主啊，我们也要祷告，愿这里所有人，没有谁会仍然带着不信离去。愿这里没有任何人会成为希律那样的人，也不要成为如同那些冷漠的文士，法利赛人，或者大祭司，长老一样的人；但愿我们所有人都能和那些热情洋溢又信心十足，充满活力又有福，且充满诚敬之心的东方博士一样，俯伏在你的脚下，你曾经活着是为了我们而死，死后又复活，使我们也能得永远的生命。我们的主耶稣基督，我们奉你的名祷告。阿们！