马太福音5:4说：「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」大卫有一篇伟大的诗篇讲述在失望和人生的悲伤中，心里所承受的痛苦。这是诗篇55篇，他呼求说：「我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。」

大卫的呼喊回应人们发出的呐喊。当他们面临悲伤、失望、悲剧和灰心的时候，他们像大卫那样说：「哦，如果我能逃脱，如果我能飞走，我就去安息。」大卫痛苦的呼喊回应了堕落的人性，那是自由的呼喊，但愿可以长出翅膀飞走，脱离痛苦和忧伤。

任何一个经历过那种事情的人，都知道当你经历痛苦、伤痛、失望或苦毒的时候，你多么渴望得到安慰。我们都渴望逃跑，转眼不看，从伤痛中逃走，逃到一个隐秘、舒适的地方。伤痛越深，失望越深，痛苦越深，得安慰的地方就越难得到。我想这就是八福的矛盾，因为这里写说：「哀恸的人有福了。」我们从来都没有想过这会是真的。哀恸的人必得着安慰。这与我们的认知相反。我们生命的整个结构热衷于疯狂地寻求满足，抱着玩乐的心态，娱乐自己，不断寻求刺激。人们花金钱、精力、时间来避免哀恸、伤痛和痛苦。但耶稣说：「快乐的人是伤心的。哀恸的人是快乐的。」

事实上，耶稣在路加福音6:25也说了一样的话：「你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。」这是不一样的。「你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣？」「哀恸的人是快乐的，因为你将得安慰。」这与世界的观点刚好相反。这是一个新的生活方式。这恰恰是耶稣在登山宝训所教导的，不是吗？他提供人一个新的方式去面对生活。这种新的生活方式谴责世界的笑声和快乐，对那些哀恸的人，宣告祝福、幸福、喜乐、平安和安慰。

你会问我：「约翰，这到底是什么意思？」让我回答那个问题。我们今晚会讨论四个问题，希望可以回答它们。

首先，「哀恸的人有福了，幸福」是什么意思呢？它在哪个方面是真的？让我们来谈一下。

在新约里，论到悲伤的希腊文一共有九种不同的动词。这是九个里面最强烈的。这是最严重的。在一个语言里出现九种不同的动词来表达悲伤的概念，告诉我们这是一种生活方式，是生活的一部分。其实，人类的整个历史是充满眼泪，充满伤痛的故事。顺便提一下，我们经历过很多痛苦，但是我们还没有经历过将来要发生的那种悲伤。马太福音24:4记载：「耶稣回答说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。』」如果你了解马太福音24章，你会知道耶稣在谈论世界的末了。紧接着在下一节他说：「这都是灾难的起头。」你还没有见过什么是伤痛。人类的历史就是伤痛的历史。是眼泪的历史。是痛苦悲伤的历史。而人类才看到它的开始。

好了，耶稣到底在谈论什么样的哀恸呢？当他说「哀恸的人有福了！」是什么意思呢？为哀恸的人预备的祝福是怎么样的呢？圣经谈论各种不同的哀恸。有很多不同种类的哀恸。让我跟你们分享几个。

首先有普通的伤痛，就是生命中的伤痛，一种可以说是正式的伤痛。一种可以接受的伤痛，很正常的。哭泣，哀恸是人类生活的一部分。其实，它是来自神的礼物。你知道吗？你知道你能够哭，是来自神的礼物吗？如果你内心压抑的痛苦和忧虑，不能透过眼泪和伤痛释放出来的话，那么你的整个情感体系就是败坏的。

哭泣和伤痛好比我们松开施压阀，从体内排出，使你的整个情感不会崩溃。这是来自神的礼物。这会让你释放痛苦，在过程中得到医治。当痛苦压抑在身体内，懊悔压抑在心里，当伤痛和哀恸都压抑在心里，那会使情感受到伤害。哀恸是很自然的事。当亚伯拉罕的妻子去世的时候，他哭了。他有权利这么做。他通过这种方式处理他的伤痛。他的伤痛透过眼泪和哀恸释放出来。

我们在诗篇42:1-3听到诗人在哀恸，说：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢？」换句话说，因为神不在而哀伤和悲痛，通过脸颊上的眼泪，在诗人的心中得释放。他在孤独中受苦，孤独足以让人哭泣。孤独使人有足够的理由流泪。神的儿女在生命的某个时刻，可能也会感到孤独，和神疏远，所以流泪是很正常的方式来处理这种哀伤。

在提摩太后书1:3-4，保罗对提摩太说：「我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你。」请注意听：保罗说：「昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。」提摩太在哭泣，因为他太灰心、失败。我也因为孤独流过眼泪，有的时候是灰心和失败。这很正常。

在耶利米书第九章，先知被神呼召向以色列民宣讲将来的审判，他也是一边讲，一边流泪。这是他在耶利米书9:1说的。请留意听：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。」诗人哭泣因为他很孤单。提摩太哭泣因为他很灰心。耶利米哭泣，因为他看到神要审判他所爱的堕落的人类。他是如此的失望，彻底地失望，他内心无法压抑那种悲情，以致他希望他的头好像江河一般把悲伤发泄出来。

在使徒行传第20章，使徒保罗遇见以弗所的长老们，在第31节，他流着泪说：「所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。」诗人流着孤独的泪。提摩太流着灰心的泪。耶利米流着失望的泪。保罗流着关心、关怀和焦虑的泪。

在马可福音第九章，一个父亲带着他被鬼附的儿子去见耶稣，眼泪从父亲的脸颊流下来，耶稣对他说：「你如果能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父亲立时喊着说：『我信！但我信不足，求主帮助。』」你问：「这是什么眼泪？」这是对儿子真挚的爱，想看到儿子被医治的眼泪。

我认为，有一些像诗篇126:5，哪里说：「流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！」在诗篇126篇对那些使你哭泣的迷失的人说的是真挚的爱。

在路加福音7:37，你记得那个故事吧？一个女人进入法利赛人的家，耶稣正在里面斜靠着休息。那个女人带了盛满香膏的玉瓶，来到耶稣脚前哭泣，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干。法利赛人看见，就质问：「耶稣，为什么你允许一个像她这样满身罪污的妇人，对你做这样的事？」耶稣教训他们，人被饶恕后是怎样感恩。这是什么眼泪呢？这是忠诚的眼泪。这是敬拜的眼泪。这是感恩的眼泪。

有时候，有些人哭是因为他们很感恩。有些人哭，是为表达真挚的爱。有些人哭是因为关心。有些人哭是因为失望，有些人因为灰心，有些因为孤单，有些因为爱。爱使人哭泣。

我们的主在拉撒路坟前哭泣，因为他爱拉撒路，他同情拉撒路。他为整个耶路撒冷哭泣，因为他爱并且怜悯他们。抹大拉的马利亚哭泣，因为耶稣死了，这是因死亡而哀哭的眼泪，这很正常，这是神给予的方式，来释放心中可怕的伤痛。这完全正确。

因此，以一种非常人性的方式哀悼，可以是一种祝福，因为你释放了这些情感。这就好像眼泪是神赐予的礼物，用来释放痛苦。哀哭也有定时。传道书3章说：「哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；」

但是，还有另一种不同的哀哭。就是当一个人因为不能满足他的欲望而哀哭；当他为没有满足的邪欲而流泪。这是不合宜的。是被禁止的。这是暗嫩的眼泪。你记得在撒母耳记下13章，暗嫩哀哭悲伤，直到他假装生病，想玷污他自己的妹子她玛。亚哈也哀哭。他想要夺取拿伯的葡萄园。他是那么贪求，在列王纪上21:4说：他「就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」他哀伤，因为他霸占别人的东西。这是不法的、不正确的哀伤。

有时候，有些人长时间哀恸，因为他们不能放手，这是愚昧的。经常有些人死的时候，有人就会变得非常绝望。这样的事也会发生在基督徒的身上。最近听到一个消息，有人因为失去了伙伴而非常绝望。这是纯粹的自私。那个人去耶稣基督那里了。这个悲伤的人显得如此自私，他不能因为他爱的人被高举而喜乐。

现在，有另一种不法的悲伤，这是因为愧疚而过分悲伤。有些人超级伤心，超级哀恸，就好像在弥补他们自己的罪那样。圣经中有个好例子，就发生在大卫的身上。你记得吧，押沙龙尝试篡位。你可以读撒母耳记下第15到20章，看看整个故事。我在这里只讲一部分。

押沙龙尝试篡位。押沙龙很骄傲，又很自我。他特别喜欢他的头发。押沙龙密谋反抗父亲大卫，他密谋废掉大卫，把他自己的父亲赶出耶路撒冷。他占据了宫殿，他策划政变，除掉大卫的势力。战争发生了。不幸的是，押沙龙战败了并且被杀。

在撒母耳记下18:5记载，大卫告诉他的士兵：「当战争开始的时候，你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。」要宽待押沙龙。你会问：「为什么要宽待一个邪恶、有罪、背叛国王的人？」不管怎样，大卫吩咐士兵：「宽待他。」当大卫被告知押沙龙死了，他伤心欲绝：「我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！」

大卫的爱是可羡慕的，他的想法却是愚蠢的。谁想要押沙龙统治以色列？国家需要大卫，不需要一个罪恶的、骄傲的、自我的押沙龙。为什么大卫如此悲伤？因为大卫充满罪恶感，因为他不是一个称职的父亲。他的悲伤就好像情感的宣泄，借以清洗他灵魂中的失败。我认为，毫无疑问，押沙龙的死是大卫与拔示巴通奸的代价。

你记得，如果你回到撒母耳记下第12章，神告诉大卫：「他必偿还羊羔四倍；我指着永生的耶和华起誓。」大卫说：「行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；」大卫面临四个大悲剧：拔示巴所生的孩子死了，他的女儿她玛被玷污，他的儿子暗嫩被杀，押沙龙被杀。

对押沙龙的哀哭是一种赎罪。在撒母耳记下19章，他告诉我们，士兵惭愧他们赢了，因为大卫如此悲伤。约押说：「我今日看明，如果押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。」你看，这是不合宜的悲伤。

有人说：「大多数情况下，这八福是真实的。当你哭泣，你会觉得心情好很多。哀伤可以在某种程度上建立你，加添你力量。他们甚至写诗来描绘这种状况。」有一首旧诗这样写道：「我和欢笑同行一英里；她一直聊天；但是聊完了以后，我没有变得更有智慧。我和悲伤同行一英里；她从来没有说过一句话；但是，哦！当悲伤跟我同行的时候，我学到了很多。」这是很棒的一首诗。阿拉伯人常说：「阳光会造就一片沙漠。」哀恸真的教导我们很多东西。这是一种好的情绪，但是这里不是讲这个道理。这里不是讲属世的悲伤，不管是正当的，或是被禁止的。一点也不是。这里讲的是有别于平常的虔诚的哀恸。

请你看哥林多后书第7章，分辨不同之处。在哥林多后书7:10，使徒保罗帮助我们理解哀恸的含义。他说：「因为依着神的意思忧愁」，因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」保罗说的不是属世的哀恸。

你可以为你的问题哭泣，你可为你的孤独、灰心、失望，出于真挚的爱而哭；你可以为你想要的所有这些东西而哭泣；你可以为你没有满足的欲望痛苦。当你说了并做了，每一丝属世的哀恸不会带给你生命。

只有一种哀恸可以带来生命，这就是虔诚的哀恸。虔诚的哀恸可以带给你什么？带给你悔改。因此，我们总结，这哀恸是关乎罪恶。这是关键。这是虔诚的哀恸，为罪恶哀恸。属世的哀恸是无用的。它带来死亡，而虔诚的哀恸带来悔改，带来救赎，带来安慰。这是整个概念。这是关键。虔诚的哀恸与悔改连结，悔改与罪恶连结。

亲爱的弟兄姐妹，请回到马太福音5:4，这里的问题不是因为你孤独而感到伤心，不是因为你灰心或失望而感到伤心，或因为你有这样真挚的爱，或因为一些人去世而感到伤心。不是因为你没得到你的渴求而感到伤心。不是因为你感到内疚而伤心。你感到伤心，是因为你是个罪人。那才是关键。

你不是在这里为环境，为人类的处境哀恸。罪恶才是令你哀恸的事。请记住第3节，八福一开始说：「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」虚心是什么意思？我告诉过你。这是一种灵里的破产。也就是你说：「就是我肉体之中没有良善。」这就是虚心。

而这是理智的部分，第4节是情感的部分。因为你的思想被说服，你灵里破产，你的情感控制了你，你就因为这个破产而哀恸。这就是天国的子民。虚心是认知我们一无所有，一无所是，一无所能。结果促成一个蹲伏的、畏缩的、毫无资源，毫无能力帮助自己的乞丐。

在第3节中，我们的主说：「灵里彻底贫穷的人是快乐的，他一无所有，而是一个祈求怜悯和恩典的乞丐。」因为正正是这种人可以进入神的国，天国。

弟兄姐妹，我们在说什么呢？请注意听。你必须彻底地感到无助，灵里贫穷，灵里空虚，才有资格进入天国。这是天国开始的地方。只要你住在这个地上，除非你感到灵里破产，否则你将永远不能进入神的国。如果你是天国的子女，你将永远不会丧失这个感觉。但是你的肉体会继续活着。只要我们还生存，就会有同样的灵里破产的感觉。如果你开始的时候不是这样，你就不是基督徒。如果你现在没有这种感觉，那么你就被质疑是否是基督徒，因为这是天国子民的一部分。

乔治·麦克唐纳在解释登山宝训的时候，指出这个原则。他说：「灵里贫穷的人和乞丐，内心谦卑的人，没有野心的人，不自私的人，从来不鄙视人的人，不寻求得到赞美的人，卑微地不在自己身上寻求羡慕的人，因此，不会羡慕别人的人，舍己的人，这些人都是天国的自由人。这些人都是新耶路撒冷的市民。他们意识到自己本质的匮乏，不是没有朋友，没有影响，没有要求，或没有钱的人，而是虚心的人，而是感觉自己是可怜的受造物；知道没有什么可以取悦他们自己，也没有欲望让自己觉得自己很好；知道他们需要很多东西来让他们值得继续生存，让他们的存在变得美好，让他们合适生存。这些谦卑的人是被神称为『有福了』的穷人。」麦克唐纳说：「当一个人说，『我是卑微的，无价值的，』天国的门就会向他敞开。」

亲爱的弟兄姐妹，在第3节所说的虚心，或灵里贫穷将带到第4节的哀恸，真实的为罪恶哀恸。只有乞丐会说：「祸哉，我灭亡了。」只有乞丐会说：「哦，主啊，离开我，我是个罪人。」请看看大卫。在他和拔示巴犯罪之后，在他安排让拔示巴的丈夫乌利亚被杀之后，大卫不仅看到自己多么贫穷，不仅看到自己完全的绝望，他是如此深深地哀恸，以至于伤透了他灵魂。因此他在诗篇51篇里说他是在罪孽里生的，在他母亲怀胎的时候，就有了罪。

请看看约伯。约伯拥有一切。你知道约伯多富足吗？约伯是如此富足，在约伯记29:6说他的脚洗在乳酪当中。这是富足啊！约伯拥有一切。但是直到神管教他之后，他才意识到他什么都不是。在第42章里，他对神说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」他的回应是：「我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」任何真正明白他跟神之间关系的人，都会有同样的反应。这是进入天国的唯一道路。你需要俯伏进去。

「哀恸」这个词在这一节里是所有希腊词中最强烈的。这是用来表达为死人哀恸的词语。为丧失挚爱而深切的哀恸。在七十士译本中，这个词用在雅各身上，在创世纪37章记载，当雅各相信他的儿子约瑟已经死了的时候，他深切地哀恸。「哀恸」这个词又用在福音书里。举例来说，在马可福音16:10记载，基督死后，第三天复活，向抹大拉的马利亚显现。「抹大拉的马利亚去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。」这是同样的词。这是最强烈的词。当一些人为所爱的人而悲伤。在启示录18章说到在大灾难发生的时候，大巴比伦在苦难中毁灭，邪恶的系统为它的贸易倒闭而大大地哭泣悲哀。

现在，让我介绍与这个词概念相关的另一个词。这个表达内在深切痛苦的词，不只是外在的痛哭。还有另一个希腊词单单表达嚎啕大哭。这是深切的内在痛苦。如果你回到诗篇32篇，可以在大卫身上看到。让我读几节经文给你听。

诗篇32:3说： 「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」大卫还没有向神认罪的时候，罪撕裂了他，在他里面吞噬他。「黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」这精液或者说是我生命的元气，血液和淋巴腺，口水和任何在身体内的东西。大卫非常悲伤。然后他说：「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。」

在诗篇51篇，大卫反思他和拔示巴所犯的罪，说：「神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！」我无法除掉这个图像。我无法把它从思想里除去。第10节说：「神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。」当他为他的罪哀恸的时候，他认罪，然后就被洁净了。这是一个完全不同的态度。

当他向神陈明他的罪之后，你知道他在诗篇32说了什么？他说：「有福的！有福的！得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」你知道为什么哀恸者快乐吗？因为为罪哀恸的人，是真的被神饶恕的人。其余的世人活在无止境的愧疚中，得不着解脱。

亲爱的弟兄姐妹，快乐不是来自哀恸。快乐来自于神的回应。作为基督徒，你尝试保留生命中的罪，积累起来，你就会看到它的破坏性多么强烈。但是你认罪，就会看见在饶恕中的自由和喜乐。

请注意。大卫经历了孤独的眼泪。大卫经历了被拒绝的眼泪。他经历了失望的眼泪，灰心受挫的眼泪。他经历了失败的眼泪。他甚至经历了自己的罪的眼泪，在他尝试弥补他自己的罪的时候，没有什么比他自己的罪更伤他的心。然后神安慰他，他说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。」伤心的人是快乐的。你知道世人说什么吗？「把你的问题放在你的袋子里，然后微笑，微笑，微笑。」圣经说：「哀恸，哀恸，哀恸。」

我们仅仅在生命中哀恸还不够。请看雅各书第4章8节说：「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」现在请听第9节：「你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」对于今天的基督教，我认为没有什么比开始哭，而非笑更好的。我的心因看到在基督教名义下的轻浮、愚蠢和愚昧而悲伤。我给这些人的劝告是：「你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。」

进入神国的人，都要为自己的罪而哀恸。你不能给我或其他人证明你是个真基督徒，除非在你生命中，有同样地为你生命里的罪而哀恸。

我不介意因为我已经被饶恕而快乐，但是我必须处理我的罪，然后才来享受这个快乐。神的儿女经常为自己的罪伤心。你知道吗，这使我更难快乐。真的。我过去比我现在更快乐。我知道得太多了，以至于我不能快乐。

以西结书21章说：「有刀、有刀，是磨快擦亮的；磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？」他说：「我们还开玩笑吗？ 这刀已经磨快擦亮。」换句话说，神准备好施行永恒的审判。我们还在笑什么？这不是开玩笑的。

在以赛亚书22:12，我们看到类似的经文。「当那日，主—万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」他展示了未来审判耶路撒冷的图片。他说，你应该哭泣。在第13节说：「谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒。」换句话说，他们举办一个大派对和宴会，饮酒作乐。「我们吃喝吧！因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主－万军之耶和华说的。」

为什么？因为只要你笑它，你将永远不知道它的洁净大能。看到了吗？当你看见罪恶，你会笑吗？当罪恶在你电视上被描绘的时候，你会笑吗？ 当你听到一些人在做邪恶的事，你会笑吗？你会说不虔敬的笑话吗？这些是可笑的事吗？

箴言2:14说，一些人「喜爱恶人的乖僻。」帖撒罗尼迦后书2:12使用这个短语--「喜爱不义。」你这样做吗？我真的相信，今天的教会对罪恶并不敏感。教会教导的教义有缺陷，这是犯罪。我们认为－多少人认为－基督徒生活是一个笑话，教会是你可以娱乐的，可以笑话的东西。有一些人把自己当做教会的评论家，他们讽刺教会，好像是笑话一样，好像有什么好笑的一样。他们花所有的时间，想有趣的方式来评价基督教。我们使基督教变得轻浮。我不是反对娱乐。我认为旧约已经很清楚了，当它说：「喜乐的心乃是良药；」但是，我们已经失去了平衡，以至于我们失去了所有的感觉，不是吗？

人们说：「这个灵恩运动是我见过最伟大的复兴。」请注意。我从没有在我生命中见过这么轻浮和愚蠢的事，这与哀恸大相径庭。认罪之前必须先悔改，悔改之后就要认罪。这是蒙福的道路。

有些基督徒穷自己一生尝试寻找快乐，他们将得到一些忠告，他们会读一本叫做《信徒快乐秘诀》的书，他们会作一切尝试。其实他们真正需要做的就是哀恸，因为这是快乐的道路。你知道，这很奇妙。

当你灵里破产，当你是一个罪人，你可以以几种方式回应。首先，你可以像法利赛人一样否认它，只要摆一个虚假的架子，活出欺骗人的生活，让每个人认为你是完美的。或者，当你面临属灵破产的时候，你可以承认它，然后你尝试改变它，你说：「我这次一定要做好。我要下定决心做一个更好的人。」做道德的重整。或者，你可以承认它，然后绝望地像犹大一样出去吊死自己。你不能应付它，你是一个罪人，你知道你不能应付它。

我们教会有个年轻人，我来这里之前他就已经在这个教会了。昨天他枪杀自己，警察找到他的身体。他知道他是一个罪人，当然，他无法解决，非常绝望，就这样了断自己。所以你可以否认它，摆出虚假的样子；你可以承认它，自己尝试改变；你可以承认它，然后陷入绝望中，或者你可以承认它，然后寻求神的恩典和怜悯。最后的选择才是正确的。

浪子做什么了，远离自己的家，在吃猪食？他否认了他的境况吗？我很好。这个食物还好。我会熬过去的。还是，他承认自己的困境，说：「好吧，我要去农场做工？我要展示给他们看我可以做到。」还是，他承认自己不行了，绝望得倒下去，完全被淹没？不，他做了正确的事。他承认了自己的苦况，然后回到父亲那里，找到了恩典和怜悯。他哀恸。

救赎源于悔改，源于哀恸，神要求我们哀恸并且悔改。弟兄姐妹，我真的觉得这个世界上有很多糟糕的群众，他们认为自己是基督徒，但是不以一个破产的灵，为罪哀恸的心，来到基督面前，而这是唯一进去的路。如果你现在的生命不是这样的，我怀疑你是否真的被救赎。

很奇妙的是，当有人问一些在基督徒圈子的人：「你是基督徒吗？」他们会说：「是的。」「你怎么知道？」 大多数情况下他们会说：「我记得以前决志的时候，我走出去。」或者说：「我记得以前当我这样那样……。」换句话说，他们是根据过去，来确认自己是基督徒。不对！新约从来不是这样教导的。新约从来不是讲一个决定。新约从来不是讲走在走道上，从没有讲填写一张卡，从没有讲让一个咨询师告诉你你是基督徒。新约的教导着重当下的证据，告诉你，你是基督徒，明白吗？这才是关键。

哥林多后书12:21说： 「且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。」亲爱的保罗说：「如果你不为这个痛苦，那么就留给我痛苦。」

神要求我们悔改。他要求我们认识罪恶。我不是指沉溺在自卑中。我说的是真诚的悔改，如果你不知道不同之处，你就有问题了。顺便说一下，在哥林多后书2:7说，我们不应该让一些人被太多的悲伤吞噬。这种情感太浓厚。而且有时会倾向于属灵优越性，就是比你圣洁。就好像一个小女孩看见一头长脸的驴子，说他肯定是一个非常属灵的基督徒。快乐来自于真正的哀恸。诗篇51篇说：「神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」

我相信当我们进入天国前，我们已经虚心为罪哀恸，而且我们的一生都将继续这样做。保罗在罗马书7章提到自己生命中发生的事，到了第8章，他就永远不会再有这样的问题。这是不对的。在罗马书7:15，他说：「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，」然后在17节他说：「乃是住在我里头的罪做的。」他继续谈论：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」第18节说：「只是行出来由不得我。」第20-23 节，他继续说：「是住在我里头的罪做的。」然后他说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」

换句话说，公义和罪恶在交战。「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」换句话说，这是他的生活。这不是某个时间就能解决的。在第25节，他说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督。」人们说：「这就是胜利。」但是他们没有读后面的经文。「这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」因为他知道胜利不代表一次就都解决了。他每天都在争战，直到他与耶稣面对面。处理罪是生活的一个方式。永远不会改变。

请看罗马书8:23。他说：「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」这不是受造物在心里叹息。我受不了和自己交战。我受不了罪恶。我想要释放。

无怪乎他说「情愿离世与基督同在。」无怪乎他在哥林多后书5章说：「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋。」亲爱的弟兄姐妹，你因灵里的破产得救，为罪恶哀恸，这是你剩余的生命要做的事。你应该真的为你的罪而伤心。

你知道约翰在约翰一书给了一些基督徒的证据，其中一个是这样的：「我们如果认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里的意思是这样的。如果我们持续认罪，我们就证明我们是被赦免的人。换句话说，不断认罪是被赦免的人，天国的子民，君王的儿女，神的儿女的特征。

记得有一天有个人问我：「我已经得自由了吗？」 他是UCLA学生，我已经得自由了吗？ 「有人重新解释约翰一书1:9，我知道，现在我不用承认我的罪。很棒。」我说：「你什么时候发现的？」「哦，几个月前。」我说：「好，我想问你几个问题。你认罪吗？」他说：「我告诉过你我不用认罪。」我说：「我知道你做过。现在你认罪吗？」他说：「是的。这个困扰了我。」我说：「这是好事。不管你学到什么小事，你被你自己新的性情所控制，而这个是任何信徒的特征：他会认罪。」

我们回到马太福音第5章，这里的动词是现在时态，持续的动作，「一直哀恸的人必定一直得安慰。」路德在他九十五条论纲里说，我们一生是一个持续的悔改和懊悔。在诗篇38篇， 大卫哭喊说：「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」这就是一种生活方式。他一生都要面对他的罪，这是现实。

你知道吗？在全部的新约中，我们找到很多关于耶稣的事，但在整个新约中，耶稣没有做的一件事就是笑。他从来不笑。哦，我不知道他笑不笑，但是这没被记录下来。我难以想象他可以笑什么。他饥饿。他愤怒。他口渴，但是圣经从没有说他笑，这是人类情感的一部分。但是圣经说过他哭了。他是一个悲伤的人。

我认为我们已经脱离了那种状况。我们已经被娱乐，寻找刺激，疯狂地享乐以及一个充满愚昧人、爱开玩笑的人和喜剧家的世界所吞没，有些甚至试图在教会里兜售他们的服务。有人在一个基督徒电视节目上介绍一个最有名的基督徒喜剧家。谁想要那种节目呢？我说的就是这个意思。这就是为罪哀恸的意思。

那结果是什么呢？第二个问题：哀恸的结果是什么呢？你会问：「我会得到什么呢？我经常哀恸，闷闷不乐，为我的罪伤心，我会得到什么呢？」你会得到安慰。顺便说一下，正如我说过的，哀恸者不是因为他们哀恸而被祝福；哀恸者被祝福是因为他们得到安慰。你不哀恸，你就得不到安慰。你只是尝试隐藏你的愧疚，让它吞噬你。在悲伤的世界中没有快乐，因为它不能得到安慰。

他们在这里用强调的代名词，意思是「一直哀恸的人有福了！因为只有他们必得安慰。」这只是知道神的安慰的哀恸者。只有那些为罪哀恸的人知道被耶稣基督慈爱的手擦干他们的眼泪是怎么回事。他们将得到安慰，从「安慰」这个词，我们得到「安慰者」，意思是指一个叫到旁边来帮助的人，就是耶稣所指的安慰者。

圣经告诉我们神是安慰者，诗篇30:5，诗篇50:15，以赛亚书55:6-7，弥迦书7:18-20，以及其他的章节不断地讲到神给我们的安慰。他帮助我们，他救助我们，他听我们的呼求，他满足我们的需要，他经常在那里恳求、责备、安慰、同情、鼓励、加添力量、饶恕、复兴，来加添安慰。

当我们的哀恸到达神的宝座前，他非凡的、无与伦比的安慰就会通过基督临到我们。圣经说：「神是赐各样安慰的神。」你知道安慰者是谁吗？第一位安慰者是耶稣，因为他说，「当我离开的时候，我会差派保惠师来。」他是第一位安慰者。神是赐各样安慰的神；基督是第一个安慰者，一起来帮助的，圣灵跟着做工。神是安慰的神。基督是安慰的基督。圣灵是安慰的圣灵。

亲爱的弟兄姐妹，我不相信这完全是将来的事情。我不相信只是说：「坚持到底吧，因为在国度里你会得着安慰。」我不觉得他是那么说的。这里的联系说明，安慰和哀恸是并行的。只要你继续哀恸，你就一直得到安慰。这是现在的概念。你可以研究一下希腊原文以及所涵盖的意思。

还有最后一方面。当我们进入启示录21:4所说的永恒国度时，还有最后的一方面。经文说：「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」但那是将来。

不过还有说到现在的。现在圣灵是安慰者。当基督在世上的时候，他是安慰者。顺便提一下，神的话是安慰者。你知道吗？圣经是安慰者。罗马书15:4说：「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」圣经带给我们安慰。为什么会写这个呢？为了安慰我们。因为圣经告诉我们关于神的爱，告诉我们关于他的饶恕，他的帮助，他的鼓励和他的同在等等。

所以我们会说，圣灵的主观工作，就是安慰我们，圣经也安慰我们。我们也会彼此安慰，对吗？我很喜欢听使徒保罗说：「也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们」等等。当我们处理我们自己的罪的时候，神透过圣灵在我们里面的工作，透过神话语，透过其它信徒的服侍来安慰我们。

当我们被安慰，我们就快乐。快乐临到悲伤的人，不是因为他们悲伤，而是因为他们的悲伤引导他们得着安慰。我很喜欢耶稣在马太福音11:28所说的话：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」你知道吗？如果你不知道你有重担的话，就不会来寻找安息了，对吗？除非你背负重担，除非你感觉到你的罪，除非重担压着你，重担把你压下去，你才会来寻求安息。耶稣基督会拿走你的重担，把他的轭赐给你，他的轭是容易的，他的担子是轻省的。

请听好。相对来说，让我背负神的标准和基督的诫命，比背负自己的罪要轻省得多。只要我们哀恸就会得着安慰，只要我们承认罪就会得着安慰。亲爱的弟兄姐妹，就是这样。当你日复一日承认你的罪，日复一日来到主面前，他会给你安慰，他给你安慰。安慰伴随着快乐，然后你可以微笑，然后你可以笑，然后你可以欢呼。你会说：「我现在明白了，我们要为罪哀恸。我知道结果是什么。我会得着安慰，安慰会带来快乐。」

让我问第三个问题。我怎么成为一个哀恸者呢？你怎么成为一个哀恸者呢？呐，这是我们最后两个问题，请你们思想一下。你怎么成为哀恸者？首先，除去障碍。除去障碍。我的意思是，我们大部分人都面对障碍，使我们不能意识到我们的罪。你会说：「所谓的障碍就是使我们的心刚硬；使我们麻木；使我们抵挡圣灵，对罪恶不敏感。一颗刚硬的心不会哀恸。缺乏恩典。神的犁不能破除它。刚硬的心把愤怒积累起来。」因此，要除去障碍。你必须除去那刚硬的部分。那么，是什么使我们的心刚硬呢？容许我列出一个清单。

下面为你指出哀恸的障碍，这些事情使我们的心刚硬。第一：喜爱罪。如果你喜爱你的罪，你的心就变得顽固，不知道悔改。如果你喜爱罪，你将会使你的心变得麻木。第二：绝望。你知道绝望是怎么回事吗？绝望认为神不会原谅这个事情。绝望低估神的能力，藐视基督的宝血，贬低神的恩典，贬低神。

耶利米书18:12说：「他们却说这是枉然。我们要照自己的计谋去行。各人随自己顽梗的恶心做事。」换句话说，反正神什么也做不了。我们没希望了，所以就继续做吧。那是绝望的语言，绝望把怜悯藏在无知后面。把恩典藏在怀疑后面。请注意听。我不管事情多糟糕。我不管你有多邪恶。神的恩典足够触摸你，改变你。哀恸者其中一个障碍是喜爱罪，其次就是绝望，想把神的怜悯藏在死亡的云后面。

第三：自满。哀恸者的另一个拦阻，是自满。他们说：「我没有那么糟糕。如果你觉得我应该为我现在这个样子而伤心的话，那你就不认识我了。我挺好的。」这就如同一个愚昧的医生，把绝症当作感冒处理。如果耶稣基督要为你的罪，流血死在十字架上的话，那是因为你很糟糕，真的很糟糕。我也是一样。顺便提一下，如果你不觉得你很糟糕，那你就比任何人都糟糕，因为那就是最糟糕的罪。所以喜爱罪，绝望，自满都是障碍。

第四：放肆。你知道放肆是什么吗？便宜的恩典。我有一次说，我想要耶稣进入我的心，所以我走下去受洗了。我要担心什么呢？我想做什么就做什么，我会没事的。我不需要承认我的罪。我因为一件事不开心，就像我今天告诉你，那个男的那天所说的，他说：「他们不用改变你的生命，接受耶稣就好了。」他会清理。以赛亚书55:7说：「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」绝不要擅自行事。没有什么叫便宜的恩典。没有准许使用。所以喜爱罪、绝望、自满、放肆是哀恸的障碍

另外一个哀恸者的障碍，是拖延。我晚点会做的。有一天我要好好省察我的罪，调整我的行为。你知道吗？或许已经太晚了。雅各书4:14说：「你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」在你开始谈论明天之前，你要意识到不会有明天了。不要做愚昧人。疾病越快处理，安慰就越快来到，也会伴随着祝福。如果你总不及时处理，你永远不会有神的同在。不要拖延了。

我们总结一下，哀恸者的障碍包括：喜爱罪、绝望、自满、放肆和拖延。我再加一个。第六：发笑，发笑。这是什么意思呢？我的意思是，有些人就是不想真实地面对生活。他们只想一直发笑。这是一个大派对，只要他们的派对可以继续，他们永远不用面对问题。阿摩司书6:5。他讲关于这些不公义的人，他说：「有祸了！弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。」愚昧人无缘无故发笑。没有发笑的余地，没有原因。他们应该悲伤。

约伯记30:31，再次指出这个障碍。「我的琴音变为悲音；我的箫声变为哭声。」换句话说，我们的世界沉迷于派对和音乐。当一切被拆毁，当大灾难的时候，神所要做的第一件事，就是关掉所有的音乐。启示录18章说的，所有的音乐将会停止吗？人们将要站着面对现实。偶尔把音乐关掉可以帮助你，让你意识到到底在你里面发生什么事。

哀恸者的障碍包括：喜爱罪、绝望、自满、放肆、拖延和笑声。我们要怎样除去这些障碍呢？其中一个办法是仰望十字架。如果你一直在注意一些小节，而不明白十字架的意义的话，那你就不明白基督所做的工作。如果基督为你而死这件事，也不能让你刚硬的心碎掉的话，那我就不知道什么会。

克里斯蒂娜.罗塞蒂写道:

「我是块石头，不是羊。

哦，耶稣，我能站在你的十字架下，

数着你的血慢慢往下滴淌，

而不哭泣、心伤？

那些被爱的女人不会这样

为悼念你寸断肝肠，

彼得不会落泪心伤，

窃贼也不会羞愧难当。

太阳和月亮不会这样，

在无星的天空里躲藏。

明亮的中午变得黑茫茫---

我，只有我才会这样。

然而不要停下，

真正的牧羊人要寻找你的羊。

比摩西伟大，再转身看一看，

重击在岩石上。」

请听好。如果你有障碍，看一下十字架，请仔细看，看你多么需要耶稣基督，你多么需要面对你的罪。看他付出了多少代价。所以首先挪去障碍。第二，研究圣经里谈到的罪。研究它。大卫说：「我的罪常在我面前。」研究大卫。研究以赛亚，他说：「我有祸了！因为我是一个不洁净的人。我住在不洁净的人中间。」研究为罪而哭泣的耶利米。研究彼得，他说：「离开我，因我是一个罪人。」研究保罗，他说：「我是罪魁。」听他们讲论他们的罪。然后当你把自己与最伟大的人比较完了，再说服你自己说你不是罪人。

罪践踏神的律法。罪轻视神的爱，使他的灵忧伤，轻蔑地拒绝了他的祝福。罪深深地影响我们。它使我们赤身露体，使我们不洁净，偷去我们的袍子和我们的冠冕，毁坏我们的荣耀，使我们穿着肮脏的破布和肮脏的衣服。按照神的形象被造的我们，成为要灭亡的野兽。要除去障碍，研究罪。

第三，祷告让你有一颗懊悔的心。毕竟只有神能做到，他也不会拒绝求问他的人。所以，这是什么意思呢？意思就是为罪哀恸。结果是什么呢？结果会得到安慰和幸福。我如何做一个哀恸者呢？要除去障碍，研究圣经和祷告。

最后总结一下，我怎么知道我是不是一个哀恸者？我怎么知道如何才能做到？很简单。准备好了吗？问你自己是否对罪敏感。你对罪敏感吗？你怎么回应罪？你会嘲笑罪恶吗？你会让它就那样过去了吗？你享受罪中之乐吗？有些人是这么做的。有些人还活在罪恶里面，活在各种罪恶里面，从来不处理。或许那个罪是属于不道德领域的罪。或许是在你的生意里面。或许是不诚实的罪。或许是没有祷告的罪。或许是没有好的意念的罪，没有爱别人的罪。或许是­…谁知道是什么罪呢？问题是你如何回应那个罪？

你为着你的罪哀恸吗？让我多说一点。我相信，如果你是个真正的哀恸者，你不止会为你的罪哀恸，你也会为着这世上的罪哀恸。你知道，耶利米哭着说：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。」耶利米为什么事哭泣？他想到自己的同胞所犯的罪，因此哭泣。这些人都是罪人，他们也是要下地狱的人。这些人要受到审判。你对别人的罪有这样的感受吗？

耶稣坐在山上看耶路撒冷，圣经说他哭了。他说：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」他不是为了他自己而哭，而是为了他的同胞 而哭。还有以西结，在以西结书第九章记载，他哭泣。你可以读第9-10章。在9:4说：「耶和华对他说：『你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事，叹息哀哭的人，画记号在额上。』」你去寻找那些哀恸的人。你要去寻找那些为他的弟兄姐妹哭泣的人。

在伟大的诗篇119篇136节说：「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」你会那样哭泣吗？当神心碎的时候，你的心也碎了吗？你是否像大卫一样？在诗篇69篇说：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。」你哭我就哭。

在耶利米哀歌1:16，耶利米说：「我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。」你真的有为你的罪，为你周围的人的罪哭泣吗？如果你是个哀恸者，你就会。我并不是在说你外在虚假的面貌，与马太福音6章虚假的法利赛人一样，他只是表面哭泣，里面并没有哀恸。我并不是说扫罗在撒母耳记上15章那种虚假的哀恸，说：「我犯罪了，」然后轻声对撒母耳说：「但在众人面前尊重我，让我的声誉不受损失。」我不是讲那种虚假的哀恸。

你对罪敏感吗？确认你是否是个哀恸者的第二个方法就是：你有神的饶恕吗？你生命有喜乐吗？当你的生命真正被饶恕、被洁净，你会有真正的平安、幸福和安慰，这个道理你明白吗？我希望你是个哀恸者，因为我希望你得到安慰，因为我希望幸福，神也如此希望。让我们祷告。

父啊，我们非常感谢你，让我们能够学习你的话语。这些真理是多么丰富，多么深奥。求你祝福我们。主啊，帮助我做一个哀恸者。我想要做你要我做的那种人。当你痛苦的时候，我愿意痛苦。我希望我对自己的罪敏感。还有，神啊，我希望拥有像你那样对待罪恶的心，不论是世人的罪，弟兄之间的罪，或者那些不认识你名的人的罪，但愿我与你有同一个感受。让我为罪感到伤痛。

求你不让我变得冷漠，不让我变得麻木，以致不再敏感。求你帮助我为了你的尊荣而争战，让我充满热诚去维护你公义的标准。每当我或其他人违反这个标准的时候，让我的心感到痛苦，因为只有在那个时候，我才会知道你要赐给我们的安慰和幸福。

主啊，如果有人从来没有因为他们的罪被破碎，从来没有因为灵里的破产而哀恸，我们求你让这些事情发生。当他们哀恸的时候，他们才真正可以来到安慰者主耶稣基督面前。主耶稣基督为他们牺牲，付上罪的代价。

父啊，至于我们这些基督徒，或许我们已经忘记如何对待罪恶，我们变得麻木，世界把我们吸引过去，我们也忘记了世界是多么邪恶，我们没有为罪而受伤，神啊，求你在我们里面更新我们，给我们一个公义的灵，好让我们可以感受到你所感受的一切。

父啊，无论我们在哪里，求你满足我们的需求。无论我们与你的关系怎样，求你把我们带到你要我们处身的地方。奉基督的名祷告。阿们。