请翻到马太福音第5章，我们继续学习八福。让我们先读出马太福音第5章1- 12节。

「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。「人如果因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」

如果你跟随我们一起学习马太福音，你会知道这是王的宣言。马太福音呈现耶稣基督为王。我们在这里听到王呈现他的国度宣言。我们说过这里呈现两个方面。我们的主告诉我们如何进入他的国度，以及在他国度里如何生活。唯有虚心的人可以进入。唯有哀恸的人可以进入。唯有温柔的人可以进入。唯有饥渴慕义的人可以进入。他们一旦进入，他们会继续虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义。

这次我们来到了第五个福，马太福音5：7说：「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」亲爱的弟兄姐妹，我再说一次，这是同样包括两个方面。为了可以进入神的国度，你必须做一个怜恤人的人。当你在神的国度里，你将会是那个怜恤人的人。换句话说，怜恤也是在神国度里的人的一个特征，能够怜恤人。

在耶稣的时代，宗教是肤浅、表面和外在的。我们学习到主耶稣面对一种仪式繁杂，着重外在的犹太教。犹太领袖以为他们地位稳固，必然是天国的一份子。他们认为在弥赛亚的统治下，他们必然是领袖，因为他们有某个正式的、外在、自以为义的宗教。他们骄傲、冷漠、自私，他们寻求自己的益处，他们也相信因为他们表面的「公义」行为，所以他们必然是被拣选的人。

但事实是，他们内心没有改变。其实，我们的主对同一批人说：「你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」因此在马太福音第3章，当施洗约翰出现的时候，他的信息是针对这个问题而发。在3:7，当他看见许多法利赛人和撒都该人来受洗，他对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们，逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。」换句话说，他们拥有外在的东西，却没有里面代表真正悔改的内涵。「不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』」换句话说，不要靠外在的种族身份，来拯救你们。「我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子，已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」

施洗约翰说的是审判。他说的是有一个巨大的、火的审判，将会临到那些只注重外在宗教的人，他们仅有形式，却没有任何永恒的真实性。他们将会被神审判。斧头将砍下去。火要开始燃烧。耶稣面对这些仅仅着重外在、自义和自私的犹太领袖和群众，对他们说，真正关键的是内在的东西，就是：虚心的、哀恸的、温柔的、饥渴慕义的、怜恤人的、清心的和使人和睦的。这些都是内在的特质。他不关注所谓的外在声誉，而直接挑战事情的核心。

耶稣基督总是强调内在的特质。他并不是不关注行为。他关注行为，但只是因为行为是由内在产生。内在的、公义的果子会产生正确的行为。但你可以因为没有真实性，而扭曲了行为，那就变成律法主义。基督想要的是由真实的态度所产生的真正行为。耶稣想要的是从正确品格所产生出来的行为。顺便说一下，从马太福音第6章一直到第7章的登山宝训，讲的都是行为。讲的都是我们所做的，或说的，或想的。但前提是，这些行为都是建立在正确的心态上。这就是他在这里所说的内容。

锺马田说得好：「一个基督徒在他做某些事之前，已经是某种人。」「一个基督徒在他做某些事之前，已经是某种人。」要做王的子女，要做天国的臣民，首先要拥有某种品性，包括：破碎的品性，为罪哀恸的品性，温柔的品性，饥渴慕义的品性，怜恤人的品性，清心的品性，使人和睦的品性。

我们并不应该控制我们的基督教；我们的基督教应该控制我们。律法主义强调我们控制基督教。真正的属灵，是我们的基督教控制我们。这就是耶稣追求的目标。他不想我们控制某些外在的活动；他想要神在我们里面控制我们。因此耶稣在这里给的原则不是表面的，它们不是在人生的边缘，而是内在的。作为一个真正的基督徒，意思是没有虚饰，没有表面。基督教是在我们的内心发生的，然后它会控制我们的心，从心里会流出生命的活动。

神从来对表面都不感兴趣。神对公牛和羊的血从来都不感兴趣。神对那些没有意义的属灵活动从来都不感兴趣，除非那颗心是正确的。我经常想到阿摩司书第5章，神说：「停止你们的敬拜，停止你们的献祭，停止你们的歌唱。你们的心不正确。」这就是神想要的。神关注我们的动机，那些能产生正确外在行为的内心。

让我们回到马太福音第5章。耶稣向一群形式主义者发出挑战性的言论。他在他们最脆弱的地方，击打他们，也就是在第一个福，他说: 「你们需要的是属灵的破产。你们需要承认你们是赤贫的，是道德败坏的乞丐，你们没有任何好东西带到神面前。你们唯一的盼望，是让你们自己能看到你们卑贱的状况，让你们退缩到黑暗的角落，如乞丐一样伸出你们的手。自己不能为自己做任何事情。」

犹太人非常愚蠢。然后耶稣继续说：「你不能因为你的自义而高兴或满足。你要为你的罪痛哭。你要做一个哀恸者。此外，你不能因为你们遵守某些律法而骄傲。你要在圣洁的神面前温柔。不仅如此，你不能对你的自义洋洋得意，但你必须意识到你缺乏公义，而你必须渴慕它。」

容许我藉着以上的概念联系到八福的第五个福。前四个福都是关乎内在的原则，关乎内在的态度。它们处理的是你在神面前怎样看自己。但现在，当耶稣说到第五个福的时候，虽然这也是一个内在的态度，但这个福开始向外触摸到他人。这个福有一个表现，它是其他五个所结的果子。我们在灵里跟乞丐一样破碎，我们哀恸、温柔、饥渴慕义、而我们会发现这些结果促成我们对人会有怜恤的心。

有人曾说：「那些在灵里贫穷的人，当他们承认他们需要怜恤的时候，就会开始怜恤他人。那些为他们的罪哀恸的人，当他们哀恸，把他们的心洗干净的时候，他们也就是清心的人。那些温柔的，总是使人和睦。那些饥渴慕义的人，总是愿意为了公义的缘故受逼迫。」

你看到前面四个福怎么跟随后面四个福了吗？前四个福是关乎内在的态度，后四个福是它们彰显出来的表现。当你灵里贫穷，你意识到你只不过是一个乞丐，你就会乐意给予那些乞丐，因此你就变得有怜恤的心。当你在为你的罪哀恸的时候，你会用忏悔的眼泪，把你的心洗干净，你就会变得清心。当你温柔的时候，你总会使人和睦，因为温柔使人和睦。当你饥渴慕义的时候，你会愿意为公义的缘故受逼迫。

因此，我们现在做了一个转变。我们现在要谈当一个人有前面四个福，他的内在态度会彰显怎样的品质。当你有前面四个福，你将会彰显出四个特质。当我们学习这个美妙序言的最后四个方面的时候，我们就会看到这些特质。

让我们来思考怜恤人是什么意思。第7节，耶稣说：「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」这句陈述看似简单，实际上内涵非常深奥。当你手中仅有一点资料，那样讲道很容易，你只要重复，再重复你的重点，扩充一点就好了。但当你有一本满满都是资料的圣经，你很难选出最好的。怜恤这个概念从圣经的开头延伸到末尾。从神的历史的开头，从人类的堕落一直到终结。这是一个巨大的事实。 我想探讨怜恤的四个方面，那就是：意义、源头、实质和结果。意义、源头、实质和结果。意义是什么呢？

换句话说，怜恤人是什么意思呢？第7节说：「怜恤人的人有福了。」这是什么意思呢？这个陈述令当时的犹太人大吃一惊。他们冷漠无情，那个年代的罗马人也很无情。他们很骄傲、自我、自义、定他人的罪、轻视人。而耶稣所表达的真理，触摸到他们的内心需要。

很多人尝试用人文主义的方式，来使用这个福。你会听到有人说，「怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤。」他们使用一种人道美德。「如果你对每个人好，每个人都会对你好。」莎士比亚在他的剧本《威尼斯商人》里面，有一段波西亚的演讲。波西亚说：「怜悯的本质是不吝啬，也不牵强；它像天堂赐下凡间一阵阵温柔的雨；它是一份双重的恩典；它的恩泽滋润了它的受惠者；也同时滋润了倾赠它的人。它是强者中的强者；它成为一个比皇冠更能代表皇者的加冕。」莎士比亚说，怜恤人是一个王能穿戴的最合适的东西。

甚至犹太法典塔木德都承认在怜恤中有一种宽宏大量的人类美德。塔木德经说加马列尔说：「如果你有怜恤，神就会怜恤你。你没有怜恤，神也不会怜恤你。」这似乎是人类思想的定律：如果你善待人，人也善待你。如果你善待神，神也善待你。我不清楚前者的真实性。你听到一些筹款的人说：「如果你给我们寄一点钱，我保证你一定会有回报。」很多人把这看为公平交换，甚至那些像加马列尔一样，以神学角度看，除了莎士比亚，他纯粹从人类的角度去看。他们会想：「如果我为神做这事，神就会同样为我做这事。」你就像把神置于难堪位置。

有一位作者意译这节经文：「这是人生大道理。如果人们看见我们关心人，他们也会关心别人。」不幸的是，没那么简单。这不仅是陈词滥调。我同意加马列尔。如果你把神带进来，那会有交互作用。如果我们敬重神，神会关心我们。但世界不是这样运作的，相信我。其实，罗马人不明白怜恤的意思。如果你想听他们是怎么定义的，你只要回忆罗马哲学家的言论，他们认为怜恤是「灵魂的疾病。」换句话说，怜恤是软弱的表现。怜恤象征着你没有能力做该做的事。

罗马人崇拜公正，崇拜勇气，崇拜规则，崇拜权势，轻视怜恤，因为怜恤是软弱人做的，向人施怜恤。当一个孩子出生在这世界上，父亲有家长权。他们把孩子举起，然后如果他想孩子活下去，他就竖起大拇指；如果他想孩子死，他就放下来。如果大拇指放下，那个孩子立刻被淹死。没有任何怜恤。如果一个罗马公民不再想要他的奴隶，他可以拿出一把刀，把他的奴隶杀死，埋葬，不需假他人之手。如果你在谈论罗马社会，那种陈词滥调没有用。

不仅是说，如果你怜恤人，那么，人家就会怜恤你。在罗马社会里那是一厢情愿的想法。在我们这个自私、有竞争性的社会里，也是一厢情愿的。在我们的社会里，我们可能说：「你怜恤人，他就会踩上你的脖子。」并不是每次都管用。主耶稣彻底地证明这不是人类的陈词滥调。

耶稣基督来到世上，成为最怜恤人的人。耶稣基督来到世上，从来都没有伤害过任何人。从来都没有。耶稣基督来到世上，他触摸病人，医治他们。他触摸瘸腿的，使他们能够行走。他触摸瞎子的眼睛，他们就看见；触摸聋子的耳朵，他们就听见；触摸哑巴的嘴，他们就开口说话。他找到妓女和税吏，以及那些道德败坏的人，把他们拉进他的爱里，拯救他们，让他们恢复尊严。他使那些悲伤的人振作起来，他和他们一同哭泣；他找那些孤单的人，让他们感觉到爱。他找到小孩子，把他们带到他的怀里。他爱他们。世上从来没有第二个人像耶稣这样怜恤人。

有一次，耶稣走在街上，遇见一队殡葬队伍，他看见一位母亲在哭泣，因为她儿子死了，这样的事有谁在乎呢？没有儿子，没有丈夫。耶稣走到殡葬队伍哪里，叫他们停下棺材。他把手放在棺材上，使孩子从死里复活，交给他母亲。在约翰福音8章记载，有些人抓到一个犯奸淫的女人。他们把那女人拉到耶稣面前。他跟那女人说话，看着她。他责备了那些控告女人的人之后，就饶恕了那女人，说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」这是何等怜恤人的心肠。

耶稣和税吏一起吃饭，他和罪人一起吃饭。当文士和法利赛人看见他和税吏和罪人在一起，马可福音2:16记载，他们对他的门徒说：「他为什么和税吏、罪人一起吃饭，又同这些地痞流氓一起。」从头到尾，主耶稣的一生从始至终都在怜恤人。他怜恤每一个人。但是，你怜恤人不代表对方会怜恤你。这种老生常谈的话题套在耶稣身上是行不通的。他是最怜恤人的人，但他们却要他流血，把他钉在十字架上。那不是老生常谈。不，不是在说这个。如果怜恤人，就会有人怜恤你的话，他们就不会把最怜恤人的人钉十字架，不会在他脸上吐唾沫，不会咒诅他。最怜恤人的人并没有从他所怜恤的人那里得到任何怜恤。

当时有两个残酷的体系，就是罗马体系和犹太体系联合在一起来杀他。罗马人是极其残酷的。你看看凯撒。残酷罗马的极权主义与冷酷无情宗教体系，把耶稣看作一种威胁，因此，他们夺取了他的性命。这里说的怜恤不是可以得到回报的个人道德。不是这个意思，不是说你怜恤别人，他们就会怜恤你－不！不是这样。那么，主耶稣说的是什么意思呢？简单地说，就是：你怜恤别人，神就会怜恤你。这就是耶稣的意思。神是第二句的主角。神会怜恤你。我们不是在说人类的事情。

现在让我们来看「怜恤」这个词。这个词只在新约里出现过两次。一次用在这里，一次用在希伯来书2:17。那里说：「他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司。」这里的「慈悲」就是指「怜恤」。基督说明了怜恤的含义。他是代我们祈求的大祭司，怜恤是从他而来。然而，这个动词形式在圣经中被使用了很多次。这是非常，非常正常的。这在旧约，七十士译本，希腊版本中很正常。希伯来的同义词是非常正常的。「怜恤」就是说去帮助痛苦的人，帮助悲惨的人，救助痛苦的人。这是非常广泛的概念。

你做任何需要帮助人得到利益的事，就是怜恤。非常广泛的概念。我们经常认为怜恤是救赎中的饶恕，但这是一个非常广泛的词。这意味着同情的行为。它超越同情。在行为中，同情任何有需要的人。当我们的主在这里讲怜恤，真正的怜恤，不是指虚弱的同情，基于肉体自私的感觉，对人毫无帮助。这不是指虚假的怜恤，肉体表面的良知所发出的慰藉。这不是指安静消极的同情，那可能出于真诚，却从不会用明显的方式去帮助人。这不是指任何表面的东西。这里的「怜恤」是指带着一个纯真不自私的动机，出于真诚的同情去帮助那些需要帮助的人。这就是「怜恤」。

换句话说，耶稣对他们说：「天国的人，不是接受者，他们是给予者。天国的人不是谴责者，他们是怜恤人的人。天国的人不高抬自己，比任何人都高，他们是俯身帮助别人的人。」耶稣透过这些话谴责那些犹太人。他们高抬自己，自以为义，他们不愿意给任何人东西。

事实上，耶稣讲过一个故事，说到某个人不愿意照顾父母，因为那个人说：「我已经奉献钱给神了，我不敢违反我对神的誓约。」我们的主对他说：「你有祸了，你把神命令你尊敬父母的诫命，变成你自己发明的传统。」他们专门创立一些规条。即使对他们自己的父母也毫无怜恤的心。

但是我们的主说，如果你是天国的一员，你就会怜恤人，满有怜恤。这不意味着同情。不意味着感到同情。这意味着，真实地设身处地为他人着想，与他们一样地思想，感受他们的情感，然后明显地关心他们。怜恤是：当我看见一个人没有食物，我给他食物。怜恤是：当我看见一个人祈求爱，我就给他爱。怜恤是：当我看见一些孤独的人，我就会陪伴他们。怜恤是：满足需要，不是感觉它。怜恤超过这一切。

现在，让我拿「怜恤」和几个单词对比，你就会明白它的意义。首先，「怜恤」和「饶恕」的对比。我们一起思想。怜恤和饶恕。怜恤是饶恕吗？饶恕是怜恤吗？怎么不同呢？请跟我一起思想。 在提多书3:5说：「他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」在这里「怜悯」成为救赎的一个元素。。在以弗所书2章说：「他极丰富的恩典， 叫我们与基督一同活过来。」所以，怜恤包含在救赎里面。神的怜恤使他救了我们。神的怜恤使他买赎了我们。所以，饶恕背后是怜恤，毫无疑问。所以，怜恤和饶恕是并列的。在但以理书9章9节说：「主，我们的神是怜恤饶恕人的。」「怜恤」和「饶恕」联系在一起。所以，怜恤和饶恕是并列的。

诗篇130同样美妙地把怜恤和饶恕联系在一起。诗篇130说：「耶和华啊，我从深处向你求告！主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！主—耶和华啊，你如果究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」这是一个认罪。「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。」

这是个人的认罪祷告，寻求神的饶恕，知道饶恕来自于怜恤的泉源。所以怜恤和饶恕是相联的。我们不能思想怜恤，却忽略它在饶恕中的表达。我们不能思想饶恕，而忽略它的源头：怜恤。饶恕不止是怜恤的表达。不要狭窄地看怜恤，以为这只是一个救赎的思想，或者救赎的事实。怜恤无限地大于饶恕。这是它的一部分。诗篇119:64说：「你的慈爱遍满大地。」创世纪32:10说：「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。」撒母耳记下24:14说：「他有丰盛的怜恤。」尼希米记9:19说：「你还是大施怜恤。」诗篇69:13说：「按你丰盛的慈爱。」所以怜恤远大于饶恕。

饶恕是怜恤的行为，是的。但是还不仅如此。当我饶恕人的时候，我可以怜恤对方。但是我可以透过很多方式怜恤别人，不是非要饶恕才行。耶利米哀歌可能是所有圣经经文中最美的。在耶利米哀歌中说：「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜恤不致断绝。」有多经常？「每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！」

神的怜恤是无限的。但是怜恤和爱呢，它们怎么对比？我们现在得到一个定义。我们在思想怜恤的重要性。这是第一点。我们怎么把怜恤和爱相比呢？好吧，我们后退一步来思想。饶恕出于怜恤，怜恤出于什么呢？怜恤出于爱。为什么神怜恤人？因为他有伟大的爱，他爱我们。你看到这个顺序了吗？神爱我们，爱是怜恤人，怜恤是饶恕。你可以这样想：爱在怜恤背后，但是爱大于怜恤。

你会说：「慢着！你说怜恤大于饶恕！」是的。怜恤大于饶恕，爱大于怜恤。因为爱可以做很多的事，除了展示怜恤，爱可以做更多的事。因为怜恤假定一个问题，当没有问题的时候，爱也可以施行出来，对吗？父爱子，子不需要怜恤。子爱父，父不需要怜恤。父爱天使，天使爱父，他们之中没有人需要怜恤。爱大于怜恤。怜恤是医生。爱是朋友。因为喜爱，所以施行爱；因为有需要，所以施行怜恤。爱是持续的，怜恤是为遭遇艰难的时候才施行出来。没有爱，就没有怜恤。但是爱大于怜恤。

这是很奇妙的概念，不是吗？你看！神伟大的爱如何透过怜恤输送到我们的需要里？这里还有其他的范畴。当我们是公义的，不需要怜恤，神仍然爱我们。神会永远爱我们，我们不再需要怜恤。但是，爱透过怜恤输送到我们的生命里；怜恤也缩小到饶恕这个思想上，但是怜恤是更加广泛。

容许我补充一下。我们来思想「怜恤」和「恩典」。人们要问：「怜恤像恩典吗？」「恩典像怜恤吗？」答案是：像，也不像。请留意听，这是神学问题。「怜恤」和所衍生出来的词，都是与痛苦、苦难和伤痛有关。通常是罪的后果，不管是个人的罪，还是世人的罪，还是生活在犯罪的世界的问题。怜恤通常假定一些问题。怜恤处理痛苦、苦难和伤痛。但是，恩典处理罪本身。怜恤处理症状，恩典处理问题。

怜恤为惩罚提供了解脱。恩典为罪行提供了原谅。首先是恩典，恩典挪走了罪，然后怜恤消除了惩罚。它们是不一样的。你知道，在保罗的三封信里，就是在提摩太前后书和提多书里，保罗说「怜恤和恩典和平安。」在给教会的信里他没有这么说。怜恤和恩典是不一样的。怜恤消除了痛苦，恩典给予一个更好的条件。

让我给你举例说明。好撒玛利亚人的故事。这个人躺在路边，他被强盗殴打到奄奄一息，他被抢劫，祭司经过，却不理会这个人。利未人经过，也不想受到牵连。突然，一个撒玛利亚人经过，他看见这个被打到残废的、倒霉的犹太人，于是他过去照顾他。你知道怜恤做什么吗？这个撒玛利亚人的怜恤疏解他的痛楚。撒玛利亚人的怜恤使他倾倒膏油在他身上；撒玛利亚人出于怜恤，为他包裹伤口。撒玛利亚人的怜恤疏解了他的苦难。你知道恩典做什么吗？撒玛利亚人出于恩典，为他租一个房间，让他在里面疗伤。

怜恤处理负面的事，恩典提供积极的应对。怜恤带走痛苦，恩典带来一个更好的条件。怜恤说没有地狱，恩典说天堂。怜恤说我同情你，恩典说我原谅你。所以怜恤和恩典，是同一件奇妙的事的两个方面。神提供怜恤和恩典。

接下来我们作另一个对比，那就是「怜恤」和「公义」。人们问：「好，如果神是公义的神，他怎么成为怜恤人的神？」如果你那样看神，如果神是公义、圣洁、公平的神，他可以否定公平吗？他可以说：「好，我知道你是一个罪人，我知道你做了糟糕的事，但是，哦，我如此爱你，我有丰富的怜恤，我将要原谅你。」神可以这样说吗？他可以这样做吗？是的，神可以这样做。你知道为什么？因为神道成肉身来到世上，死在十字架上。当耶稣死在十字架上的时候，公义被满足了。请牢牢记住这个真理。

你明白这个真理吗？神说，没有流血就没有饶恕。神说，为了承担世人的罪，就必须要有一个完全的祭物。而耶稣就成为赎罪祭，于是公义被满足了。怜恤并没有违背公义。当我谈论神的怜恤，这不是说一些愚蠢的、为罪找借口的多愁善感。我们周围发生太多事情了，包括在教会里。当某个人为罪恶付上代价的时候，神就在那唯一的一次怜恤世人。

有一种虚假、愚蠢、多情的怜恤，想直接除掉公义，并且说「不要让人为任何事付上代价。」以及「不要让他们认为他们不被接受。」然后就一带而过。扫罗王与亚玛力王亚甲争战。扫罗王怜惜亚甲。这是一个感情用事的怜恤，违反神的圣洁。大卫在一次感情用事的、伪装的怜恤中，对待押沙龙，轻易地放了他，结果在押沙龙心中种下了背叛和毁灭的种子。请牢牢记住这些事件。

神不会违反他的公平和圣洁，来施行怜恤。神会怜恤人，但只有当真理得到处理之后。如果押沙龙悔改，接受了神的真理，那么怜恤就会成真，但这只是感情用事，因为他从没有默认真理。教会里有一些人犯罪行恶，违背神，他们没有真的承认罪，没有真的处理罪恶，然而他们想要得到怜恤。

请看雅各书第2章。雅各书2:10，很重要的真理。雅各书2:10说：「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说『不可奸淫』的，也说『不可杀人』；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。」换句话说，雅各说，如果你触犯了神的律法，你就是干犯整件事。你在整件事情上犯了罪。「你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。」

现在请听第13节：「因为那不怜恤人的，也要受无怜恤的审判；怜恤原是向审判夸胜。」请注意：「要受无怜恤的审判」。凡不接受真理的人，都要面对神没有怜恤的审判。这个真理当然是指基督的牺牲。我们不是在谈论感情用事。我不是告诉你，如果你犯罪，又不承认耶稣基督，神还是会怜恤你，接受你。这不是真实的。你将会接受没有怜恤的审判。我相信，只有当你接受真理，神才会向你施怜恤。只有当你接受基督的牺牲，或者，作为基督徒，我们犯了罪，但我们愿意认罪，悔改，离开罪恶，神就会怜恤我们，然后我们就认识他的怜恤。

因此怜恤很特别。怜恤比饶恕要多一点，比爱要少一点。怜恤与恩典不一样，怜恤与公平相关。怜恤比饶恕要多，比爱少。怜恤与恩典不一样，与公平相关。总结一下作为一个怜恤人的人的重要性，怜恤人的人不但听到恶人的辱骂，但他满怀同情心，要去触摸同一个恶人。

怜恤人的人有同情心。他饶恕人。他有恩典。他有爱。他不感情用事，包容邪恶。他不感情用事，只因为某人伤心或悲惨，以致容许罪恶不被处理及惩罚。不，怜恤意味着当真理被接受时，你会伸出同情心，完全饶恕，爱和恩典。诗篇37:21说：「恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。」我们要对那些接受真理的人施怜恤。

如果我儿子来找我说：「爸爸，我做错事了，我对不起你，」我会怜恤他。但我从小告诉我的孩子们，「如果我发现你没有诚实地告诉我事实，或你没有承认你做过的事情，那就没有怜恤，会有惩罚。」你在处理对待真理的态度，不是什么感情用事。但是，当碰到处理真理的时候，我们就要怜恤人，要有恩典，要有爱和饶恕。

当亚伯拉罕被他侄子罗得得罪之后，他要去拯救罗得，因为亚伯拉罕心里有怜恤。约瑟被他哥哥们恶待，但他心存怜恤，使他最终能够接纳他的兄弟，满足他们的需要。米利暗叛逆摩西之后，摩西心存怜恤，耶和华让米利暗得麻风病，摩西呼喊说：「神啊，求你医治她！」大卫心里怜恤扫罗，放过他一命。怜恤。正是这个美丽的特质，告诉我们要伸出手来饶恕、关心、帮助和高举人。我们不要支配他们。我们不要踩在他们脖子上。我们不要压倒他们。我们不要认为我们比对方强。

与此相反的是诗篇109篇，我们读到有关一个没有怜恤人的人。诗人描述不怜恤人的恶人。诗篇109:14说：「愿他祖宗的罪孽，被耶和华记念！愿他母亲的罪过不被涂抹！愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！」为什么呢？哦，神啊，为什么你判断人呢？为什么定人的罪呢？「因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。」

神一直都理解穷人和有需要的人。事实上，我们的主耶稣在橄榄山上的伟大讲道中说：「有一天，当审判来临的时候，我将会对你们说，『你们知道，为什么你们，会被赶出我的国吗？你们知道，为什么你们不能成为天国一分子吗？因为当我来到你跟前的时候，你没有给我我所需要的。我赤身的时候，你没有给我衣服穿。我饥饿的时候，你没有喂养我。我渴的时候，你没有给我水喝。』」人们会说：「慢着，我们根本没有见到你。」主会对他们说：『你看见的人都是代表我，他们来的时候，你们没有喂养他们，没有给他们水喝，没有给他们衣服穿。这些事，你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上。』」

神能理解赤贫的人。怜恤人的人是那些触摸人的人。不是那些掠夺人的人。神用他的方式帮助我们，胜过腐败的社会。这个腐败的社会告诉我们尽可能地抢夺，但是，神的声音告诉我们要把我们所有的都给出去。我们要怜恤人。如果有人冒犯你，你怜恤他。如果有人敌对你，你怜恤他。要有同情心，要仁慈，有真爱。如果有人犯错，判断错误，或者，如果有人不能还债，不能按时归还从你那里借来的东西，你要怜恤他。这是天国的特质。

箴言11:17说：「仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。」你想特别痛苦，那就做一个无情的人。你想快乐，那就怜恤人。箴言12:10说：「义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜恤也是残忍。」他在这里说的是义人怜恤动物，恶人对一切都是残酷的。

我想要告诉你一个无神社会的特质。保罗这样描述。罗马书1：29节说：「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、」－整个清单的高潮是什么？－「不怜恤。」你说：「你的意思是说这就是总结吗？」对。不怜恤。我们这些领受过怜恤的人怎么能不怜恤人呢？我们配得什么？当你需要得着神的怜恤，你怎么能够对人残酷呢？

好了，第二点，我们来探讨怜恤的源头。谁是怜恤的源头？你知道是谁，就是神。神是我们怜恤的源头。怜恤是来自神的礼物。怜恤只是给那些体验过其他四个福的人。怜恤只是给那些虚心的，为罪哀恸的，在圣洁神面前温柔的，饥渴慕义的人，当他们领受神的公义的时候，当他们领受神的怜恤的时候，他们就可以怜恤别人。

怜恤并不是一个正常的人类属性。你不能使怜恤自然发生。怜恤不是自然发生的。你以为你怜恤人，他们就怜恤你。千万不要相信这样的事。偶尔有些人会怜恤人，但怜恤不是一个正常的人类属性。成为一个怜恤人的人的唯一方法，是在你里面有来自神的怜恤。唯一可以获得来自神的怜恤，是拥有透过基督而来的公义，那就是耶稣说的意思。除非你来到饥渴慕义的地步，并且被神所充满，否则，你永远不会知道怜恤是怎么回事，因为怜恤是你被神充满而有的一种特质。

很多人想要祝福，但他们不想要归属。他们想要祝福，却不想要赐福者。他们跟巴兰一样。假先知巴兰说：「我愿如义人之死而死；」他说：「 我愿如义人之终而终。」一个老清教徒说，他想象义人一样死去，他只是不想活得像义人。或许有些人像要怜恤，但他们不想按神的规矩做事。唯一有怜恤的人是那些符合前四个福的人，那些以一颗破碎，如同乞丐一般的灵，来到圣洁的神面前，寻求来自基督的公义。当神给我们他的公义的时候，伴随它的是怜恤人的能力。

神是怜恤人的神，我们拥有神。以弗所书3章说：「便叫神一切所充满的，充满了你们。」神有两种属性。绝对的和相对的，两种。比如，你问：「他绝对的属性是什么？」神是爱，神是真理，神是圣洁。如果没有人活在世上，神依然是爱、真理和圣洁。如果你从来没有出生，神依然是爱、真理和圣洁。但是，当你和我来到世上，那些绝对的属性就成了相对的了。神的真理对我们来说变成信实的。他的圣洁变成公平，他的爱变成恩典和怜恤。那些是从他绝对的本质出来的相对的属性。他的爱变成怜恤和恩典。

神有丰盛的怜恤，他是唯一可以给予人怜恤的神。诗篇103:11的作者说：「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大！」我们敬畏神。我们来到基督面前，神给我们他的怜恤。因此我们的主在路加福音6:36说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」

因此神是怜恤的源头。神是唯一可以给我们怜恤的神。明显地，十字架是展现怜恤的最崇高行为。没有一个行为可以与怜恤相比。耶稣来到十字架上。他亲自成为肉身。他怜恤人，这就使他成为一个怜恤人的大祭司。巴恩豪斯博士这样说的：「当耶稣基督死在十字架上，神为人的救恩所做的一切，已经超越预言成为历史的事实。神现在怜恤我们。如果有人祷告『神啊，怜恤我』，等于让他重复基督的牺牲。神对人所有的怜恤，都已经在基督舍命的时候彰显出来。这就是怜恤的整体。不可能有更多。现在神可以向我们施恩，因为他已经怜恤了我们。泉源已打开，水在涌流并且不断涌流。」

有时候我们说：「我陷罪中他看见我，知我将受地狱之苦，他即甘心为我舍命，这大恩惠，当怎爱惜。」我们唱：「在那里主赐下大恩典，在那里主赦免我罪愆，在那里脱重担得自由在各各他。」在各各他有神怜恤的作为。你知道弥迦书7:18说神喜爱施恩。他在十字架上怜恤我们，当我们接受基督的时候，他赐我们他的怜恤。神是怜恤的源头。

第三，怜恤的实质。怜恤人是什么意思呢？我如何把怜恤实际行出来？我的生命如何成为一个怜恤人的生命呢？我们可以参考很多经文，例如：罗马书15章，哥林多后书1章，以弗所书4章，歌罗西书3章，加拉太书6章，马太福音5章，马太福音6章，这些章节都呼吁我们要怜恤人，一而再地教导我们要怜恤人。

那么「我怎么怜恤人呢？」首先，在行动上。你可以在行动上怜恤人。例如，给穷人一点钱，给一个饥饿的人食物，给一个赤身的人衣服，给一个没有床的人一张床。把积怨变成饶恕。有很多方法。旧约记载了许多例子，教导我们怜恤人的方法，怜恤比饶恕更大，指示我们满足人的各种需要。

申命记15:8-9说：「总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。」甚至当你知道你几个月后将要失去你的奴隶，你还是要给他他所需要的任何东西。你要给他他所需要的任何东西，甚至是在豁免年，你都要给他所需要的任何东西。就算你知道在释放他的那年，他的债务全部会被免掉，还是要给他所需要的一切。那就是怜恤。

当某人要某些东西，我祷告神，如果他们来找我的话，我就给他们。我从来不问人要任何东西，因为怜恤是给有需要的人。因此在行动上，有很多很多方法。怜恤从来不怨恨人，从不报复，从来都不批评某人的弱点。怜恤从来不拿某人的失败做文章，从来不列举人的罪。圣奥古斯丁对人如此怜恤，他的餐厅里面摆了一个大的、漂亮的桌子，他总是邀请没有地方吃饭的人，来他家吃饭。他就在餐桌上喂养他们，并且他餐桌上刻了一些字，说：「凡拿人家名字来发牢骚的人，这张桌子不是给他使用的，所以，让他禁食吧！」

因此我们不仅在行动上要怜恤人，也要在声誉上怜恤人。耶稣会的信徒－苏柳斯说马丁路德的神学是从魔鬼学来的，而且他是酗酒而死。这是毁谤人的话。不怜恤人的人背叛他们自己。弟兄姐妹，如果你是基督徒，如果你饥渴慕义，那么你就会怜恤人。

罗马自然历史作家--艾利安，在他的历史书中写到一种很有趣的动物。他说在印度，他听说有一只鹫头飞狮，这很有趣，因为从来没有人听过这个动物，他是这样描述的：「它有四只脚，像一只大兽，还有像鹰一样的翅膀。」艾利安说：「很难把它归类。只有那些神明知道。」我认为这听起来像一些假冒的基督徒。他们声称会飞，但他们的脚却紧紧贴着地。他们是鹫头飞狮，声称自己是天国的子女，却从来没有从恶中回转。一个有报复心的、自义的、自我保护的人，就像那走在马路另一边的祭司和利未人。他们信奉虚假的宗教。因此有很多在行动上怜恤人的方法。

那么属灵上要怎么做呢？这是高潮。让我给你四个建议。首先是透过可怜。圣奥古斯丁说：「如果我为离开身体的灵魂哭泣，我岂不应该为神所离开的那个灵魂哭泣吗？」我们为尸体掉很多眼泪。我在想，如果是灵魂死去了，我们怎么样呢？如果我作为基督徒，见过也经历过怜恤。我每天都经历怜恤，当神不断洗净我，饶恕我的时候，我就经历怜恤。如果我没有公义并且虚心；如果我站着为我的罪哀恸，像乞丐一样绝望地定自己的罪；如果我悲惨且温柔；如果我为我必需有的东西饥渴，却是得不到；如果我得着神伟大的心所赐予的怜恤，却不让那相同的怜恤流到别人的生命中，那是何等的矛盾呢？

在使徒行传7:60，当犹太人向司提反扔石头，把他置于死地的时候，司提反跪下大声对神说：「主啊，不要将这罪归于他们！」「哦，神啊，不要叫他们为这事负责。」他可怜他们的灵魂，你看到了吗？ 这如同耶稣在十字架上说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。」那是可怜他们。你和我必须用可怜的眼光，看待失丧的人，而不是支配他们，或觉得自己比他们优越。

第二，我们不仅可以透过可怜来怜恤人的灵魂，还可以透过激励引导他们。这是什么意思呢？提摩太后书2:25告诉我们：「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」换句话说，「激励」的意思是，使人承认他们的罪，让神可以饶恕他们。

他们必须听到福音。提多书1:13说：「你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。」如果你不斥责人，他们不会在真道上纯全无疵。我可以透过斥责你，来关心你的灵魂。我可以透过面对面斥责那个罪人，来关心他的灵魂。那并不是不友爱。残酷不代表什么，你知道吗？在犹大书23节说有些人要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。那不是恨，那是爱。怜恤会激励人，在一个人意识到罪之前，他必须先面对自己的罪。

第三：我们除了透过可怜和激励关心人的灵魂，我们还可以透过祷告帮助他们。我们要为那些没有神的灵魂以及那些在罪里的信徒，献上祷告的祭，那是怜恤人的行为。你有多怜恤人可以体现在你多么忠心地为他们祷告。你有为失丧的人祷告吗？你有为你的邻舍祷告吗？你有为那些不认识基督的人祷告吗？你有为那些不顺服神的基督徒祷告吗？你的祷告是怜恤的行为，因为这会给人带来神的祝福。

最后，我们透过讲道关心人的灵魂。你向人传福音，就是为对方的灵魂做了最有怜恤的事。总结一下：我们可以透过可怜、激励、祷告和传福音来怜恤人。神要我们怜恤人。

我们谈过了怜恤的意义、源头、实质。最后我们来思想怜恤的结果。你或许会问：「如果我怜恤人，那会怎么样呢？」你会蒙福。我们的主说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」哦，多美丽啊！你看到这个循环了吗？神赐给我们怜恤人的心肠，我们怜恤人，神就再加添我们怜恤人的心肠。太棒了，怜恤的循环。

顺便提一下，又是那个强调代词。只有他们，唯有他们可以蒙怜恤。在圣经里这并不是新的真理。撒母耳记下22:26说同样的事：「慈爱的人，你以慈爱待他。」雅各书2:13也有同样的强调代词。雅各书2:13说：「因为那不怜恤人的，也要受无怜恤的审判。」马太福音6章说到同样的强调代词：「免我们的债，如同我们免了人的债。」第14节说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父，也必饶恕你们的过犯。」同样的。在诗篇18篇出现。在箴言14章出现。唯有怜恤人的蒙怜恤。

我在这里想警告你，这很关键。有人认为，这是你得救的方式。这是天主教会的错误，他们认为你要满足神，当你怜恤人的时候，神就怜恤你。因此，这个概念产生一大堆修道院和修道士。而整个事件是从误解一个词产生的。这不是我们赢得救恩的方法。天主教的许多信徒误解了这一点。他们认为，只要他们有怜恤和慷慨的行为，如果他们周济穷人和有需要的人，他们就会得到救恩的怜恤。不对！重点不是这样。你不会为功德得到怜恤。否则，怜恤就不是怜恤了，对吧？

只有在没有功德的情况下，才可能有怜恤，否则就不是怜恤。因此你不能拥有功德的怜恤。功德应得的是奖励，不是怜恤。不，人被给予怜恤，因为他需要怜恤，甚至那些施怜恤的也需要。关键是在马太福音18章，那里记载某个人把他仆人带进来，他说：「你把你欠我的，所有都还给我。」那人说：「哦，我会还你一切的。」主人说：「经过思考，我还是饶恕你吧。你被饶恕了。」那个刚被免掉他所有债务的人出去了，找到了那个欠他一点点钱的人，就抓着他的脖子，说：「还我所有的钱，否则我把你扔监狱里。」这是怎样的一幅画面呢？

神是真正的主人，他怜恤那个仆人，但那仆人并没有真正被改变。他从来没有接受神给他的救恩。他从来没有领受神的怜恤，因为他从来没有认过罪。他从来没有把它与真理联系起来，因此怜恤和真理，没有彼此相亲。这是虚假的怜恤。在他的这个例子里不生效，因为他从来没有承认过他的罪。很明显，因为当他离开后，他有机会施怜恤，但是他做了什么？他掐了那个人，把他扔到监狱里。

我们的主在马太福音18章所说的那个比喻是这样的：当某人不施怜恤，那证明他们没有接受过怜恤。另一方面，这一节经文说，如果你是施怜恤的人，你在给那领受的人提供证据。他说的就是这个意思 。马太福音18章的那个人从来都没有得到真正的怜恤。那就是为什么他不能向人施怜恤。但那位领受怜恤的人向人施怜恤，并且领受到更多。哦，多么美丽的想法。他在说那领受过怜恤的人，必会怜恤人。那位领受过饶恕的人，必会饶恕。那就是他说的意思。

你知道那有什么奇妙的吗？如果你是一个怜恤人的人，你会怜恤人，因为你领受过怜恤，神给你更多的怜恤。每当你犯罪，他饶恕你。每当你有需要，他会满足你的需要。他看顾你的衣着，你的食物；他给那些施怜恤的人，不断地施怜恤，因为他们从怜恤的神那里领受了。或许，我们可以跟之前说的一样：查看你的生命。你有怜恤人吗？如果你没有，那很有可能你不是基督徒，因为那些施怜恤的人，是那些领受过怜恤的人，他们也不断地从神的手里领受怜恤。

「他们必蒙怜恤」这一句要怎样理解呢？有些人认为意思是指未来的审判。我一点也不相信。我觉得是关乎现在和未来。我们现在就接受怜恤。大卫一次又一次呼喊：「主啊，求你怜恤我，主啊，求你怜恤我，哦主啊。」他说的不是未来，而是现在。在诗篇86:3，他说：「主啊，求你怜恤我，因我终日求告你。」诗篇23:6说什么呢？「必有恩惠慈爱随着我。」这是指将来吗？是这样说的吗？「恩惠慈爱随着我，」－什么时候随着我？是「一生一世。」

神的儿子是怜恤人的大祭司。怜恤是为了现在，也是为了将来。提摩太后书1:16，我们看到未来，当使徒保罗说：「主怜恤阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻。」他也是为阿尼色弗祷告。我想保罗在期待着审判，期待着救恩的日子。但不只是这些。难怪诗篇的作者说：「我会大声高唱你的怜恤。」让我们祷告。

父啊，我们感谢你让我们学习你的话语。神啊，我为着每个人的耐心，献上感恩。我的心里有好多东西，想分享，我相信你的灵指引我的话语有目的，是直接的。主啊，我深深喜爱你的话语，我什么都不想错过。主啊，我的祷告是，求你大大使用这些话语来改变这些人的生命。哦，神啊，让我们充满怜恤。让我们不要被玷污，做自私的人，而是让我们需要怜恤。你赐给我们的怜恤。愿我们不要像那位从主人那里领受却没有再给其他人的人。愿我们不当假冒的基督徒，让我们可以证明自己是真基督徒。因为我们是怜恤人的。那样，我们就晓得你不断的怜恤，所带来的持续祝福。所以父啊，我们把自己献给你。让我们为着耶稣的荣耀，在这无情的世界成为怜恤人的人。阿们。