我们一起看马太福音5:43-48。旧约说，人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。这是真的，在讲道方面也同样适用。世上有关「爱」的讲道篇章简直多不胜数，因为「爱」是圣经中反复出现的主题。我一而再再而三地在讲道中讲述「爱」这个主题。当我预备今天这篇讲道的时候，我向主祷告说：主啊，将听我讲道的人已经听我讲了无数次「爱」这个主题了。我希望花一次讲道的时间来讲第43-48节，因为我实在不想重复他们以前已经听过的内容。那是我的本意，但主让我的讲道变得很长，现在已经讲到第三次，还在讲「爱」这个主题呢。

顺便一提，讲道的时候，你可以计划自己想讲的内容，但你常常会感觉到圣灵将你带到从未打算去的地步，这正是讲台冒险之旅的一部分。今天，当我们第三次看同一段经文时，我心里觉得这不像是我在对你们说话，我觉得是主在对你们说话。有时候，我觉得主让我就同一个主题讲那么长时间，可能是因为今天坐在这里的某些人，上次并不在我们当中，而神知道他们正需要这篇讲道的信息。

我唯一担心的是，有时候，当我们听到一些以前就听过的相同或类似的观点时，我们会觉得自己已经「知道」，然后就充耳不闻了。然而，人生中许多最重要的功课，都是我们听了很多很多次之后，才终于真正明白并且学会的。所以，在爱的功课方面，我也祈求圣灵教导你还不懂的，又强化你已经懂了的，并且以一种新鲜的方式说出来，以至于你会有一种以前从未没有过的、不同层次的委身。

我们都有朋友，我猜想，我们也都有敌人。我们都有那些喜欢与我们在一起的人，也有那些喜欢攻击我们的人。真正能检验基督徒品格的，不是我们怎样对待朋友，而是我们怎样对待敌人，后者才是最关键的检验标准。要知道一个人真实的灵性状况，就要看他怎样回应人们对他的攻击；看他怎样回应人们对他的蔑视、憎恨、迫害、反对、批评，因为这一切都将反映他真实的生命景况。如果他有耶稣基督内住，充满耶稣基督的爱，那么他会像爱最亲爱的朋友一样去爱仇敌，因为他内在的性情就是去爱，他的爱与被爱的对象无关。

本质上，那就是耶稣在这段经文中所说的；第43节，他在说，「你的传统告诉你，爱你的邻舍，恨你的仇敌。」那就是你已经学到的。你已经学会了，对于仇恨有合理化的理由。你已经学会了，有空间留给诬蔑、敌意、苦毒、复仇、怨恨。你已经被告知，你的骄傲是有合理理由的，你的偏见是许可的。你已经被告知，有一些人，你是应当仇恨的。但是第44节说：「但我告诉你，你甚至要爱你的仇敌。」你看到，人做的与神的吩咐是不同的两码事，这就是这里的本质。你看到，耶稣说话的对象认为他们足够好了。他说：「你们根本不够好。你们的那种爱还不够。你们的那种爱是非常、非常狭隘的；那种爱会挑选爱的对象。我的国里那些人的爱是无差别的；它会同样爱朋友，也爱仇敌。」同样的。

在路加福音23:34，我们看到美丽的例证。罗马人已经完成了他们邪恶的行为。他们已经抓住神的儿子—他们已经把钉子钉进他的手，他的脚，把他钉在木头制作的十字架上。他们已经升起了十字架，把十字架插入槽中；当发生碰撞的时候，颠簸就会撕裂他的身体。他们朝他吐唾沫，嘲笑他。犹太人已经完成了他们邪恶的行为；他们控诉他是亵渎者。他们呼喊着要他的血。他们也嘲笑他，朝他脸上扔东西。他挂在十字架上；在他的脚前，是一些恶毒的、狂乱的、充满仇恨和鄙视的暴徒，他们渴望他的血，这是多年来反对那爱的唯一中介所产生的苦毒和仇恨的结果。

他对此是怎样回应的？他对他们的态度怎样？路加福音23:34说，耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」他们拈阄分他的衣服。在他宽宏大量的赦免祷告中，他们还在忙着赌博分他的衣服。但是我想要你看到的关键就是，耶稣可以这样爱他们，以至于他可以祈求父赦免他们。那不是人的爱；对人来说，这是不可能的。你说：「耶稣是神。你晓得，我们做不到。那是超越我们所能做的。我们无法爱仇敌到那个程度。」我认为我们能。

使徒行传第7章，还有另一个例证。司提反，充满信心和圣灵，是在耶路撒冷教会首批被挑选出来，作为一个敬虔的人，来做一些重要的事工。他是初代教会中最优秀的人，他是认识神，认识旧约，在耶稣基督中认识新约的人。使徒行传第7章记载司提反站起来，他传讲了控诉式的、强有力的信息，就像是彼得在五旬节讲的信息，他暴露了以色列的恶贯满盈。

当他传讲完，人们那么疯狂、那么紧张、那么被触到痛处，路加写的时候说，他们大声喊叫，摀着耳朵，这样他们就听不到这个人说的任何东西。然后，他们把他推到悬崖，开始用石头打他。圣经说，在这时，他跪下来—你可以想象一下。犹太人用石头打的方法，就是在十英尺的位置，让这人低下身子，然后第一个控诉者拿起最大的石头，试图用石头打爆他的头。第二个控诉者会跟着来，最终暴徒会用石头打死他。司提反正躺在那里，准备被石头打，他设法让自己跪着—做什么？祷告。他的祷告是什么？「主啊，不要将这罪归于他们！」主啊，怜悯他们，不要让他们为此付代价；以恩慈待他们。那就是爱你的仇敌。

有几次，我读到魏乔治的故事，他是为了信靠基督，在早年牺牲的殉道者。他要死了，因为他爱耶稣，不愿意否认他，所以他被带去要被处决。行刑者准备取他的性命，但是他晓得行刑者的生命和见证，并且作为行刑者的角色，让他满了愧疚，他犹豫着要不要取他的命。传记作者说，在他犹豫的那一刻，魏乔治向上看，看到了那份犹豫，所以他站起来，抱着他，拥抱行刑者，吻他的脸颊，对他说：「先生，我赦免你。」那就是爱你的仇敌。

那就是耶稣所说的。天国的品格是不恨人—甚至不恨仇敌—恨仇敌不是天国品格。不是彰显圣洁的品格，不是彰显被改变生命的品格。那就是这里的信息。犹太人感到，他们已经够好了，但是主告诉他们，他们不够好，用来证明的事实就是他们的爱是拙劣的、不足的、狭隘的。所以，耶稣向他们呈现了爱的真理。在第44-48节中，我们看到耶稣的教导，回应的是犹太人的传统，就是：爱你的邻舍，恨你的仇敌。耶稣的教导却是相当不同。

当我们今天考察这段经文的时候，当我们前行的时候，我想要你看五个要点；五个不断上升、彼此关联、有序的真理，这会引领我们来到奇妙的结论。我祈祷，当我们来到这些要点如何在你心中得以应用的时候，神会真的告诉你。现在，心里记住两样东西。耶稣在这里说话—真的，这里有双重目的。第一：比如，一个人不是基督徒，正在听着。他们的反应是什么？他们的反应是，晓得了他们达不到神的标准。他们的反应是，知道了他们并非像这样去爱，他们无法像这样去爱。因此，他们是有罪的，因为这是被要求的；如果你不像这样去爱，你就是罪人；如果你是罪人，你就需要一位救主。所以耶稣在那里给人们的信息，给犹太人的信息，给民众的信息，就是这应当彻底地向你证明，你还不达标，你需要救主。当然，然后，他就是那个救主。

但是当他传讲时，山边还有另外一羣人，就是他的门徒。他们已经相信他；他们已经委身于他。但是有时候，即便是我们当中缺乏爱，但被赦免了的人，我们当中被给予爱的能力的人，也会无法去爱；所以对我们而言，这就变成了劝诫，不是吗，劝我们要把潜在的东西活成现实。首先，他在说：「如果你不这样爱，你就是罪人，你必须被赦免。」然后，他说：「如果你已经被赦免，你已经被给予这样去爱的能力，你必须以顺服来回应。」所以这是给每一个人的信息，既是给民众的，也是给门徒的。对于认识基督的人，这是劝诫，劝诫你们要有更大的爱；对于不认识基督的人，要意识到你们是罪人，你们不达标，你们需要救主。

让我们来看五要点中的第一点。耶稣在第44节只是说：「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。」亲爱的弟兄姐妹，在耶稣生活的社会，这不啻为毁灭性的陈述，因为里面有那么多仇恨。伟大的释经家亨威廉写道：「墙与篱笆都围绕着耶稣。他来的目的正是要打破这些障碍，以至于爱—纯洁、温暖、神圣、无限的爱—才能够从神的心中直接流下来—从他自己奇妙的心中，流到人的心中。他的爱跳过了种族、国籍、党派、年龄和性别的界限。当他说：『我告诉你们，要爱你们的仇敌』时，他一定让听众大吃一惊，因为他这么简洁、正面和有力地说出了或许从来没有人说出的话。」引用结束。

他在说一些他们不做的事情。爱你的仇敌，你在开玩笑吗？我读到过波利尼西亚的一个原始部族，他们在小屋顶边上挂着特别的物品。一位访客说：「这些是什么？」他们说：「这些是提醒。」「提醒什么？」「提醒受过的伤害。当一个人伤害我们，或者任何人做了一些敌对我们的事情，我们就挂一个东西作为记号，这样我们就会记得我们每一次所受到的错误对待，直到完全复仇，否则这东西不会被取下来。」那就是人的方式，那不是神的方式。

那就是法利赛人生活的方式；他们尊重法律，但是却挂了所有这些物品，或者是他们复仇的象征。他们是骄傲的、存在偏见的；他们是好论断的、充满仇恨的人，却扮作很虔诚。耶稣摧毁了这一点。他只用了一个陈述来说：「爱你的仇敌。」这是与他们的整个生活方式相矛盾的。他们恨人。他们恨乌合之众，他们恨税吏，就是那些出卖自己给罗马的税吏。他们恨外邦人。他们真的鄙视他们。耶稣给了他们简单的吩咐，暴露了所有这些仇恨。他说，「爱你的仇敌。」他在心里想着谁？每一个人。我们上一次谈到，「邻舍」包括了「仇敌」，不是吗？邻舍是足够大的词，包括了仇敌。耶稣说：「爱邻如己。」仇敌也属于邻舍。邻舍就是任何有需要的人，不是吗？

路加福音第10章讨论了好撒玛利亚人。在好撒玛利亚人的故事中，我们说，好撒玛利亚人怎样走来，看到这个犹太人，撒玛利亚人和犹太人没有什么往来—两者之间有强烈的仇恨。然而他走过去，他看到了那个人，他说：「这人是我的邻舍。」他帮他包裹伤口，照顾他，抱起他，扶上自己的牲口，带他到客店，付了钱，做了所有事情。他作出了牺牲，不是吗？牺牲了时间、精力、偏见，牺牲了他生命中的所有这些因素，停下来，做了这些事情，因为这个人有需要。我们说，应当是这样的；你的邻舍就是在路上任何有需要的人。

但是在路加福音第10章和好撒玛利亚人之中，耶稣真的也说了相反的要点，因为律法师问：「谁是我的邻舍？」我的意思是，我要在世界打滚，我想要挑选我的邻舍，做我应当做的事情。但是来到故事的结尾，耶稣说：「谁是那个人的邻舍？或者，走下那条路的那三个人当中，谁表明了自己是他的邻舍？」他在说什么？首先有一个祭司，他当做没看到。后来又有一个利未人，基本上他们就是祭司的帮助者，所以他们也属于那个宗教共同体，他也走过去了。然后是一个杂种的撒玛利亚人，他帮助了他。他对律法师说：「这些人中，谁证明了是那个受伤之人的邻舍？」

换言之，耶稣扭转了局势。不是要在一生中试图找出谁是你的邻舍，他说的却是：「你是邻舍吗？因为如果你是邻舍的话，那么在路上的任何一个人都会得到你邻舍般的爱。」它是这样运作的：在我们的社会中，从人的角度说，在我们的爱中，我们基本上是以目标为导向的，不是吗？你爱人的基础是，他们是什么样的目标，他们是否吸引人，对吗？例如，当男孩在找女孩结婚时，女孩走到他们的路上，他们会说：「不用了，谢谢，请继续做，我还没有预备好呢。」不同的女孩会走来，突然，你晓得吗？她就在那里，你疾行前往，对准了她。其中有一些吸引人的东西，其中有一种情感的东西，把你勾住，你对其他人却没有那种感觉。所以，我们的爱是以目标为导向的。

当我们看一幅画，或者看一座房子，或者一部车的车型，都有一些目标会吸引我们，让我们喜欢，而有一些则不会。有一些人格会吸引我们的爱，有一些则不会。那就是人的爱。那真的是律法师所说的。「现在，当我在世界打滚，我怎样知道我应该依恋于那些目标？」耶稣说，那不是问题所在。问题在于，你是那个邻舍吗？如果你是邻舍，你的心充满爱，任何走进你道路的目标，都会领受到那份爱，你看到吗？那就是他所说的。他在说：「不要试图找出你的邻舍是谁？你要做那每个人的邻舍，然后你就不会有问题了。」耶稣在呼唤对仇敌的爱，这很简单。我不晓得还能说别的什么，除了说这意味着同样地爱每一个人，无论是朋友或敌人之外。

你说：「牧师，你说的爱是什么意思？」我的意思不是情感的爱。神不会期待你像朋友那样去爱他们。他不期待你像你爱家人那样去爱他们。他不会期待你对他们有深情、渴慕的爱。但是他说的是，以寻求对方最高的好处、寻求服侍他们的需要的爱来爱他们。当耶稣在约翰福音第13章说：「你们要彼此相爱，正如我爱你们一样。」他刚刚洗了他们的脚。在那一刻，他不是说：「这些门徒太棒了，他们实在是不可抗拒的。」

不是的，他们是难相处的、丑陋的，争辩着谁是天国里面最大的。他们的行为是充满罪的，他们是自私的，自我中心的，无法足够体贴地考虑到基督要上十字架、并安慰他。他们的行为是新约中他们所做的事情中最丑陋的；然而，他却说：「你们要彼此相爱，就如我爱你们一样。」他在做什么？他洗他们的脏脚。那就是他们所说的。爱就是服侍有需要的人的行动，而不必然是一种情感。你会留意到他说：「爱你的仇敌。」英王钦定本的经文也说：「咒诅你们的，要为他祝福！恨你们的，要对他好！」

这不是在鉴定过的经文或者手抄本里面。这是从路加福音第6章中带出来的。主确实说了这一句，马太没有包括进来，某个抄写员把它带了进来。但是这是真的。如果你的仇敌咒诅你，你却祝福他；他恨你，你却对他好。那就是把这一点实践出来。这不是感觉，要留意，当你的仇敌是你的仇敌时，你说祝福他的话，你对他好。神要的，是你说的，和你做的，而不是你感觉的。你或许有仇敌，在你心中，你晓得里面没有人的大爱。你晓得不会有伟大的友谊。你晓得你不会像拥抱家人那样拥抱他；但是你会用你的口，在你说的话中祝福他；用你的生命，在你做的事中祝福他。所以，我们在这里说的爱，是行动的爱，不是情感的爱。

请看哥林多前书第13章。这里说的，或许是关于爱的最伟大定义？稍微留意第4-7节。我们可以花费大量时间谈论这个，这样也是合宜的，但是此刻，我们只是简单看一看。要记得一个伟大和重要的真理：这里给出了关于爱的十五个特征。所有都以动词形式出现。他们不是以名词出现，他们以动词出现。为什么？因为爱是去做，爱是行动；爱从来不能静态地被界定。爱从来不能被稳定地界定。爱总是活动，总是行动。

顺带一提，某人称它作「为音乐而设的八福」，或者「对登山宝训的音乐诠释」。所以，别人已经看到了平行对比之处。但是保罗在描绘爱的时候，用了动词，因为爱只能被它做什么来描述；就是这样。我猜想，当某人说爱你的时候，你不总是相信的原因，是因为他们说了，但是似乎从来没有做过。你完全有权利质疑那种爱，因为爱是做事情的。例如，第4节说：「爱是恒久忍耐。」字面意思就是长久的温和，多数时候，这个词被用于对人有耐心。「爱是恒久忍耐，又有恩慈。」这在希腊文中真的意味着有用。换言之，爱让自己做恩慈的行为，在他人有需要的时候帮助他们。

然后经文说：「爱是不嫉妒。」也就是，爱没有竞争的心，它不嫉妒。它为别人的成功而喜乐。经文说：「爱是不自夸。」爱是不自夸，不会自吹自擂，意味着爱是不自夸，那里的希腊文多数时候与外表的吹嘘、外表的假装、外表的炫耀有关系；自负的声音。经文接着说：「爱是不张狂。」我认为那更多是谈论内在，里面的，骄傲自满的，自我中心的。你看，爱不是以自我为中心。它是对人有耐心，它是有恩慈，它没有竞争的心，不嫉妒，从来不会嫉妒别人的地位，或者别人的境遇，并且完全能够为别人的成功而喜乐。

经文说：「爱不会表现得粗鲁或者不得体。」或者「不做害羞的事」。那是在第5节开始的美丽想法。「爱总是体谅人的。」总是关心别人，在与人相处的时候，即便与恶人相处的时候，也总是温和的。不求自己的益处。今天你甚至可以上课。你甚至可以去神学院一周，上关于如何声张自己权利的事情。那不是爱行动的方式。

「爱是不求自己的益处。」换言之，爱是无私的；爱只求他人的东西。「爱是不轻易发怒。」那意味着，不会突然爆发愤怒。爱从来不会以伤害来回应，或者发火。「爱是不计算人的恶。」也就是说，它总是想到别人最好的一面。爱总是往好处去想。爱总是想要假定对方无罪。爱总是赦免和忘记，从来不怀怨，从来不辩护，从来不渴望责备他人。

然后经文在第6节说：「爱不喜欢不义。」当别人犯罪的时候，爱从来不会感觉愉悦；当别人被惩罚的时候，爱从来不会感觉愉悦。「爱只喜欢真理。」也就是说，爱是积极的，鼓励人的，是美善。

「爱」还有四样东西：「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」爱包容一切。这是漂亮的希腊文词；这意味着遮盖某些东西。这是用毯子包住别人的过错，是遮盖过错。爱相信一切—它从来不怀疑，总是相信最好的。爱盼望万事；即便知道会有失败，爱也足够积极地相信，不同的事情会发生。总是有转机。爱拒绝把失败认为是最终的。然后，爱忍耐万事。无论你为了爱去做什么，第8节说：「爱是永不止息。」

哇！何等伟大的图画。就像一束光射入棱镜，射出各种爱的颜色。你这样去爱吗？那种爱，就是主耶稣基督的特征。那就是神爱的方式。如果你不那么去爱，你就需要救主。如果你已经因为缺乏爱而得到了赦免，基督住在你心中，你有了赦免，你有了他的爱浇灌，像罗马书5:5所说，但是你不释放那份爱，你把它压抑着，那么你就需要重新委身，去以他说你要去爱的方式来爱。

释经家兰斯基说：「它确实看到仇敌的所有仇恨和邪恶，感受到他的刀刺和打击，或许要做一些事情避开他们。但是所有这些都让一颗爱的心充满渴望和目标，去将仇敌从他的仇恨中释放，救他脱离罪，因此拯救他的灵魂。单单有爱，通常是盲目的，但是即便那时，它会认为，它在爱的对象那里看到了吸引人的东西。更高的爱看不到那个如此被爱的人里面有什么吸引人的东西。他内在的动机不过就是对那个被爱的人给予真正的祝福，并且做最高的善在他身上。」

兰斯基说：「我无法爱一个低级的、卑鄙的罪犯，至少在喜欢他这方面做不到，因他对我实施抢劫，威胁我的生命。我无法喜欢一个虚假的、撒谎的、中伤人的人，他或许一次又一次地诽谤我。但是我能靠着耶稣基督的恩典，爱他们所有人，看到他们有什么错处，渴望、并且努力只对他们好；并且，最重要的是，释放他们脱离邪恶的路。」引用结束。

所以我们要去爱，不是在感觉的意义上，而是在服侍的意义上。保罗在罗马书12:20说得很漂亮；让我读给你听。「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。」那就是你对待仇敌的方式。若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。「因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」基本上，我认为那意味着证明他有罪，让他对自己的仇恨和罪感觉糟糕。「你不可为恶所胜。」换言之，当某人对你做坏事的时候，不要报复，不要输了这场仗，反要以善胜恶。让仇敌来，对你扔出所有东西。这从不会让你陷入犯罪中。如金口若望所说：「你会湮没他的邪恶，就如火花掉入大海，伤害进入信徒爱的大海时，就会消失。」当人们朝你投来仇恨的火花，愿它们被消灭，就如海中的火花一样。现在，耶稣不过是说：「爱你的仇敌。」

第二，爬上爱的真理的上升楼梯。他说：「为那逼迫你们的祷告。」第44节说的是：「为那些充满鄙视地利用你，逼迫你的人祷告。」在这里祷告，只是为了他们向神求。鄙视地利用你，就是为了负面的目的而利用你，或者滥用你；当然，逼迫是很清楚的。当有人侮辱你，凌辱你，伤害你，逼迫你，你要做什么？你要去到神面前，为他们代祷。那就是耶稣在十字架上做的事情。那就是司提反做的事情。我已经读过那么多的故事，人们为信仰而死，即便他们在火焰中被吞没时，他们还在为逼迫他们的人祷告。

我读过一本奇妙的书，叫做《遥远的悲伤》—如果你还没有读过，应该去读一读；现在那本书可以买到了。在伊迪·阿明治下的乌干达，他们如何夺走瑟可发的性命，这些人拿着枪来，对着他的头，他开始用福音来与他们对质，并且求神改变他们的生命；这些来杀他的人，跪了在耶稣基督面前。

「为那逼迫你们的祷告。」你晓得，世界上没有什么逼迫，世界上没有什么仇恨，是像关于宗教的事情的仇恨那么严重。人带着罪活着，人带着极大的罪疚感活着，罪疚感产生了恐惧，人拥有的最终的恐惧，就是关于死亡的恐惧，就是将要发生的事情。如果有神，我犯罪了，我会被惩罚吗？人活在惩罚将近之中，因此人活在恐惧之中。所以，人不可避免地建造了一个体系，他在其中可以处于这恐惧。他说服自己，他没有问题，他遵守了足够的规则，神会让他进天堂的，而且自己真的不是那么坏的人。否则，他就决定，完全没有神—我不会带着罪疚感来，我不必恐惧审判，我通过说没有神，来摆脱审判的恐惧。

当你见一个人，说：「你是个罪人。如果没有耶稣基督，你会死，下地狱。你需要被救赎，你需要得救。」你在攻击这个人最深痛苦的内核，因为他一直设法在他的哲学或者宗教中，升华他所有的焦虑、罪、罪疚感和恐惧，但是你把这些东西又拉了回来。你明白吗？你再次把这些东西撕开。那就是为什么，最严重的逼迫总是宗教性的，因为你在揭开人们最容易受伤的那个地方。

除此之外，逼迫会聚焦于撒但与神之间的真正战争，所以历史上的宗教逼迫总是最激烈的，总是如此。当我们真的站起来，在这个社会中为耶稣基督而活，我们就会被逼迫；弟兄姐妹，越来越多，一直以来，这就会发生。问题在于，在最凶恶的仇恨中，在对需要最认真回应逼迫的那一刻，我们可以为那些想要毁灭我们的人祷告吗？那就是耶稣说，我们要去做的。

「你说的祷告是什么意思？」我想，他的意思是，为了他们最高的益处，而请求神。我认为他不是在说胡搅蛮缠的祷告，呼唤天降大火，烧死他们。我认为他在这里是为他们的救恩祷告。几周前我在读司布真的书，我发现他的信息中有一小句话，他说：「祷告就是怜悯的前驱。」当我们祷告的时候，我们就以非常真实的方式，释放神的怜悯；这就是我认为耶稣说的：「为逼迫你的祷告。那些要取你性命的人，你为他们祷告。」我们可以指出我们的敌人。我们可以说：「哦，他们是基督的敌人，他们是十字架、圣经和教会的敌人。」然后，我们可以忘记那一点；我们所恨的是他们所代表的，但是我们必须爱他们所是。恨罪，但爱罪人，你晓得吗？为他们祷告。

如果我们开始为那些反对我们的人祷告，这不是很棒吗？祷告什么？祷告他们会得救，只是那个祷告本身就会让爱充满你的心。这样祷告，会冲洗你的灵魂。当某人来见我，他们会说：「我和某君有一个问题。我恨他们。」对此，我的答案总是一样的：「我会告诉你要做什么：为他们祷告。每天分别一定的时间，为他们祷告。」你晓得会发生什么吗？当你为某人祷告，你求神怜悯他们，那会开始冲洗苦毒的灵魂。

事实上，金口若望也说，那种祷告是自制的最高峯。当你可以为逼迫你的人祷告时，你已经让你的生命服从于神的标准。在纳粹德国受苦那么多的潘霍华说：「这是至高的诫命。通过祷告的媒介，我们来到我们的敌人那里，我们站在他们身边，我们为了他，向神请求。」哦，那是何等美好的事情。十字架的酷刑，无法使耶稣的祷告静默。令人难以承受的石头无法让司提反的祷告静默。但是我想要知道，什么让你为仇敌的祷告静默了。所以，爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

然后，我们上升到另一个层次：「彰显你的儿子身份。」那是第三点—彰显你的儿子身份，第45节，这是从希腊文所谓的目标开始。为什么要爱你的仇敌？为什么要为逼迫你的人祷告？「这样就可以作你们天父的儿子。」圣经说，神就是爱。如果神就是爱，我是他的儿女，那么我应该以爱为特征，所以约翰一书说：「如果你不向弟兄显出爱，你如何能声称是神的儿女？」如果你不彰显爱，不要说你属于神。耶稣不是在说：「如果你爱，你将会变成神的儿子。」他不是在说：「集合足够的爱，你就可以让自己变成儿子。」他在说的是：「当爱在你的生命中彰显的时候，你会证明你声称是儿子的有效性。」你会证明这一点。

这就像彼得说；我们已经有了这神圣的性情，我们已经领受了这不可朽坏的品格。但是为了让我们的呼召和拣选确定，我们要在已经领受的美德等等之上加添。换言之，除非我们像神，否则我们无法说服任何人，我们是属于神；而是神爱。彰显你的儿子身份。当我还是孩子的时候，我因为和朋友一起偷希尔斯商店的东西而陷入麻烦，他们捉住我们，他们把我们抓到格兰岱尔市的城市监狱中。我的父亲和一些执事外出打高尔夫，他接到了通知。他来监狱接我走，认为这是误会，并且尝试向执事解释他的儿子在监狱里做什么。

但是我记得，当我回到家，我的母亲在哭，她认为我不会做这样的事情。我从来不会忘记有一个人对我说—我甚至不记得是谁了—他们只是走过来说：「约翰·麦克阿瑟，你忘记了你父亲是谁吗？」我从来不会忘记那句话。我欠我父亲一些东西；他给了我生命。我想要做他的儿子。马可，我的一个小孩，几天前对我说，他说：「爸爸，你要退休了吗？」我说：「不。」他说：「好的，因为我很高兴，你是传道人。」我说：「你很高兴做我的儿子吗？」他说：「是的，我很高兴做你的儿子。」

我也很高兴做我父亲的儿子，但是我认为，只有我彰显了我父亲品格的一部分，这才是对的，是吗？那就是耶稣说的。「你晓得，你们这些法利赛人和文士可能宣称是神的儿子，但是如果你们不彰显神的品格，你们就永远无法说服任何人，永远无法。」人们对福音真理的最大批评是什么？就是那些声称活出它的人，却没有活出它。总是如此。「教会里面有这么多假冒伪善的人。」对此，最佳答案总是：「进来吧，我们还有空间给更多人。」但是，真的，对基督教最大的摧毁，就是基督徒。我的意思是，我们无法活出我们自己认为是对的标准。所以那就是问题。

彰显你的儿子身份，让它成为确定的事实，证明这个事实。你晓得，有些人是基督徒，但是你从来不知道这一点，因为他们不像这样去爱。但是我要告诉你，你会发现有一个人，他的生命充满了爱，他流淌着爱，他对每一个人的爱喷涌而出，无论对朋友还是敌人都是如此；那么，世界就会很难去假设这个人是来自于人，因为人不会那样去爱。那正是主在这一节中继续要说的。他说：「你就可以作你们天父的儿子。」换言之，你的生命样式应当不是属地的。你应当彰显一个属天的来源。

那就是他为何认为父是在天上的那一位。不是你属地的父亲，而是你属天的父亲。不是以人的方式来生活，即便是从慈善的角度尽可能好的；而是彰显那惟有被描绘为属天，才可能有那份爱。然后他说：「那是如何会这样呢？好的，看看神。他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」首先，他谈了歹人和好人，接着他倒过来，说了义人和不义的人。他在二者之间转换—第一次，歹人先说，第二次，好人先说—为的是你看到，这里的关键是不偏袒。

他把次序倒过来，向你表明，他在说的是，神爱每一个人。当太阳升起，在它的美丽中照耀，传递它的温暖，这是给每一个人的；当下雨的时候，这是给每一个人的。几天前，我们出去看一个儿子在傍晚打橄榄球，在城市外面，云朵鼓起来，有两道彩虹，一道彩虹在这里；还有大而美丽的云朵，还有月亮，我在享受这一切，真的是美丽的傍晚，然后下起了雨。我身边的其他人都不认识主—他们也享受其中。

太阳升起，散发出光，让你的青草生长，也让我的青草生长；它让街区中不认识神存在的人的青草生长，不会更少关怀。为什么？因为神是美善的，神在他的爱中是不偏袒的。这就是加尔文所说的普遍恩典—普遍恩典。神圣的爱和顾佑触摸每一个人，他是这么说的：「看，要像你的父亲。让你的爱变得这么不偏袒，让你的太阳照射每个人，你的雨点降在义人身上，也降在不义的人身上。然后，很明显地，你属于你的父。」

有一个古老的拉比故事，讲述了红海中埃及人灭亡的故事。故事说，当埃及人溺水的时候，天使开始赞美神。神哀伤地抬起他的手，让天使安静，说：「我手所造的工如今沉入海中，你们竟然歌唱？」神爱法老。神爱法老的士兵，因为神就是爱。借着为逼迫你的人祷告、爱你的仇敌，来彰显你的儿子身份。在诗篇145:15，请仔细听：「万民」—请留意「万」字—「都举目仰望你；你随时给他们食物。张手，使有生气的都随愿饱足。」谁是给一切生物所有供应的来源？是神。是神。

所有人都领受普遍恩典，顾佑的爱。不是所有人都领受非常、非常特殊的爱，那特殊的爱是留给与神立约的民，他们来到基督宝血前。给一个例证。创世纪17:20。「至于以实玛利」—以实玛利是不法的儿子，不是亚伯拉罕的立约之子，不是神为弥赛亚血脉而计划的那一位，而是同夏甲犯奸淫而生的儿子。「至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。」你听到吗？神甚至对不法的儿子也有恩慈。神甚至对不属于他的百姓、对被抛弃的人也有恩慈。那就是神的爱。

但是第21节说：「但是我要坚立与以撒的约。」请听，神爱以实玛利，但是他留了真正特殊的东西给以撒。神爱所有人，爱世人，但是他留非常特殊的东西给他的立约之民，就是那些来信靠基督的人。普遍恩典很棒，顾佑的爱很棒，但是那不会救你。你要得救，就必须来到基督面前。耶稣说：「爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告，这样你就彰显了儿子的身份。」

第四，超过你的同胞—超过你的同胞。那是简要、清楚的要点。第46节说：「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？」我的意思是，如果你就只去爱你的团体里面的人，你还想被称赞吗？如果你只是爱那些与你认同、和你的思想相同、属于你的小团体的人，你还想被称赞吗？你还想领受赏赐吗？「就是税吏不也是这样行吗？」弟兄姐妹，我想要你知道，当耶稣说完这句话的时候，你从无法以任何方式想象法利赛人和文士的感情。「就是税吏不也是这样行吗？」我的意思是，他们一定一阵恐慌。

如果有任何人，是他们所恨的，那就是税吏。为什么？因为他们是叛徒，犹太人中的叛徒，他们背叛了以色列，与罗马政府为伍，从百姓那里敲诈税款，中饱私囊。他们已经变成罗马人的爪牙，罗马公民会购买罗马帝国里面的一定领土，他有权利从那领土收税。然后他会雇用犹太人中的叛徒或煽动者，这人只想要钱，完全不顾及百姓，那些犹太人会收税。他们必须为这个人获得一定的金钱，他们就可以捞取剩余的部分。他们变成了被鄙视的人，变成可鄙的人。

事实上，你读马太福音、马可福音、路加福音，你会一次又一次发现，税吏被鄙视的特征，在那些段落中被界定了。如今，耶稣对他们说：「看，如果你爱那些爱你们的人，你们有什么奖赏呢？你们不过是以自己的骄傲、自己的偏见、自己狭隘的东西来爱百姓。你们不比叛徒、变节者、税吏要好，因为他们也爱他们的羣体。」换言之：「你们无法证明你们是属于我的国度。」他们认为，「我们有爱；为什么，我们爱我们羣体中的人。」他说：「是的，那很好。但是人类中最糟糕的人也会这么做。」

他们是这样做的。他们爱彼此。杀人犯有这个共同特征。盗贼、强盗、通奸者、勒索者之类都是如此。对我而言，解读犯罪心理是很有趣的。有些人等不及回到监狱，因为那就是他们感到舒适的地方。人们一再犯罪的一个主要原因，就是因为相比于外面，他们更感觉监狱里面是自己的家，因为里面有他的人。他爱这些人。他说：「如果你所能做的只是爱你羣体里面的人，那么你不比这好多少。」

如果你认为那是打击，下一句话甚至更糟糕。他在第47节中说：「你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？」如果你们所能做的就是温暖的拥抱的话。「请安」这个词与一个温暖的拥抱加亲吻有关，这是东方的习惯。「如果你只是给你的弟兄温暖和爱的拥抱，你们就不比外邦人要好多少。」弟兄姐妹，只有一种人比税吏更糟糕。是谁？外邦人。我的意思是，耶稣并未留有余力。当他告诉他们，他们不比税吏和外邦人好多少的时候，他真的是在打他们已经受伤的地方。他说：「你们有某一种宗教，但是并不好多少。」

请看第47节中间，我喜欢这个陈述：「比人有什么长处呢？」什么让你有所不同呢？如果你不超越人的标准，那么你是没有分别的。你和别人没有两样，为什么还要得奖赏？神为什么要预留他的国给你？为什么神要预留冠冕给你？为什么神要倾倒祝福给你？你不比其他人要好。弟兄姐妹，这是毁灭性的陈述。他在说，虔诚的人也不比外邦人要好。他在说，在圣殿里面工作的人不比敲诈人的人要好。

你们看到，你们都是罪人；这不过是罪的问题。你们不比其他人要好。你们比人有什么长处呢？什么使你有所不同呢？亲爱的弟兄姐妹，这是我们要面对的问题，就是那些称为基督徒的人。什么使我们在世上有所不同？因为我们的伦理不同、说话不同、态度不同、爱不同，所以在工作上就有不同吗？我们在家中有不同吗？我们在我们的社羣中有不同吗？因为如果我们没有不同，我们对这个社会就无话可说—若有不同，他们就会相信。

王尔德说：「主人从他的门徒期待的这种行为，只能透过超自然来解释。」如果你的行为只能够用超自然来解释，那么你对这个社会就有话可说，他们要留意了。但是如果你就像别人一样，差别在哪里？有什么，是你有，他们没有的？如果我们要对这个世代说话，呼唤这个无神的世代来到耶稣基督那里，让他们知道基督里面有真的东西，那就得是当我们的生命独特的时候，那种独特没有其他解释，只能解释为，神在那里。

所以耶稣说：「爱我们的仇敌，为逼迫我们的祷告，彰显我们的儿子身份，超越我们的同胞。」还有一点。「像神。」这是至善。这是他陈述的缩影，在第48节。「所以」—所有这四个陈述都引到这一点—「你们要完全」。我听过有人说：「哦，是的，但是他的意思是成熟。他的意思是，你需要长大，你需要前进，你需要进步，只不过是长大而已。」请听，他在说：「你们要完全。」怎样完全？「像你们的天父完全一样。」他不只是进步，他就在那里。

关键是这一点：你要像神。你说：「那标准太高了。」你是对的，那正是他想要法利赛人知道的。你们做不到。马太福音第19章有个美丽的例证，我们非常快地看这个例证，然后得出结论。马太福音19:23，请听：「耶稣对门徒说：『我实在告诉你们，财主进天国是难的。』」对他们来说，这是很难听入耳的，富人进天国也有困难？为什么？

因为他们相信，富人比其他人更容易进天国。为什么？因为他们相信，基本上他们的体系教导他们说，你们是靠着行为进入天国。你们越富有，行为就越棒。你们可以买更多羊来献祭，可以买更多小公牛来献祭，可以奉献更多钱，给圣殿钱库。换言之，你们更虔诚，可以买路进天国。你们越富有，献祭越多，给钱越多，进入天国也就更容易。

但是他倒转了整个情形。「财主进天国是难的。」多难？「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」我听过人们对此说过各种评论。他们说：「耶稣这么说太糟糕了；这是非常令人误解的。骆驼无法穿过针的眼啊！」那是相当明显的。我马上就理解了。骆驼无法穿过针的眼。我听过各种解释：「如果你可以安排骆驼的分子排成直线，你就可以让他穿过针眼。如果你可以把骆驼变成液体，你就可以把它滴过针眼。」等等等等。

我听过一个传言，说一个针门，低矮的小门，所有骆驼都必须爬过去。如果他们要建造这样的门—我不认为考古学家发现过这样一个门—但是如果他们要为骆驼建造一个门，他们不会这样建造的。他们会造得足够大，好让骆驼通过。我的意思是，那时候，骆驼是完全笨拙的。他在说什么？他在说，骆驼穿过针眼，比财主进天国还容易呢。你说：「但是骆驼无法穿过针眼。」那就是他所说的—「财主也无法买路进天国。」那是不可能的。

下一节。「门徒听见这话，就希奇得很。」如果他们知道有针门，他们就不会这样希奇了。他们说：「这样谁能得救呢？」如果财主无法得救，还有谁能呢？「耶稣看着他们，说：『在人这是不能的，在神凡事都能。』」他在说什么？没有人可以得救。没有一个有钱人、穷人、或者中间的任何人。最有可能潜力、最有钱、或者最怎样的人都不能；没有人可以靠着自己得救。没有人可以借着肉体或者行为来得救，但是在神凡事都能。

耶稣在登山宝训中说的是：「你们完全。」他们应该会说：「但是我们不可能完全。」他就会说：「是的；如果你们达不到完美的标准，你们就需要救主。」那就是耶稣进来的地方，把彼得称为神圣的性情给你，让你像神，与他的性情有分。然后，神在救恩的神迹中，为你做那你自己永远做不到的事情—就是像神。当你积极地来到耶稣基督面前，你就会变得像神。你被给予了他永恒的生命，他的义，在那个意义上，你变得像他。如今你需要让你的行为与你的位份一致。

请听：基督徒不是遵守登山宝训的人。基督是知道他做不到的人，并且来到耶稣基督面前求赦免，赦免达不到这标准的罪，并且从基督那里领受赦免，然后有能力开始活出这些原则。那就是这段信息的关键。即便当你失败的时候，你也被赦免了，因为基督已经为你的罪付出了代价。就是这个信息。

所以回到我开始的地方。如果你不是基督徒，给你的信息是什么？如果你不那样去爱，那就是犯罪；如果你是罪人，你就需要救主。耶稣基督会来，赦免你没有爱心这个罪。耶稣会洁净你的生命，他会在你的心中种下他的爱，然后他会教导你怎样以他想要你去爱的方式来爱。对你们当中一些人而言，这是救恩的呼唤。对于你们当中一些人而言，这是劝诫，让已经在那里的那份爱流动。

我最爱的例证是关于爱仇敌的故事。亚伯拉罕·林肯被斯当东鄙视。他说林肯是「低下、狡猾的小丑」，还给他起绰号叫做「原始大猩猩」。他说，人本可以在伊利诺伊州的斯普林菲尔德找到一只大猩猩，结果却愚蠢到去非洲四处游荡，试图抓住一只。林肯从来没有对斯当东说什么，因为斯当东是最适合那份工作的人，那时候林肯需要为美国找一个陆军部长，他就挑选了斯当东先生。他命令他管理全美国的所有士兵。很多年来，他以爱和礼貌对待他。

杀手的子弹要了林肯命的那晚，总统的尸体被带到一个小房间，同一个斯当东先生站在那里，看着林肯那粗狂而有个性的安静脸庞。他流着泪说：「这里躺着世界上最伟大的统治者。」因为林肯先生可以用赦免的爱来爱他，他领受了，并且还以爱慕。亲爱的弟兄姐妹，耶稣呼唤我们爱那些不可爱的、不值得爱的世人，要用那不偏袒的爱，而这爱就会表明我们像神，并且向他们启示神。那就是有效传福音的开始。愿神帮助我们，以那样的方式去爱，以彰显他的性情。让我们祷告。

主啊，我们这样意识到，教会中在这里的人的需要；老年人和手脚不便的人的交通，为老人和手脚不便的人打扫房子。人们需要工作、家、医疗和经济援助。我们有孩子需要帮助，我们有孩子在青少年看守所，有人在监狱和医院，我们需要那些心中被爱充满的人，来触摸，来接触他们，扶起受伤的人和有需要的人。主啊，我们需要彼此相爱，无论我们从人的定义看是在哪里，要以你爱所有人、对所有人好的方式。教导我们去爱，以至于我们可以被认出是你的儿女。奉耶稣的名祷告。阿们。