请翻开圣经，马太福音，第6章9到15节，我们看门徒的祷告。其实祷告在第13节结束，第14和15节是附加的解释。门徒的祷告也称为主祷文。以后的几次讲座，都学习这个题目。

很多人仅仅背诵主祷文。这样，就错过了整篇祷文的内涵，因为它的含义丰富。通常在讲道时，我们会利用一段经文，发展出一个大纲，然后根据大纲来宣讲。但今天我只针对门徒的祷告作概述。我认为这是必要，我也相信这几次讲座会改变我们的生命。就如八福对我们的委身造成的影响，今天的学习将会大大影响我们的祷告生活，带来的教导意义是有价值的。

在开始主祷文系列的教导前，让我先读马太福音第6章9-13节：「所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

这段经文包含基督徒生命中最关键的题目之一－祷告。祷告这个题目，经常被教导、被谈论，却也经常被误解。信徒必须学习如何祷告。为了经历与神畅通无阻的交流，为了打开天堂的闸门，为了了解来自神完全的祝福，我们必须学习祷告。

这个伟大的祷告模式教导我们如何祷告。我们都知道祷告的重要性。使徒保罗说：「不住地祷告。」要祷告，并且不要停止祷告。若我们不懂得如何祷告，若我们不知道为什么祷告，那么即使我们不住地祷告，也没有什么益处。但是，若我们知道要为什么祷告，也知道如何祷告的话，那么不住地祷告就有极大的意义。

请记住，马太在这段登山宝训中呈现的，是耶稣作为君王的角色。第5到7章指出耶稣君王的国度标准。这与当时的标准相反。耶稣时代的犹太人以为他们发展出来的体系，足以让他们进入神的国度，其实不能。耶稣在第6章把矛头指向他们的宗教活动。他在第5章说他们的神学不足够。后来在第6章，他指出他们对于物质世界的观点不足够。而这里，他说他们的宗教生活不足够，他提出三个例子说明：他们的施舍，祷告，和禁食。这3方面都不恰当。

耶稣使用这些教训作为背景，来重申神国度的标准。这就是做君王儿女的条件，君王儿女真正的生活方式，不像当时的犹太人。我们要谈论他们的三种宗教活动：施舍、祷告、禁食；更要强调的是祷告，因为祷告比较重要。

施舍是重要的，但只有当你与神有恒常的相交，对神有回应，你的心里充满感恩，你的施舍是出于与神有亲密相交时，才是恰当的。禁食若没有祷告，是没有意义的。

因此祷告这个概念对于施舍和禁食来说，是很基本的。因此主耶稣选出宗教生活的三个方面，就是祷告、施舍、禁食，来教导我们。主耶稣最注重的是祷告。

祷告是必要的。钟马田说：「当人跪下，与神面对面的时候，他是最伟大和最高的。」这是真实的。耶稣在挑战当时的宗教，实际上他在说：「你们的祷告正如你们的施舍和禁食一样，也是不合格的。」

你会说：「那是旧约时代的人。那是耶稣时代的犹太人。这给我们传达什么样的信息呢？」很多时候，我们的宗教与耶稣时代犹太人的宗教一样不合格。许多人施舍，是为了荣耀自己。许多人禁食，是为了引起注目，认为他们是圣洁的。许多虚假的祷告，完全不合乎最基本的圣经标准。

事实上，使徒保罗在罗马书8:26说到教会，说到十字架这一边的人。他说：「我们本不晓得当怎样祷告。」他说了两件事：我们不晓得为何而祷告，我们不晓得该如何祷告，因为我们不知道为何祷告。因此，「圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」换句话说，神总在帮助我们祷告。

我们有同样的问题。许多根本不是基督徒的人也祷告。那些祷告与法利赛人和文士的不合格、不恰当的祷告，没有什么不同。因此我们的主针对很具体的宗教活动，纠正我们在施舍和禁食方面的观念。而他认为祷告是最重要的。这里大部分经文是关于祷告。我们的主证实我们需要作正当的祷告。对于施舍，他说：「不要这样做。不要这样做。不要这样做。」对于禁食，他说：「不要这样做。不要这样做。不要这样做。」但对于祷告他说：「不要这样做。不要这样做。但要这么做。」他很仔细地描述，教导我们如何祷告。

这一章里没有说很多关于如何施舍的话题，对于禁食的讨论也不多。但在第9-13 节里的祷告中，却教导我们如何概括、具体和全面地祷告。这是全智、全能的神的杰作，他可以把祷告的每一个元素都浓缩到简单的祷告里。只有神无限的脑子，才能用这么简练的语言，来表达如此深刻的含义。

这个祷告的模式让我很吃惊，这星期我学习得越久，越感觉着急。我通常读到某段经文的时候就会从中节选大纲，然后从那里开始宣讲。但是，对于这个不可思议的祷告模式，我发觉有多种学习的可能性。教会通常把这个祷告放在崇拜聚会的结束，这绝对是个悲剧，不是这个祷告的目的。

我再进一步介绍。考验一个人是否真正属灵，有两种方式。第一种是学习神的话语，第二种是祷告。这是看人是否真正属灵的最终考验，我个人相信－我觉得圣经认为学习神话语是优先的。为什么呢？因为若我们不知道圣经如何教导神，神的旨意，我们的生命和我们的问题，我们根本不知道如何祷告。

因此，学习神的话语促使我们有一个有意义的祷告生活。我们不能在真空里祷告。如果说：「某某不停地祷告，但从来不学习圣经」，这是可笑的。如果他花一点时间学习圣经，他就可以少点时间祷告，因为他可以除掉很多不必要的东西。耶稣给出的祷告模式是非常简短的。重点不是祷告有多长，而是祷告是否触碰到关键必要的元素。坦白说，你可以用96个字，也可以昼夜祷告，只要它贯穿这些元素就行。

但学习神的话语是优先的。有些人恳求神赐他们圣灵。但他们已经拥有了圣灵。有些人向基督恳求力量。圣经说「靠着那加给我力量的，凡事都能做。」我听过有人站起来说：「主啊，求你与我们同在。」圣经说：「我会常与你们同在。」有些人恳求去爱别人。圣经说：「所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」你不需要它。你只需要把它释放出来。

我的意思是除非我们明白神话语的真理，否则我们不清楚如何祷告。因此针对灵性的成熟或真正属灵的测试有两方面：一方面是学习神的话语所产生的推论祷告，另一方面是由理解神的真理所带领的祷告。当我们学习神的话语，发现神的真理，就发现自己内心的真正状况，推动我们进入个人的祷告，将心向神打开。

在我的生命中，最推动我与神相交的，就是他的话语。主晓得祷告的地方。圣经说，耶稣经常在黎明前起来到山上祷告，晚上从耶路撒冷的后面山坡下去，穿过汲沦溪，上橄榄山，在那里与父相交，彻夜祷告。

门徒在耶稣身上看到了他对祷告的委身。路加福音11:1记载，这些人因此说：「求主教导我们祷告。」当有人在路加福音11:1问这个问题，耶稣重复了跟马太福音6章同样的祷告模式。虽然事件不同，但基本上是同样的模式。或许当耶稣在这里说：「我不要你像法利赛人一样祷告，在人前祷告，我也不要你像异教徒一样重复地祷告，我不要你祷告的时候心里想着在告诉神－神啊，我有话要告诉你，我觉得你必须要知道。」我不要你们这样祷告。

耶稣知道他们在想：「请教导我们如何祷告。若我们不能那样祷告，那我们该如何做呢？」所以主在第9节对他们说：「所以你们祷告要这样说，」我要你们这样祷告，不是那样，而是这样。因此主教导我们合宜的祷告。

这个教导来得很及时，就在君王宣言的中间，在登山宝训的核心，指教我们作为国度子民应该明白的，至关重要的祷告。祷告对跟随耶稣君王的人来说，是很重要的一部分。我相信这个教导肯定对犹太人造成很大的冲击，因为犹太人的优先事项正是祷告。但是随着时间的推移，他们遗弃了真正纯洁的祷告，而只为了完成宗教活动的例行公事来祷告。他们有固定的模式，「固定的祷告」，到了耶稣时代，这些取代了纯正的祷告。

但这都是他们曾经知道的事实。是神给予他们的。让我分享历史上犹太人的祷告观点。人们说：「这种祷告是全新的东西。」其实不是。这只是重申一些非常古老的东西。这符合登山宝训，因为在马太福音5:17，耶稣刚开始谈论马太福音第5、6和7章的话题的时候，他说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我来只是提醒你们关于神所要求的纯洁。」论祷告，他确认他们本来就应该知道的事情，也就是在祷告中必须包括的事情。

犹太人相信他们有权利祷告。旧约的犹太人相信，他们有权利来到神面前。这是他们人生中主要的一部分。他们不断渴慕来到神面前，因为他们相信神要他们这样做。他们不像异教徒那样，恐惧战惊来到神面前，因为他们真的相信，是神要他们前来。

拉比说：「耶和华听义人的祷告。」诗篇145:18说：「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。」诗篇91:15说：「他若求告我，我就应允他。」换句话说，神的话语显示，神想听他们的祷告，神想听他们心里的呼求。有正直的灵的犹太人，不会怀疑神如何看重祷告。

拉比相信祷告不仅是沟通，而是强大的武器，能够释放神的大能。诗篇65:2很有意思。它说：「听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。」犹太人相信神听他们的祷告。我不确定敬拜巴力的人是否那样相信？

他们肯定不停地向巴力大喊，什么也没有发生，以利亚就一直对他们说：「我觉得他睡着了。喊大声一点吧。不，我知道，他度假去了。」他们撕裂衣服，伤害自己的身体，浑身流血。他们真的认为他们的神感兴趣吗？他们不停地重复、纠缠，激动他们的神，想要得到回应。但犹太人不那么相信的，他们呼求，说：「听祷告的主啊。」

《米德拉什》是犹太人对旧约的注释，里面对诗篇65篇2节的注解是这样的：「人类的君王可以一次倾听两、三个人，但不能再多。神不是这样，因为所有人会向他祷告，他同时倾听。人的耳朵透过聆听而得到满足，但神的耳朵从不满足。他从不厌烦聆听人的祷告。」这是他们的评论。神希望你来，多少个人来都没有关系。他还不会疲倦。他热切地等待着你。

犹太教师甚至再进一步。他们教导说，祷告应该是经常性的。他们尝试教导人不要只是在急迫的时候才祷告，正像有些人觉得祷告如同降落伞。你很高兴它存在，但你永远不希望用到它。犹太人的教导说：「在你需要医生之前，就要尊重他。」这句话说得好。犹太法典说：「那位圣者说，正如我降下雨露，维持人和植物的生长，你也要在我面前祷告，为我所做的工赞美我。你不能说，我是富足的，为何要祷告？但是，当不幸临到我时，我会前来祈求。不对！在不幸临到前，你就要前来祈求。」所以犹太人说，祷告并不是紧急呼吁，而是跟永活的、慈爱的神无间断的相交。

他们说得正确，看法也正确。祷告是不间断的相交。祷告是说给真正想聆听，真正关心，思想没有被成千上万的祷告混乱的神听。这是事实。

此外，他们相信祷告应当由某些元素组成。第一，他们觉得祷告应该包括爱和赞美，当你来到神面前，应当意识到他的价值，对他充满爱慕和赞美。诗篇的作者在诗篇34:1说：「我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。」我要不断地向神献上赞美和爱慕。诗篇51:15说：「主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！」他们相信爱和赞美是祷告的一部分。

第二，他们觉得祷告应该包括感恩。比如约拿在约拿书说：「我要以感谢为祭献给你。」献上感恩是祷告的一部分。事实上，旧约里有很多关于这方面的经文。但拉比用很好的话总结。他们说：「除了感恩的祷告以外，其它所有的祷告有一天会被终止。」他们说得正确，当有一天我们没有东西可祈求了，我们要为一切感恩。因此他们的祷告包括感恩。

第三，犹太人相信，他们的祷告应该包括对神怀着圣洁和敬畏的感觉。他们不会轻率地进入神的同在。他们没有把神当作人。他们很恭敬地到神面前。他们知道，当他们祷告时，他们是与神面对面。以赛亚书第6章，当以赛亚来到神面前，神高高在他的宝座上，他的荣光充满圣殿，天使和撒拉弗围绕着他，他怀着敬畏的心。他能够说的是：「我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王。」这是对神敬畏，圣洁的感觉。

你可以在大卫的祷告里面发现，他确认神的属性、本质、威严和圣洁。所以这是犹太人祷告的一部分。事实上，拉比西门过去常常教导说，人们在祷告中必须亲眼目睹耶和华神荣耀的同在。

第四，犹太人觉得他们在祷告中表示渴望顺服神。除非你的心是对的，否则你就不会祷告。你不会透过空洞、肤浅的礼节来接触神，而不是以顺服的态度回应与神的相交。整首诗篇119篇一直在确认这个概念，一直说：「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」

换句话说，这样回应神是合宜的。你不是突然对神说：「神啊，我要跟你讲话，如果事情如我所想的那样，我就跟从你。」不应该带着条件。在真正的犹太人心中，他会带着顺服的灵，渴望取悦神，渴望说：「哦神啊，你想怎么回应这个境况，我就怎么回应。」

所以爱、赞美、感恩、认知神的圣洁、渴望取悦顺服神，都是真正犹太人的祷告元素。

第五，犹太人也因为圣洁的概念，加入了认罪。当他们来到神的面前，他们知道自己是不洁净的。就像以赛亚所说的，自己是不洁净的人，来到神面前。大卫多次在见神面前，先认罪悔改。

诗篇26:6是美妙的经文：「耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。」我得先洁净生命，处理我的罪，才到你的面前来。祷告应该是这样的。「谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所，就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。」拉比说：「当你为自己的罪哭泣，神就会听你的祷告。」拉比说：「眼泪的门永远不会关闭。」拉比说：「除了眼泪，没有什么可以让神听我们的祷告。」

犹太人相信义人的祷告可以扭转神的心。雅各说：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」犹太人常说，清心人的祷告可以熄灭神的义怒，如耙子反转谷物。他们相信，清洁的心可以真的将怒气变成怜悯。所以认罪是他们祷告的一部分。

第六，他们认为祷告应该不自私。我们无法真正理解犹太人的集体归宿感。他们有民族感。他们是神权制的社会，民族意识很强。以色列人依旧以一个民族存在，现在仍旧有纯正的犹太人，这展现他们是多么坚持保守民族身份。但是他们相信集体的社群。他们的祷告围绕着群体。他们不会成为孤立的个体。

举例来说，拉比有一个非常有趣的祷告。他说：「哦主啊，不要听客旅的祷告。」当你度假的时候，你祷告什么？求好天气，对吗？「主啊，我要度假了，求你不要下雨，或者下雪之类的。给我们好天气吧。」他们徒步行走，当他们继续旅程的时候，客旅会祈求好天气。拉比说：「主啊，不要听这样的祷告。」因为这个人在路上祈求好天气，但是那个地域的庄稼可能需要雨水。「主啊，不要为一小撮人而打乱了原本要为大多数人做的事情。」

这是很棒的观点，因为很多人在主面前的祷告都是关乎个人：我、我、我，我的、我的、我的。我们祷告说：「主啊，为我做这个。主啊，我需要这个。主啊，我有这个问题。」我们没有理会大多数人的需要。神在天堂，他有天国的伟大计划，每件事都互相效力。有时，我们需要牺牲我们认为对自己最好的东西，因为神有更大的计划。我们经常不从这个角度去想。所以当犹太人要祷告的时候，旧约的真犹太人会说：「主啊，做能加倍有益于你子民的事，而不是我个人得益的事。」

今天的教会在祷告上，发展自我中心的心态，我们只顾自己的事，把自己孤立，不与人交流，不背负别人的担子，不与他人分享。最终，我们的祷告变得非常狭隘。我们需要学习无私的祷告。为群体祈求最好的事。因此我们在马太福音第6章中找不到任何个人的代词，总是说，「我们的天父，我们日用的饮食，我们的债等等。」为什么？因为真正的祷告包括整个信仰群体，从来都不会只满足孤立出来的个体，不管它怎么影响每个人。祷告必须是无私的。

第七，犹太人相信他们的祷告包括爱、赞美、感激之情、感恩、认知神的圣洁、渴望取悦顺服神、认罪、清洁的心以及无私坚持不懈的心。他们相信需要持续祷告。不要放弃，要坚持。使徒保罗祷告主，拿走肉体中的刺。神没有这么做，他又祷告。神还是没有拿走，他就继续祷告。坚持祷告。申命记第9章，以色列百姓犯了拜金牛犊的罪，摩西为他们连续40天祷告。犹太人相信坚持祷告。

犹太人祷告的最后一个元素就是谦卑。真正的犹太人会降服在神的旨意中。在客西马尼园祷告的主耶稣基督，就是伟大的例子，他放下最舒适的东西，说：「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

这是祷告的核心。「主啊，我在这里说愿你的旨意成就。我想要让我自己行你的旨意。」祷告不是让神根据我的心意去做，而是让我们进入到他的旨意中。是让神行他的旨意，给我们恩典来享受。

所有这些元素组成传统犹太人的祷告生活。他们很认真地对待祷告，事实上，犹太人常常用一个特别的字来形容祈祷者，这个希伯来字很难翻译。它的意思含有紧张，激动的情感和极大的委身。这是完全委身祷告的清洁的心。犹太人说，所有这些祷告的元素都绝不表面，而是怀着强烈的委身，激动的情感，极大的集中和献身。

拉比安米说，除非他手捧着自己的心，否则就不能来到神的面前。所以他们祷告，他们有伟大的祷告遗产。这是犹太人祷告的历史。

但后来祷告起了变化，犹太人的祷告变得虚假。在马太福音6章第5节，主耶稣说他们希望被看见祷告。他们不再对耶稣说话，他们自私，尝试为自己赢得一些东西，尝试做公众的展示，像异教徒一样虚假地重复。耶稣准备做一些事，来纠正他们错误的祷告心态，让他们闭嘴。

第8节指出，他们不可认为自己需要告诉耶稣这些事。他们的祷告一团糟。所以，主在第9节说：「让我重申什么是正确的祷告。」在第9到13节，耶稣重申犹太人传统祷告的元素。他不是说新事，虽然他每次说的事情都加上新的、丰富的、更进一步的内涵，但都是基本的、同样的真理。亲爱的弟兄姐妹，我们需要学习这个真理，因为我们不知道如何比他们更好地祷告。学习这个奇妙的祷告模式，是很美妙的体验。

让我在这里加一点备注。即使主指导我们怎么祷告，我们还是犯了很多愚蠢的错误。我们只是把它念出来，而不是使用它来学习怎么祷告。我可以记住这个祷告文，但这不是关键。

人们说：「我们相信这是需要背诵的祷告文。」我不这么认为。我认为我们可以背诵，就像背诵经文一样。但我不认为我们要背诵这篇祷告文。第一，这篇祷告文在圣经中被记录了两次，一次在马太福音6章，一次在路加福音11章。它们基本上是一样，但是有些用词却不同。如果主给了我们需要被背诵的祷告，他就不会两次用不同的词，对吗？一次他说：「免我们的债，」另一次他说：「赦免我们的罪，」换句话说，如果这是需要被死记的祷告文，那他肯定会说同样的话。

其次，在路加福音11章记载，有一个门徒对耶稣说：「求主教导我们祷告。」他们没有说：「求主教导我们一段祷告文。」有一本祷告书，打开阅读是一件事，但是知道怎么祷告是另一件事。主没有给他们一个祷告，他是教导他们如何祷告。顺便一提，如果在马太福音6：7节，耶稣说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，」之后，他立刻给我们需要被重复的祷告文，那就显得很愚蠢。耶稣是在避免背诵，避免使用重复的话来祷告。

在整本新约圣经，包括福音书、使徒行传和书信，没人重复这个祷告。这不是一个仪式。这是你祷告的模式。它只是骨架，需要我们往里加内容。如果我进来，十分钟内把这些笔记读给你们听，你们不会有得着。这不是重点，这只是骨架。我需要加内容进去，让它活起来。耶稣在这里也只是提供了祷告的大纲。这是祷告的基本元素。你需要根据不同情况增添有意义的内容。

这个祷告包括了很多东西。我越学习，越焦虑，因为脑子里有太多资讯，我通常在周五前尝试完成，以至于周六可以仔细思想。今天早上起来，我感觉我的脑子里有很多东西，因为我们可以通过很多方式看这个祷告。我越学习，就越觉得它丰富。它教了我很多关于祷告的道理。我们可以从多个角度来看这个祷告。这是个骨架。你记住这个祷告，并使用这个大纲，那不管你祷告什么，你都会更自信你所祷告的是耶稣教你的。

举个例子，这个祷告展示了我们和神的关系。它说：「我们在天上的父。」意味着我们跟神有父子的关系。它说：「愿人都尊你的名为圣。」我们和神有受敬拜者与敬拜者的关系。它说：「愿你的国降临。」我们和神有主权和附属的关系。它说：「愿你的旨意行在地上如同行在天上。」我们和神有主仆的关系。它说：「赐我们日用的饮食。」我们和神有施受的关系。它说：「免我们的债。」我们和神有救赎者和罪人的关系。它说：「不叫我们遇见试探。」我们和神有向导和朝圣者的关系。我们可以用这种方式学习祷告。它怎么展示我们和神的关系？

让我以另一种方式看。它定义了我们祷告的灵。当我们祷告，态度是怎样的？首先它说：「我们的」这是无私的灵。然后它说：「父」，这是家庭的灵。然后它说：「愿人都尊你的名为圣」，恭敬的灵。「愿你的国降临」，忠诚的灵。「愿你的旨意成就」，顺服的灵。「赐我们日用的饮食」，依靠的灵。「免我们的债」，忏悔的灵。「不叫我们遇见试探」，谦卑的灵。「国度」，自信的灵。「权柄」，得胜的灵。「荣耀」，兴高采烈的灵。

这个祷告可以简单分成三个元素，再加三个元素。前三个是跟神有关的，后三个是跟人有关的。前三个是为神的荣耀。「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」后三个是人的需要。「我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。」首先，当你把神放在正确的位置，万事就会自然流出。所有的祷告都以神的属性开始：「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」当神为首位的时候，祷告就会变得合理。

另一个角度来看这个祷告，就是前三个元素展示了祷告的目的。首先祷告的目的是什么？第一，是要荣耀神的名。第二，带进他的国度。第三，遵照他的旨意行。这是祷告的目的。「神啊，我来到你的面前，为的是叫你的名得到荣耀，为的是你的国可以降临，为的是你的旨意成就。」愿人都尊他的名为圣，他的国度会被高举，他的旨意会成就，什么意思？首先，神赐给我们日用的饮食，这是供应。其次赦免我们的罪，这是赦免。第三，不叫我们遇见试探，这是保护。当神供应，赦免，保护我们，他就会在他的荣耀，国度和旨意中被高举。

另一个角度就是，首先神是父亲。「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。」然后他是国王。「愿你的国降临。」他是主人。「愿你的旨意行在地上。」作为父亲，第11节他给了我们日用的饮食。他是源头。作为王，他免了我们的债，并且赦免我们。作为主人，他不让我们遇见试探。

这个祷告模式的元素奇妙和美丽，几乎都是无限的。只有神，可以把这些不可思议的思想，浓缩到短小的经文中。祷告从不是尝试扭曲神的旨意。祷告是使我们迎合神的旨意。当我承认神的主权，当我说：「神啊，只在我荣耀你名的时候赐我日用的饮食；只在我高举你国度的时候赦免我的罪；只当我让你成为生命的主，让我不遇见试探。」当说了这一切的时候，所有祷告的目的就出现在第13节的末尾：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。」这是关键。

我们来看后面三个元素：饮食，供应；赦免，原谅；不叫我们遇见试探，保护；你就会发现生命的三个层面。「我们日用饮食」，是现在。「我们的债」，是过去的罪。「不叫我们」，这是未来。这是包含神过去，现在和未来供应的祷告。饮食，是物质的。赦免，是精神的，它减轻了罪咎的痛苦；不叫我们遇见试探，是属灵的，这是属灵生命的保养。不论你是不是在谈论过去、现在、未来；不论你是在谈论物质的、精神的、属灵的；不论你在讲什么，这个祷告就是这么实在。

顺便一提，在希腊文中，这节的祈求，都是命令式的。包含强烈感。每句话都很简洁，但是很强烈。「你的国降临，你的旨意行在地上。」这些祷告中的每件事都是寻求荣耀神，寻求高举他的名，来赞美他的圣洁。

这是所有祷告的目的。如果你认为祷告是为自己，那你就理解错了。所以我们都搞乱了，我们在为自己祷告。我们没有考虑到整个信仰群体，没有考虑神国度的旨意。史文模这样评论这个祷告：「祷告的心所渴望的都包含在这里。它包含了一切属灵的要求。它以简单的言语结合了每个神圣的承诺，每个人类的痛苦和需要，每个基督徒渴望为其他人得的益处。」

这个祷告聚焦于神。在约翰福音14章，耶稣说：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」你祷告的原因，和神回答的原因，就是要展示他的荣耀。当你为其他没得救的人祷告的时候，他们信耶稣基督，这不是因为你做了，这是为了向你展示救赎的力量。当你有物质的需要，你祷告，神满足了你的需要，这不是为了你可以得到你想要的，而是为了让你知道神会满足你的需要。

神的荣耀是关键的。所以当你祷告的时候，你不是在告诉神他已经知道的事。他知道一切的事。你不是强迫神，不是在激怒他，不是在欺骗他。你所做的是委身于他的主权。

我们要以这样的方式来理解这个祷告。它开始时说：「我们在天上的父」，这表示爱慕神。结束时，它说：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。」这再次表明爱慕神。在中间的一切都是关于神。

「我们在天上的父」，这表明神作为父亲的身份。「愿人都尊你的名为圣。」这表明神是优先的。「愿你的国降临；」这是神的计划。「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」这是神的目的。「我们日用的饮食，今日赐给我们。」这是神的供应。「免我们的债，」这是神的赦免。「不叫我们遇见试探。」这是神的保护。「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。」这是神的主权。耶稣说我们不是站在街道的角落祷告，让人可以听见，来荣耀自己。所有的祷告是为荣耀神。

亲爱的弟兄姐妹，盼望你有所领受，学习到祷告的功课，改变你的祷告态度。让我们一起祷告。

天父，我们把自己交托给你，愿你的圣名得着荣耀。我们能够与你同在你的国度中，是多么荣耀的事啊！我们知道有一天，我们将完全认识这个国度，并且与你永远同在。我们为此感恩。

天父，我们感谢你，教导我们，在祷告中学习无私和谦卑；愿我们的祷告蒙悦纳，荣耀你。

圣经已经告诉我们，如果我们荣耀你，你的心就会充满喜乐。我们最大的喜乐并不是为自己赢得东西，而是为了荣耀你。但愿我们明白大卫的心，他说：「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。」求你赐予我们喜乐的心，好让我们知道所有的祷告是为荣耀你。愿我们照你的心意来处理万事。为你的名得着荣耀，国度得扩张，成就你的旨意，我们做合宜的祈求。愿国度、荣耀、权柄都归于你，阿们。