请打开圣经，马太福音第6章。我们最近在学习马太福音6:9-15，今天特别思想第9节，也就是主祷文的第一句。我从第9节读到第13节，好让你们有些概念。

「所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

信徒的生命里有两个持续的属灵活动，两个在日常生活中撑起信徒的大柱子。一是学习神的话语，二是祷告。因此使徒在使徒行传6:4宣告说：「但我们要专心以祈祷、传道为事。」祷告是我们对神说话。学习神的话语是神对我们说话。这两件事使人和神互动。因此圣经说，我们要持续不断地做这两件事：每天以神的话语为必需的灵粮；每天不断地与神相交。

摩西五经说得很清晰，神的律法明确指出神对人的旨意，不论坐着、起来、躺卧、走路，都谈论律法。诗篇的作者说，人要昼夜默想神的话语。因此，人的思想和言语都要以神的律法为依归。

祷告也是如此。使徒保罗说：「不住祷告。」还有：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求。」新约告诉我们「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。」我们要不住地祷告。我们要不住地学习神的话语，内化默想，并分享出去。因此这两件事成为信徒生命的必要元素：聆听神的话语，并且在祷告中对神说话。

我们以前学习了很多如何吸取神的话语，我们以后也会继续学习。但今天我们要专心学习关于祷告这方面的真理。祷告是信徒生命中不变的事。伟大的祷告勇士--慕勒被问到每天花多少时间祷告，他回答：「我活在祷告的灵里。我走路，躺下和起来都在祷告。也一直得到回应。」对于他来说，祷告是一种生活方式。

我们的主知道祷告应该是一种生活方式。他在登山宝训中停下来。登山宝训主要是对比法利赛人和文士的假宗教标准与神的真正标准。主耶稣在教导登山宝训的中途，向所有承认他名的人，插入了一番教诲，让他们晓得如何祷告。

祷告很重要。如果祷告是我们的生活方式，那么我们就需要明白如何祷告。路加福音也有记载这个祷告模式，目的是回应「主啊，教导我们如何祷告」这个请求。如果我们要不住地祷告，那么我们最好正确地做。因此主教导我们如何祷告。

请留意，主没有教导我们祷告的姿势，因为任何姿势都可以。圣经里面的人，有站着，举手，坐着，跪着，举目，低头，把头俯伏在膝盖中间，猛打胸膛，面对圣殿祷告等等。所以没有具体的祷告姿势。

请注意，他没有说任何关于祷告的地方。圣经里的人在战争时，在山洞里，在衣柜里，在花园里，在山边，在河边，在海边，在街上，在神的家里祷告。提摩太前书说：「我愿男人随处祷告。」圣经里面的人在床上，在家里，甚至在鱼的肚腹里，在屋顶上，在监狱里，在海边，独自，在旷野里，在十字架上祷告等等。

主耶稣没有告诉我们祷告的时间。我记得有个人对一群牧师讲道，主题是为什么圣经教导说早上是祷告的时间，我们应该在早晨祷告。我考察圣经，在圣经里我发现有清晨起来，早上起来，一天三次，晚上，饭前，饭后，申初，睡觉前，半夜，日夜，今天，经常，年轻，老年，遇到困境，每天，还有，时常祷告的。

耶稣没有告诉我们祷告的具体时间，具体地方，具体姿势。有些人祷告的时候觉得他们需要穿着披肩。今天的犹太人祷告时，需要穿专门的服饰，但你会发现圣经里的人在各种处境、以各种态度祷告：有时穿麻衣，有时坐在灰里，有时剃光头，击打胸膛，大喊，头上抹灰，撕裂衣裳，禁食，叹气，呻吟，大喊，流血，心碎，心灵破碎，倾诉心声，心蒙脂油，发誓，献祭，献上赞美，歌唱等等。

那些不是问题。无论任何姿势，任何时间，任何地点，任何情况下，穿着如何，祷告都是合宜的，因为祷告是一种生活方式。是时刻进行的、与神公开的相交。有时比其它时候更集中，更激烈，但祷告是一种生活方式。我们要明白如何祷告，这就是耶稣在这里教导我们的原因。这个祷告是所有祷告的模式。

请注意祷告的模式是怎么开始的，第9节说：「你们祷告要这样说。」在希腊文中有「因此」这个词。我们可以翻译成「按照这个方式祷告」，而不是说「按着它一字不漏地祷告。」

有时候，在使徒行传用了几次同样的词，说：「经上记着说，」接着就解释旧约。关键是这个字未必是「按照这些字一字不漏。」在很多情况下，它参照了主要内容，但意思可以是「按照这个方式。」

「你们祷告要这样说，」意思未必是「一字不漏」。我觉得死记硬背主祷文，会失去了它本身的意义。其实主祷文应该是所有祷告的大纲。所有的祷告应当跟随这个模式。

我们上次学习到祷告的要旨是专注神的荣耀，这就是所有祷告的目的。祷告并不要神跟随我的想法。祷告是肯定神的主权和威严，让我的意志顺服他。这就是真正的祷告。

我们都知道约翰福音14:13-14，主说，我们奉他的名求任何东西，他垂听我们，好让父得荣耀。祷告的目的并不是让你得到你所需要的，让我拿到我想要的，而是展现神的威严，让神得荣耀。因此所有的祷告都聚焦在神身上，这个祷告也不例外。

在学习旧约祷告的过程中，我很惊讶地发现，甚至在最严峻的情况下，在我们无法想象的绝望里，当真正的圣徒进入祷告前，他经常会先敬拜神。

比如约拿书。约拿在大鱼的肚子里，没有人可以体会。他肯定很惧怕、很痛苦。第2章说到约拿开始祷告，你肯定会想他会免除所有的礼节，直接说「神啊，把我救出去。」但约拿以敬拜赞美开始，因为除非一个人很确定神有权力答应或不答应，否则人不能向神求任何东西。我们的意志必须顺服于神，这是基本的。

但以理书第9章，但以理总是处在灾难的断崖边上，因为他在巴比伦异教社会里。当时他处于艰难的境况中，他跪下祷告；在糟糕的情况中，他祷告，整个祷告肯定了全能神的威严、荣耀、尊严、圣洁，几乎排除了当时的恶劣状况。

耶利米书32章，耶利米大半辈子都在失望、困惑和哀哭中，因为他为百姓心碎。他在困惑中向神祷告，他的祷告内容不是别的，只是歌诵神的伟大和属性。

为什么呢？为什么开始的时候，说：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」呢？为什么以「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远」来结束呢？因为神是所有祷告的焦点。祷告是让神彰显他的威严，让我的生命与神的旨意吻合。

让我以诗篇86篇作为例子。在诗篇86篇中，诗人要献上祷告。他正在向神祷告，寻求神的怜悯，爱，同情和温柔。在第6-7节，他说：「耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。我在患难之日要求告你，因为你必应允我。」

诗人大卫处于困境中。他的心沉重。他的灵焦急。他首先在第8节说：「主啊，诸神之中没有可比你的。」他没有以请求开头，而是确认唯一真神的属性和伟大。「你的作为也无可比。」他赞美神和神的作为。「主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。」他说万民都要俯伏在神的脚前。第10节说：「因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。」

看见了吗？这是旧约圣徒的典型祷告，他知道祷告是怎么回事。祷告是把神放在合宜的位置，然后让我的意愿顺服在神的旨意之下。这是他在第11节做的：「耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行」。我们在这里暂停一下。

你有没有发现他没有提起心中的请求。他只是说：「首先，我承认你是神，你有权按你的心意去行。其次，我要表明我愿意顺服你的道路和旨意。」而后，第11节的末尾是一句伟大的话：「求你使我专心敬畏你的名！」让我的心与你的心相契合。这是祷告。

祷告只是为了顺从神的旨意。然后在第12节，不管发生了什么，他说：「主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。」这是祷告。你不会将祷告从赞美中分离出来。把神放在正确的位置，尊崇他的至高主权，并且让我们降服在他的旨意中。

我们记住这个概念，现在来看马太福音第6章，我们只是简短地从神的属性和位格来看祷告。

我们再看这个祷告的大纲。非常简单，每句话都是聚焦于神。「我们在天上的父。」这是神的父亲身份。「愿人都尊你的名为圣。」这是神的优先。「愿你的国降临。」这是神的计划。「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」这是神的目的。「我们日用的饮食，今日赐给我们。」这是神的供应。「免我们的债。」这是神的赦免。「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。」这是神的保护。「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」这是神的至高权威。每句话都是讲神。

所以祷告就是将神放在他无限伟大的位置上。我们来看第一点：神的父亲身份。「我们在天上的父。」你知道吗，这句话我可以讲一个星期。这是最难的讲道，有很多该讲的内容，但是无法取舍。请注意这句话：「我们在天上的父」，这是开始祷告的祈祷文。

「天父」、「天父」、「天父」，这个词是我们经常在祷告中用到的，因为这是耶稣设立的模式。祷告开始于认知神是我们的父。神是我们的父这个概念有丰富的含义。首先我想说「我们的」，指的是信徒。所以「我们的天父」，从消极的一面来说，这不是自由派所教导的内容。

多年以来，自由主义者教导神是宇宙的神。神是万民的神。我们都是神的子民，我们都是兄弟姐妹。但这只是在创造层面可以这么看。我们作为被神所造的子民，都是神的儿女。

玛拉基书2:10说：「我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？」神创造了我们，因此我们是一体。使徒行传17章保罗说：「我们也是他所生的。」他对在亚略巴古的哲学家这么说。从创造的角度看，神是我们的父。从关系的角度看，他不是。

耶稣在约翰福音8:44节对犹太人领袖说：「你们是出于你们的父魔鬼。」在约翰一书3章，约翰清晰地指出两个家庭的特征。神的儿女和魔鬼的儿女。神的儿女不会持续犯罪，魔鬼的儿女会。所以他清晰地界定这两个家庭。使徒保罗清晰地划分了光明之子和黑暗之子。世界有两个家庭：神的儿女和魔鬼的儿女。

耶稣讲得很清晰。彼得在彼得后书1:4说，只有那些相信的，「就得与神的性情有分。」只有那些重生的，才是生进神家里的。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」约翰福音1:12说的。这是两个家庭。所以耶稣说：「我们的父」，就排除了所有非信徒。

这还有积极的一面。从积极的一面来说，「我们的天父」，是确定和神亲密的关系。因为大多数世人敬拜的神，都是远距离的、可怕的神明。很可悲的是，在耶稣的时代，在犹太人思想中的神，也是很遥远的。旧约中的犹太人，旧约中神的圣徒，理解神是天父这个概念。这是毫无疑问的。旧约中神的圣徒明白神是父亲。但比起个人的父亲，我认为他们更理解成整个民族的父亲。他们更能理解神如同父亲一般眷顾整个以色列民族，而不是作为个人的父亲。

我认为，到了耶稣降临的时候，犹太人才真正明白人与神的亲密关系。当腓力对耶稣说：「求主将父显给我们看，」耶稣说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。」这件事生动地说明父神与我们个人关系的概念。我认为耶稣已经带领我们进入与神亲密的关系中，但是旧约犹太人所理解的神是民族的父亲，而不是个人的父亲。

随着时间推移，到了耶稣时代，犹太人失去了父亲的概念。神变得遥远，我不认为是神离开他们，而是他们离开神。当他们离开真正的宗教和真正的敬拜，他们重新定义自己的宗教系统来包容罪。他们离弃神作为他们天父的关怀。因此，他们假定神是遥远的，他们甚至不再使用神的名。提神的名甚至变成了亵渎。因此形成鸿沟。他们已经忘了神是他们民族父亲的概念。

所以当主说：「我们在天上的父。」这对他们是震撼的，让他们想起长久遗忘的事。这句话引进了一种新的、他们不理解的亲密关系。「我们的父。」

旧约时代的犹太人知道神是父亲，理解这个意思。举例来说，在以赛亚书64章，以赛亚提到犯了重罪的以色列民，神的子民。在第5节他说：「我们仍犯罪。」因为我们犯罪了。然后在第6节，他生动地形容：「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。」以赛亚说：「我们一团糟，我们都犯了罪，没有正当的行为。」第7节说：「并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。」神啊，我们感到迷茫。我们感到放纵。我们很邪恶，不再寻求你。我们找不到你了。那个情况挺绝望的。

以赛亚请求了什么？第8节他说：「耶和华啊，现在你仍是我们的父！」他再次确认神是照顾孩子的父亲。他们理解神作为天父的概念。即使我们是罪人，你始终是我们的天父。

旧约的犹太人认为神作为天父，涵盖五件基本的事。第一，他们意识到神是生出以色列的天父。历代志上说，他是「我们的父，以色列的神。」以色列的神、我们的父是头衔。换句话说，神生出以色列这个民族。

其次，犹太人把神看作父亲，表示他与他们亲近。父亲是家庭里的一份子，与家人有亲密的关系。他不像叔叔、堂弟、朋友或邻居。父亲与子女有密切的关系。所以犹太人认为神是「父亲」，这包含亲密的感觉。

诗篇68篇讨论了神和他的大能，谈论了神住在高山上，骑在云彩上，讲到他的车辇累万盈千，他的战车是天使，神飞越天空，升上圣洁的高山。然后这篇诗说：「他作孤儿的父。」他将我们安置在一个家庭中。这不是很棒吗？他们知道神的威严，神是遥远的，但是他们也知道他是孤儿的父亲，神把人安置到家庭中。所以他们看到神与他们亲近。

第三，犹太人看神为父的时候，也看见他慈爱的恩典。父亲有饶恕的心，他是慈爱的、有怜悯的，对孩子满有恩惠的。因此他们在诗篇103篇说：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！」他像怜悯人的父亲。屈尊、满有恩惠和温柔的父亲。

第四，旧约的犹太人视神为父亲，引导他们。带领他们，指示他们方向，给他们智慧和指引。耶利米书31:9说：「他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。」

因此，犹太人必须看到神是他们的父亲，引领他们，爱他们，靠近他们，将他们安置在家庭中，做他们的父亲，第五，他们还必须顺服神，回应他。但是，他们却自取败坏，犯罪得罪神。申命记32：6说：「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？」你们可以不顺从神、不尊敬神吗？

所以他们理解神是他们的父亲，他生出他们、爱他们、与他们亲近、引导他们、训练他们顺从他，他们知道自己要顺服回应。这是犹太人的概念。

我们回到马太福音7：7。耶稣在登山宝训重申了这个概念。他说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」神为什么这么做？神为什么在你寻求的时候听你？神为什么在你叩门的时候给你开门？神为什么在你寻求的时候帮助你？

第9-11节，耶稣继续说：「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」

他们再次看到神是仁慈的、关心人的、慈爱的、帮助人的父亲，就如世上的父亲照顾孩子的需要一样。但是我认为他们与神有隔膜，就像耶稣在第6章说的，让他们失去了亲密感。我认为，他们受到异端思想的荼毒。希腊人叫宙斯「宙斯父亲」但是这个词变成了「主」或者「统治者」的意思。没有了亲密感。

顺便一提，宙斯是很腐败的神。有一位善良的神叫普罗米修斯。根据希腊神话，他往下看，说世界没有火，夜间人很冷，火不仅可以取暖，也可以做爆米花，棉花糖等等。所以普罗米修斯把火给了世界，宙斯父亲很憎恨普罗米修斯。于是，他带普罗米修斯到亚得里亚海中央，把他绑在突出的岩石上，让他忍受炙热的天气，口渴，夜晚的寒冷和肉体的撕裂。有一些带爪的鸟撕裂他的肝，根据神话所说，普罗米修斯会不断长出新的肝。希腊人说，宙斯父亲是善待人的。

「父亲」不代表任何事。它失去了意义。对法利赛人和文士来说，神作为天父的概念是虚无的。他只是主，神，统治者，和国王。耶稣注入了丰富、独特、亲密的意义。就像我们看见的，不仅体现在他的话语中，也体现在他如何带领人到神的面前来。耶稣使神与人亲密的相连。

耶稣祷告的时候，经常使用「天父」，超过70次。他只有一次没用「父」这个词，你知道吗？他说：「我的神，我的神，为什么离弃我？ 」只有在罪中他与神分离，只有这样他没有说「天父」。在其他时间，他都表达这种亲密的关系。但是，这个关系被罪破坏，他会用其他词汇称呼神。

当你来到神的面前称他「天父」，你不是在说呆鹅爸爸，或任何其他的父亲，或会下金鸡蛋的人，或者鹅妈妈等等。我们不是在说任何对人漠不关心的神，仅仅作为领导。我们说的是慈爱、与人亲近，完全亲密的神。

在耶稣时代，有两派哲学思想盛行于希腊或罗马世界。就是斯多葛学派和伊匹鸠鲁学派。斯多葛学派认为神是冷漠的。对于希腊人来说，冷漠是体验任何感觉的基本能力。希腊人认为，如果人可以感觉到爱，他也会受伤。如果人可以感受到喜乐，他也会感受到伤心。如果人可以感到快乐，他也可以感受到不开心。因此神没有任何感受，也不会受伤。于是他们选择冷漠、毫无感觉。这是斯多葛派所认为的神。完全没有情感，没有热情，冷漠。

伊匹鸠鲁学派持不同的观点。他们说神是完全平静的、完全冷静、完全平安的。他们说如果神参与到人类活动中，就会失去平静。如果他参与到世界的紊乱中，他将不能保持安详。因此，神是超凡脱俗的。他们的论调就如今天的「自然神论」。神有力量，但他不参与人世间的一切。

所以，一派说神完全是冷漠的，另一派说神是完全隔离的，对人类的活动完全不感兴趣。这是他们所认为的神，即使他们使用「父亲」这个单词。

现代又如何呢？有些微的不同。托马斯·哈代在一首诗里说祷告没用，因为没有祷告的对象。他说：「祷告没有用，只有那个在做梦的、黑暗的、愚笨的东西在控制着无聊的节目。」对于托马斯·哈代，神是在做梦的，是黑暗的蠢东西。伏尔泰说：「生活是糟糕的笑话。帷幕降下的时候，闹剧就结束了。」

威尔斯在他的小说中描绘被现代生活压力摧残的男人。这个男人濒临死亡，一位非常圣洁的人告诉他，唯一的盼望就是与神相交。他说：「什么？远在天边的神要与我相交？我还不如想想用银河系给嗓子下下火，或跟星星握手。」现代哲学家视神为黑暗的、梦幻的蠢东西。即使耶稣时期的犹太人也认为神是遥远、褪色、过去的父亲，没什么意义。

面对这些困惑，耶稣只是简单地说：「我们的天父」。如此一来给于这个词语新的内涵。耶稣说话的时候，用的是亚兰语，新约却是用希腊语书写。毫无疑问，耶稣用「阿爸」这个词，因为这是个人人都熟悉的单词。「阿爸」是小孩称呼他们的父亲。事实上，塔木德说犹太小孩首先要学习说阿爸和阿妈。

听起来像小孩，是吗？我不知道你的孩子第一次叫你们什么，但是在我们家，孩子给了我们很多很棒的名字。只是小孩子有时会讲些无意义的话。在马可福音14:36，耶稣说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。」他事工的开始和结尾，以及在他服侍的过程中，他用的词都是「阿爸」。这意味着「爸爸。」在罗马书8章15节和加拉太书4章6节，圣经说我们可以呼叫：「阿爸、父。」

我们不是像犹太人以前所想的那样，亲近神如父亲。他们认为神负责整个民族。我们不把神当作冷漠无情、远离人的神，而是像亲近父亲一样亲近他。我们用「阿爸」这个词，来回应现代怀疑论。这也回应了法利赛人和哲学家的困惑。

让我作个总结。神是我们的天父意味着什么？第一，我们不再恐惧神。宣教士告诉我们，基督教带给异教社会的其中一个伟大礼物就是神，这位神是慈爱、关心人的父亲，因为异教徒生活在恐惧中，他们相信的神灵是严厉、可怕的。

如果你读过《大地的主人》这本书，你就知道这些人在信靠基督、心灵得到释放之前，活在极度的惧怕中。这种情况不断地重复上演，直到人们开始通过神的爱子而认识慈爱的父神。他们以前相信神灵。他们的世界充满了嫉妒的、积怨的、复仇的神灵，以至于他们活在极大的惧怕中。因此当耶稣说「我们的天父」时，那是多么美好。这个称谓驱除了恐惧。你不需要畏惧神。因为他借着基督成为你的父亲。

第二，我相信神作为一位父亲，解决了盼望的问题。你知道世界充满敌意。世界的铁律就是，当你破坏律法，你就危险了。你犯罪，就会有后果，「罪的工价乃是死。」难怪伏尔泰说，生活是糟糕的笑话；人们愚昧，溺毙在泥泞中。没有盼望，一切都坍塌，这是因为他没有慈爱的父亲。

我记得小时候，有一次，爸爸把我放在一个角落里，对我说：「等我一下，我会回来找你的。」他始终都没有来，天色越来越黑，只有我一个人呆在角落里。他遇上了车祸，小店关门后的几个小时他才回来，我站在黑暗中。当然，他拥抱了我，以为我生气了。我忘了所有的细节。我只说：「我不生气，因为你告诉我你会回来，我就一直等你。」这是孩子对父亲的爱。这是盼望。但是在充满敌意的世界，人与人关系分崩离析。不过，神是我们的父亲，他会照顾一切。

第三，我认为，把神看作父亲，可以解决孤单。如果神是父亲，那么孤单的人就会得到安慰，不是吗？那些内心孤单、痛苦、失去自我价值和绝望的人，需要认识这位神。我们都受苦于自我哀怨中。我们都需要受到尊重。我们如何可以获得他人的尊重呢？是否有人认识我们，并且因我们是这样的人而爱我们？是否有人可以高举我们，给予我们价值？是否有人可以让我们感觉到自己有朋友？

神可以做到。他是我们的父亲。他说：「我时常与你们同在。我是比兄弟更亲的朋友。」神的父性解决了孤单。

第四，「我们的天父」这话解决了自私。耶稣说：我们的天父，不是「我」的天父，而是「我们」的天父。上次我们学习到祷告是不自私的；祷告涵盖整个信仰群体。事实上，在主祷文中没有个人的代词。以弗所书6：18说：「并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。」要为人人代求。如果你只专注自己，就错过重点了。神不是我的父亲，而是我们的父亲。「我们」这个词涵盖所有人。

第五，神作为父亲解决了资源的问题，因为它说：「我们在天上的父。」当你来到天父面前寻求资源，你不会说：「主啊，我知道世界给不了什么。」请注意，神不是从世界获取东西，而是从天堂拿出东西。这帮助我们脱离困境。「我们在天上的父」，神有所有属灵的解决办法。以弗所书说到他可以「赐给我们天上各样属灵的福气」。他拥有天堂一切的资源。

平克说：「如果神在天上，那么祷告需要由心发出，而不是光在嘴上说，因为地上没有声音可以响彻云霄。」如果神在天上，那么我们的灵就必须离开地上。如果我们向天上的父神祷告，那么信心仿佛翅膀，把我们的请求带到神面前。

你想得到满足吗？神可以满足你。你想要公平吗？天上的神有公平；平安、相交、知识、胜利和勇敢全都在神那里。我向一位有永恒资源的父亲祷告。多么伟大的想法啊！

第六，把神视为父亲，可以解决顺服的问题。以前人总会顺从父亲，不知道现在还是否一样。在旧约中，神说如果你发现不顺服的孩子，就用石头砸死他，因为我想让世界知道你需要顺服你的父亲。因为这影射出我们怎么回应我们的父神。我的孩子顺从我，我不是称职的父亲。但是，我们需要顺服父神，他是配得我们顺服的。

神的父性显明，我们需要顺服他。耶稣顺服父神，他说：「我不是遵从自己的意愿，而是他的意愿。」他说：「我的职责就是遵行父神的意愿。然而不要遵照我的意愿，愿你的旨意成就。」如果他是完全顺服父神，我们也可以完全顺服父神。

最后，把神视为父亲，解决了智慧的问题。如果神是父亲，那他比我们无限地聪明。

当你知道神是你父亲时会怎么样？第一，驱除了恐惧；第二，给于我们盼望；第三，结束孤单；第四，带走自私，因为他是「我们的天父。」第五，提供无限的天堂资源，因为他是「我们在天上的父」。第六，顺服神；第七，宣告了智慧。

所以开始祷告时，我们说：「我们在天上的父」，这暗示我渴望像小孩一样来到天父的面前，接受他的爱。现在，你会这么祷告吗？让我们一起低头祷告。

主啊，每次我说：「我们的天父」，我知道我迷失在人群中。每次我说这话，我知道你在那里。我知道你挪去我的恐惧，给我盼望，挪去孤单和自私，供应我大量的、无限的天堂资源，你呼吁我顺服你，并且向我确认你完全的智慧。哦，有你作为我的父亲，是多么美好啊！

亲爱的主，在我们所有的祷告中，愿我们能深深的感谢你，因为我们可以称神为阿爸天父，并且能够亲密地接触神，因为你在乎我们。你不只是让我们成为天国的子民，不只是让我们成为你旨意的仆人，不只是称呼我们为朋友。你让我们成为你的儿子、女儿，告诉我们，要称呼你为阿爸父。谢谢你。愿我们成为顺服的孩子，生活，行事为人效法你。我们这样祷告是奉靠基督荣耀的名，阿们。