最近几次讲座，我们分享门徒的祷告，或是一般说的主祷文。请翻到马太福音第6章。主耶稣教导我们如何祷告。

祷告，是服侍主的非常重要途径。尽管我们以祷告来服侍主，但只有当我们的祷告符合主的教导，才算是服侍主。

祷告非常重要，就如呼吸对人类一样重要。神的同在给予我们生命和营养，但是我们必须按着应该祷告的样式去祷告。我们在祷告上会遇到问题，正如保罗在罗马书8章所说：「我们本不晓得当怎样祷告。」所以，主教导我们如何正确祷告。

我们说过，主给我们的祷告，不是叫我们用来背诵，即使背诵也没问题。这个祷告不是仪式的一部分，也不是例行公事和礼仪，而是所有祷告的总纲。换句话说，是简单的提纲，为我们开启不可思议的、无限的领域，丰富我们祷告的内容。我们每一次会集中研读一句经文。

这次我们要来探讨马太福音第6：10节的第一句：「愿你的国降临」。让我们先读一次整篇祷告，再看看上下文的关系。「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

「愿你的国降临」，不可思议！在希腊文中仅仅三个简单的字，却向我们开启了隐藏在里面的、广阔、丰富的含义。我感觉像拿着沙桶的小男孩站在沙滩上，面向着陌生的大海，无法用水桶来承载所有的海水，而我也无法在这里说明一切，但是我可以刺激你的胃口，你可以用你的余生去仔细探索其中的丰富，或许在永恒里的某天，你会豁然开朗，明白「愿你的国降临」是什么意思。

海弗格尔曾经对耶稣基督写下以下优美的字句，我想它能表达这句经文的意义：

「宝贵恩主我的良人，我心欣盼你再来，列邦同认万名之名，众民同发赞美之声；荣耀全归主圣名，宝贵恩主我恩友，要登上至高宝座，威荣直达地之角，普天同庆人同贺。」

这个祷告是关于高举主耶稣基督。「愿你的国降临」，是向那位拥有权柄去统治和掌权的主表达他是万王之王、万主之主的耶稣基督。阿爸天父是这个意思，所以当你们以此作为祷告的时候，你们的祷告就能合神心意，因为诗篇第2篇说：「我已经立我的君在锡安—我的圣山上了。」

换句话说，神说他在高举他的儿子，万王之王。「受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」你看，神想要把世界的国度赐予他的儿子。神渴望立他的儿子、他的王在西奈山上，执掌大卫的王权。当大卫想为主建造一座圣殿时，神透过先知拿单对他说：「你不能这么做，因为你是属血气之子，我不会让你这么做。」神拿走了他极大的喜乐，却给了他巨大的应许。

在撒母耳记下7章说：「即使你不会建我的殿，从你这里将会有一个孩子建立一个国度，直到永远。」所以，旧约多次记载，神应许把国度赐予君王、儿子和永恒的儿子。事实上，贯串整个旧约都有一个应许，承诺将会有一位君王降生，先知以赛亚说：「政权必担在他的肩头上。」那一位将会统治全地，并且有权能，他是救主、君王、弥赛亚。

弥赛亚的意思是「受膏者」，有权柄统治和掌权。我们要明白，神的计划是以一位为中心，很重要。历史专注在他身上—他会以万王之王和万主之主的身份来统治。这是以色列的盼望，是教会的盼望，也是世界的盼望。耶稣基督以君王的身份成就历史。有人说：「历史是他的故事。」历史是神在基督耶稣里揭示他的救赎计划。我们都在朝向基督的统治迈进。

在但以理书，我们看见那个巨大的像被一块非人手凿出来的石砸碎，那块石头代表基督，然后石头充满整个世界。基督和他的国不可分离。神的计划不会没有人的参与。那人就是计划。我们祷告说：「愿你的国降临」，就等同于愿「基督在此时此地统治」。这就是当中的意思。

神真正的儿女不会只想着自己的计划和欲望，反而是想着神的计划，这显明在耶稣基督里。正确的祷告不是让神参予的你计划，而是呼求神成就他的旨意。「愿你的国降临」对信徒来说，代表生命的转变，由「愿我的国降临」转变到「愿你的国降临」。我们可能表面上说：「愿你的国降临」，但是我在想，是否有时我们的祷告也充斥着自己的国，自己的计划，自己的规则，自己的统治和自己的理由。整个救赎的历史，由创世记中人的堕落，到女人的后裔要伤蛇的头开始，走向神儿子的荣耀，神的儿子就是那万王之王和万主之主。

整个救赎的历史都是迎向基督的再来，作为完满的结束。他的初衷和计划是我们的当务之急。但是你们注意到这是怎样违反人的本性吗？你留意到自己的祷告有多少是专注在自己身上？自己有多匆忙地来到神面前，倾倒自己的需要、理由和关注吗？我猜想人性就是这样的，因为我们倾向专注自己。

用婴孩的生命为例子，能作更好的说明。新生婴儿不知道什么是群体精神。婴儿对别人帮助、选择等，是一无所知的。婴儿尖叫，如果妈妈告诉它：「现在要处理其他事情，9点15分再回来，照顾你的需要。」相信婴儿无法理解是什么意思。婴儿只明白一件事，就是「我，我；我要，我要」。即使他们在婴儿床上得到一点点想要的东西，他们也会觉得那是属于我的，你不能拥有。

当他们长大了，我们继续做同样的事。次文化因着我们而产生了。通过广告和社会上不同的东西，我们发扬这种次文化。在人的成长过程中，就是在高中或者大学时期，我们告诉他们：他们是自己堡垒的王，他们要决定自己的命运。他们是自己命运的主人。他们将会管理自己的事情，制定自己的进程，掌控自己的生活。所以，整个人类社会朝着自私和自我中心的趋势发展，人们很少知道除了「我」以外的任何其他代名词。

所以，当神介入一个生命时，突然间，神话语的命令要求你的祷告再不能是自己，而是祈祷神的名得尊崇，愿他的旨意成就，愿他的国降临，看似违反常理。然后，有人说，我们需要告诉神，这些传道人叫我们来到神面前，提出要求，逼使神给予我们。这完全是误解。神对人类历史计划要做的，就是要荣耀他的名，他的动机、旨意，和他的儿子耶稣基督。

我真诚地相信和承认基督是我生命的主和君王，这就是救赎的工作。神的救赎不是只叫我们视基督为救赎主，而不是主。罗马书10章说，救赎是口里承认耶稣是主。当你这样做，你的生命就是在赞美荣耀主耶稣基督，因为你自己的人生目标和神在基督里显明的永恒目标和谐一致，你的祷告才有效。

祷告「愿你的国降临」，是真的确认我放弃了自己生命的规则，对住在里面的圣灵说：「你来掌权，作荣耀你名的事情。」当你这么做，就是在对抗自己的天性，因为你的本性只呼求自己的心意，自己的方式和目标。亲爱的弟兄姊妹，愿我们能专注于神，好让我们留在神的国度里，因为如此，我们就开始珍爱那些应该被珍爱的，没人可以从我们身上拿走任何东西。

人们一直问我：「美国将会怎样？我们和伊朗有纠纷，受到国际恐吓。我们的国家有很多经济、政治、教育、人权、道德、同性恋的阴谋和诡计。这个国家越来越糟糕，我们将会受到逼迫吗？」是真的，我听到在美国已经有5位牧师正在为他们所相信的受审和进监狱。或许这代表那时刻来了，我们将会因信仰被送进监里。但是，如果我们的目标是神的目标，如果我们的生命投资在不能被摇动的、神的国度里，那我们就不会有任何损失。

人们问：「你不关心美国发生什么事吗？」我当然有留心，因为这是我的家乡，我感恩神把我放在这里，也为着这里的自由感谢神。但是，坦白说，我关心的是神的国，不是世上会消失的国。美国会步入其他国家的后尘；神的话暗示了美国不可阻挡的结局，「公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱」。美国不会永久存留，因为没有国家会一直存留，因为罪是令人进入地狱的种子，这种子已经进到世界之中。我们很快看见自己遗弃了符合圣经的标准和道德，我们处于下滑的趋势。但是美国不是焦点，焦点是神的国，基督的国，和他的目标，如果那是我们的焦点，那么不管他们拿走什么，都不会碰及任何真正重要的东西。

在一次大学的圣经研习课上，我对年轻人说：「有人问我，如果我因为传道而受逼迫，我会怎么样？」其实，在很多时代里，甚至现今的很多国家里，都正发生逼迫。我只是简单地回应：「如果他们来抓我入监狱，拿走我的所有，但是他们不会夺走任何对我有价值的东西。」他们可以拿走我的车子、房子、衣服、首饰等所有，但他们无法拿走我对妻子的爱，和她对我的爱。他们不能拿走我对孩子的爱，和他们对我的爱。他们无法拿走我对神子民的爱，和人对我的爱。他们无法触碰我的友情，我生命中的基督和任何在神国度里的东西。所以，我把我的生命投资在神国度里，我的事业变成神的事业。

信徒唯一需要关心的，就是怎么建立神的国度。这就是为什么我们不想被现今的世界转移视线。我们需要委身于天国，地狱的门将永远无法超越它。万国会来也会逝去，但这不是我们要关心的。我们要关心的是天国。这不代表我们不用为领袖祷告，圣经告诉我们要为他们祷告；祈求我们的领袖在思想、言论和行动上都合乎神的原则。

我们都是天国的子民，所以对于我们来说，「愿你的国降临」是我们生命的基要部份。我们要祈求神的事情。如果只专注在自己，而不是在神的事情上，我们怎么配称为基督徒？我们怎么可以确认基督是我们的主？我们怎么可以说他是我们生命的君王呢？

记住，主已经在这里设立了祷告的模式。犹太人的宗教标准不足够。他在马太福音5章说明他们的禁食不合宜，他们的奉献和神学观不正确。他们和物质世界的关系也不正确，这一点在第6章的其余部份也有提及。主说：「你们的祷告不正确。」为什么？因为你们只为自己的荣耀祈祷，他在第5节说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。」不要只看着自己的利益和自己的目的，并带着自私的骄傲祷告。「愿你的国降临。」神的事情应该在你们心中。所以，这是标准的祷告模范。

这个祷告的每一个部分都谈及神。「我们在天上的父」，这是神作为我们父亲的身份。「愿人都尊你的名为圣」，这是神的优先。「愿你的国降临」，这是神的程序。「愿你的旨意行在地上」，这是神的计划。「我们日用的饮食，今日赐给我们」，这是神的供应。「免我们的债，如同我们免了人的债。」这是神的饶恕。「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。」这是神的保护。「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」这是神的优越地位。

整个祷告专注在神身上，因此我们不断重复使用这祷文，耶稣在约翰福音14章13节说：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」祷告量度的是神的荣耀。神的父亲身份我们已经学习到，神是我们慈爱的父，我们可以坦然无惧地来到他面前，因为我们知道他爱我们。然后，我们谈论神的优先。「愿人都尊你的名为圣」，神的名就是他的所是。「尊他的名为圣」就是让他分别出来、高举他、赞美他、荣耀他、尊崇他，这里有四个方式。当我们相信他是，相信他就是他所是，我们完全委身于他的同在，顺服神的话，我们就是尊他的名为圣。最重要的是，他的名通过我们被尊崇。

神的父亲身份，神的优先，现在来到第三个：神的计划。他的计划就是「愿你的国降临」。神的计划就是高举基督；神的计划就是历史的完结，由基督耶稣掌权。塔木德真实地讲述了神、神的话和神的律法，当中说「不提神国度的祷告，就不是祷告。」天国是祷告的核心。天国就是神计划的历史，由神统治，他是至高之主。我们在祷告中优先提到神，在你们来到神面前倾心吐意的时候，必须先停下来，想想神的事业和国度，并且要确认神会得荣耀，然后才祈求，而且这些祈求需要与神的目的吻合。

为什么这样祷告是这么难呢？让我告诉你，第9节说：「愿人都尊你的名为圣」。我们曾仔细讲论这句话的意思。这些祈求有逻辑顺序，可以帮助我们明白。「愿人都尊你的名为圣。」我们说：「主啊，我想在我的生命中，能尊你的名为圣。我想要渴慕神的教义。」就像保罗跟提多说的一样。我想要活出圣洁的生活，来向世界彰显你。让你的名在我的生命中被尊为圣。问题是什么呢？一旦我们渴望活出圣洁的生活，一旦我们渴望为主而活，需要面对的事实，就是我们在这个世界的国度里，就是圣经所说的黑暗国度。这是撒但的国度，撒但阻挡信徒活出圣洁的生活。

因此，「愿人都尊你的名为圣」之后，就必须说：「愿你的国降临。」因为，如果撒但的国不被除去，就不会尊神的名为圣，就如保罗说：「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」我们不能尊他的名为圣，而「愿你的国降临」是唯一让他的名被尊崇的方式。我们无法尊他的名为圣，除非他的政权和管治被建立起来。你会注意到下一句就是「愿你的旨意成就」。他的国无法来临，除非他的旨意得以成就，因为他的国和他的旨意是合一的，相同的。

这是美丽的进程。他的旨意不会成就，除非他被承认为君王；没有人会委身于他的意愿，除非他们委身于他的主权，和委身于他的旨意，否则他无法成为主。除非他是主，否则你无法荣耀他的名。说「愿人都尊你的名为圣」不简单，除非我们说：「愿你的国降临」。我们无法只说：「愿你的国降临」，而不说「愿你的旨意成就。」因为他的国就是统治的权利，给了他特权来表达我们需要委身于他的旨意。这些都互为连结。

我们一起看这个句子：「愿你的国降临」。「国或国度」的意思是统治。听到国度，我们就会想到国王、城堡、堡垒、骑士。或者你会想到魔幻王国—迪士尼，城堡或者睡美人！我们想到土地，骑马、盛宴、仪式、侍从、骑士、城堡、护城河、城墙、律法等等。我们不能用其他方式去思考国度的意思，因为这是世界认为的国度。这就是为什么希律王对耶稣说：「你是王吗？」暗含的意思就是：「你是什么样的王？谁会见过像你这样的王？」耶稣回答说：「我的国不属这世界。」

我希望他们把「愿你的国降临」翻译成「愿你的统治降临」。因为我们会明白这个意思。这意味着基督要统治。他不需要城墙、城堡、护城河、骑士、侍从和皇冠等等的东西。我们需要为耶稣的掌权和他至高的主权祷告。希腊文的「降临」是个动词，意思是来临，它意味着让它立即和突然地来临。让它来，现在，突然，真实，完全地来。

「愿你的国降临」这个句子带出三个我要尝试回答的问题。我说尝试，因为我不能提供完全的解答，但是我可以给你们思考的方向。第一，这是谁的国度？答案是：你的。你的天国。第二，谁是你？回到第9节：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。」谁的国度？是神的国度，不是人的国度。我们的优先不是参与人类的国度。我们不属于世界，不是世界的公民。我们是朝圣者。寻找神建造的城市。

我很惊讶人们是多么担心如何透过社会中的政治体制保存教会。其实不可能；做不到。没有人手所造的组织可以和神的国度接合。这就是为什么当基督徒进入政治，他们就发现自己与各种目标不一致的人一起，因为在任何的社会里，你无法通过政治去发展神的国度。在早期的美国社会，美国比现在更基督化，国家的领袖都是基督徒，教会给政府让出一些权利，这是其中一个悲剧。教会让政府照顾孤儿寡妇，成立福利系统，因为他们全部都是基督徒。现在我们醒悟，发现政府拿走了属于教会的社会职责，我们不知道该怎么拿回来，我们不喜欢政府正在对他们做的事情。如果有些人能够早些察觉神的国无法通过政府运作，我们可能不需要面对现今的问题。

我们不是谈论人手所造的国度，会消失的。昔日的希腊、叙利亚、亚述、巴比伦、米底亚波斯、罗马帝国都是来了又结束了。昔日的希腊：亚历山大大帝征服了世界大部分地方，由欧洲到印度，北欧到埃及，但都已经成为过去了，而且这个帝国到现在没有剩下什么。历史学家说，世界曾有21个伟大的文明，但现在都消失了。

但以理论到巴比伦，或者说论到世界各国时，说：「神已经数算你国的年日到此完毕。你被称在天平里，显出你的亏欠。你的国分裂。」那天晚上，米底亚人和波斯人歼灭了巴比伦帝国。世上的列国都会消失，罪的权势带来无可避免的毁灭。相同的事情将不可避免地在美国发生，神的律法无法阻挡。但是，我们不会将教会等同美国，不会将神的国度等同于美国。神的国度是神的国度，比国家大，不同于任何国家，所以我们的事业是神的事业。我爱这个国家，因为这是我的家乡，因为在这里，神给了我很大的自由，我为这些感谢他，因为这里有我爱的人，并且渴望他们认识基督。但是，他的国度是我的事业，唯有这个国家能行在神国度的旨意中，它才能存在神的和我的心中。一旦违反神的旨意，它就没有权利继续存在。神的国度才是关键，不是我的国。

我可以强调的是，你要在你的祷告生活和你对神的委身中，学习你自己的事业不重要。这就是神说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」你的衣服、房子、食物和所有这些东西，神都会照顾好，只要你首先寻求神的国度。所以，我们的祷告是什么？主啊，我祈祷你拓展你的国度，带来你的统治和掌权。这是谁的国度？是他的国度。

第二个问题，什么是神的国度？神的国度、天国，是耶稣经常提到的片语。事实上，在他传讲神国的福音时，一个很常用的片语。当他来的时候，他说：「天国近了，你们应当悔改！」在路加福音4章43节，耶稣说：「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」换句话说，神的国度是福音的核心，因为这是计划的核心，是历史的核心，是万物的核心—基督的统治是人类历史的顶峰。此外，没什么是重要的，其他的事情只有和天国的事情一致，才是重要。

耶稣的一生都和门徒一起，教导他们天国的事。然后，当他死而复活，在世有40天的时间，使徒行传1章2节和3节是这样记载的：「他将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」他只剩余40天，但是这再次是天国的福音，他只想继续讲神的国度和统治。

耶稣以三种方式谈论天国，就是过去、现在和未来。他谈论过去的天国，在马太福音8章11节，包含了亚伯拉罕、以撒和雅各。他谈论现在的天国，在路加福音17章21节，耶稣说：「神的国就在你们心里。」他谈论未来的天国说：「祈求你的国降临。」那么，天国怎么可以又是过去的，又是现在，又是未来的呢？

犹太人有个想法，他们认为天国是政治的。他们认为耶稣要击退罗马，但是没有。这个天国是什么？首先，约翰福音18章36节，耶稣说：「我的国不属这世界。」记住，这不会像你所想的那样。所以，当希律问：「你是犹太人的王吗？」希律这样问是因为他也很混乱和疑惑。「你怎么会称自己为王呢？」之后，他们把耶稣钉在十架上，嘲讽他，讽刺他是：拿撒勒人耶稣，犹太人的王。这是什么样的王？耶稣说：「你看见了却不明白，因为我的国不属这个世界。」所以，如果你在寻找属世的天国，不会找到耶稣基督在其中。这是怎样的国度呢？

让我为你们区分，帮助你们明白。首先，天国或神的国度有两个元素：就是属宇宙的，和属世界的。一个是涵盖整个宇宙，一个是关连到地球。让我现在谈谈属宇宙的天国。神是全宇宙的神，不是吗？我的意思是他创造了宇宙，他带领世界直到终结。他是宇宙的君王。詹姆斯.奥尔说：「因此，我们从圣经认识到天然和宇宙的国度，或是神管辖的领域，完全涵盖一切的人事物，万国万民所做的一切事，历史与自然的运行与变化，没有一样例外。」

换句话说，神掌管一切，圣经谈到这个真理。诗篇145篇13节说：「你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！」诗篇103篇19节说：「他的权柄统管万有。」历代志上29章说：「你也治理万物。」耶利米书10章说：「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。」诗篇29篇10节说：「耶和华坐着为王，直到永远。」

历代志上29章11和12节总结了神的国：「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。」他是宇宙的王，通过神的儿子创造了世界，达成了统治的主权，在歌罗西书1章说：「他在万有之先；万有也靠他而立。」保罗对提摩太说：「他是独一全智的神。」神是宇宙的王。在神和人中间，只有一位中保，就是耶稣。他掌权，有审判和统治的权柄。

请看第10节：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」这是希伯来语的排比句。可以把句子的第二部分，加入第一部分。愿你的国降临地上，如同在天上。愿你的旨意成就在地上，如同行在天上。我们甚至可以说：「愿人在地上都尊你的名为圣，如同在天上。」神的名在天上被尊为圣吗？是的。神的旨意行在天上吗？是的。他在天上掌权吗？是的。那么，这里在求什么？在那里要被建立呢？在地上，那是本质。重点是，宇宙的天国已经被建立了，祷告是让它来到地上。在这个无限的宇宙中，有微小像沙粒的人背叛了圣洁的神，让他能够回到和谐合一的境地。

宇宙的国度是完全的、持续的和永恒的，我们只能简单地承认这一点。但是我们在这里祈祷说：「神啊，停止这种背叛。愿你也在这里掌管和统治。」这是伟大的概念。由于人类背叛神，即使他的名在天上被尊为圣，但在地上也不会时常被尊为圣；即使他的旨意行在天上，也不代表同样行在地上；即使他的国度降临在天上，也不代表同样降临在地上。这个祷告的目的，是要将他的国度带到地上来，让他除掉罪恶、背叛和邪恶，带来神被尊崇的圣名、神的国度和旨意。很奇妙！如此，属天和属世的国度就没有区别了，融合在一起，被他永远统治。

所以，我们祈求的是，基督在地上统治神的国度。我们不是祷告说，在宇宙中，「愿你的国降临」。他要永远统治。我们祷告「愿你的国降临，在地上如同在天上」。主啊，世界是我们专注的，让你完全的管治带到世上来吧。让我问你：这个世界真的需要耶稣基督的统治吗？阿们。有一天他会来统治这个世界吗？是的，他会用铁杖来统治世界。将来他要统治世界，而且我们的祷告最终会得到回应。我相信圣经启示录所讲的千禧年国度，我相信我们将会进到永恒和宇宙的国度里，就是当天地都合为一体时，使我们能被他有福的同在所充满。这就是天国，就是他在地上掌权。

第三个问题：核心的问题—天国怎样降临？在这节中的「你的国」，希腊文的意思是「愿它现在降临」。我们怎么让它实现？我们怎么带来天国？这个祷告会怎么被回应？我会总结出三个方法。

第一，悔改。你怎么让基督的统治带来这个世界？首先是悔改。我认为这是宣教士的祷告，是传福音的祷告。基督掌管我的生命，他有掌管你的吗？所以，他要来统治世界，对吗？路加福音17章说：「不要在这里在那里寻求天国。」人们说：「天国在哪里？政治的国度在哪里？」他说：「不要看这里看那里，神的国就在你们中间。」当时的人甚至认不出他。他是他的国，你无法把他和他的国分隔。因此，当那块石头砸碎那个巨像的时候，那石头变成一座大山充满天下。基督在我的生命中统治掌权，他通过信徒彰显天国的临在，他在你我的生命中掌权。

因此，圣经说，我们是君尊的祭司。神透过信徒统治他的国度，他在你我的生命中掌权。所以，我们说：「愿你的国降临」，是为了祷告神可以在那些非信徒的心中做王和掌权。这是为拯救而作的祈祷。当你接受耶稣基督，你就如作曲家所说的：「心中大王我今恭敬，你是荣光充满。」这是你要宣告的。圣诞颂所唱的是对的：「普世欢腾！救主下降，大地接她君王；惟愿众心预备地方，诸天万物歌唱。」我们想到了伯利恒，但这不是作曲家所想的。「大地接她君王；惟愿众预备地方。」他是心中的王，那里是他的国，他统治的地方，他住在那里。你只是这位君王的小城堡，你是他唯一的宫殿。这是悔改的请求，让他可以在人的心中掌权。

我们传福音的原因，不是主要为了他们的缘故，而是为了神，因为人拒绝神的掌权是不对的，他是配得的。因此，保罗在罗马书1章说，我们出去传道，「在万国之中叫人为他的名信服真道」。约翰三书7节说：「因他们是为主的名出外。」成为基督徒是为了荣耀和高举他的名和他的国，所以，神的国是由邀请开始。如果基督要开始统治世界，它会由邀请开始。耶稣在马太福音22章说：「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。」耶稣说：「你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。」换句话说，「这里有个邀请，我的国在这里，我想你们进来。」所以，祷告说：「愿你的国降临」，这是传福音者的祷告，宣教士的祷告，邀请人们进入天国的福音。

第二，神的国度开始于邀请，包括了悔改。耶稣说：「天国近了，你们应该悔改。」马可福音1章14节至15节提到：「耶稣来到加利利，宣传神的福音」。「日期满了，神的国近了。你们当悔改，相信这福音！」当你悔改，相信，天国就到了。所以，这个邀请要求悔改。

第三，它要求有意志的行动。有一次，耶稣告诉文士说：「你离神的国不远了。」他的意思是，你已经得到了头脑上的知识，只是还没有抉择。如果你想进入天国，你不仅要有头脑上的知识，也需要抉择。耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」换句话说，你可以知道，可以为此努力，但是直到你能够作出最终的、完整的委身决定，才能进入神的国；基督的掌权才能建立在你的心里。所以，要记着，天国是邀请。邀请需要人的认罪悔改。要求人用意志接受耶稣基督在人身上掌权的回应。

最后，天国是内在的。「我的国不属于这个世界。」它是内在的，在人的心和生命中。这个国度以需要悔改的邀请函，送到人手里的方式，发出去给每一个人。我们要怎样回应呢？耶稣说：第一「你们要先求他的国和他的义。」如果有天国，你需要去寻求它；如果基督在统治，你需要为他工作，你需要全心全意寻求。路加福音16章16节是非凡的经文：「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」努力进去的意思是粗暴地进入。当他们的心看见神的国，就赶快地冲进去。照字面的意思是抓住它。当他们看见神国的价值，就冲去抓住。这是你的态度吗？我们应该祷告神：「愿你的国降临。」意思是人们都悔改了，想要赶快地抓住基督，让他掌管自己的生命。

其次，我们需要珍惜。马太福音13章44节，耶稣说：「天国好像宝贝藏在地里」，45节说：「天国又好像买卖人寻找好珠子。」这是无价的，因为非常值得，以致我们要冲上前去抓住它。我们要领受天国。凭信心抓住它，空话是做不到的。很多人会说：「主啊，主啊！」但不进入天国。金钱也是办不到的。让骆驼穿过针眼比花钱进天国还容易。自义也不行，因为「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」只有信心可以。通过意志化作行动，接受神的邀请，悔改认罪，并确认基督在自己生命中的主权；看着内在的神迹发生。你需要用你的心寻求，全因为你珍视它。所以，通过悔改，天国降临。

其次，我相信天国是透过委身而降临的。你或会对我说：「牧师，我已经是基督徒了。」当我祷告时，我求：「主啊，愿你在这个世界掌权。」我祷告人们的心敞开，接纳神的统治。我们需要说：「你的国降临在那些不荣耀你的叛逆者心中。」但是，如果我们已经是基督徒，怎么应用在我们身上呢？我可以向神说什么呢？主啊，你来，在我的生命中掌权。他是主，他要统治，但是我认为基督徒的生命需要每天俯伏在他面前。这是委身，我每天的祷告都宣告「你是主」。我回顾自己生命中的十字路口，不可避免地在选择自己的意思还是神的旨意两者中争扎。当我确认说：「我委身于你的事情和国度。」我会遵照神的方式。在信徒的心中，我们需要持续委身于他的主权。我称这为回应居住在我们心中的王权。

我认为这是保罗在罗马书14章17节的意思；他写信给基督徒说：「因为神的国不在乎吃喝。」神的国不是外在的。「神的国只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」所以，如果天国降临在我的生命中，我可以像基督徒一样祷告。「主啊，让我更像基督公义；主啊，以你的平安充满我、祝福我；主啊，愿我经历圣灵充满的喜乐。」当我降服，让圣灵在我生命中生出圣灵的果子，我祈求基督的统治完全地在我里面彰显。

天国降临有第三种方式。我很惊讶有些人听完前两者之后，说：「这就是所有了；完了。」我无法接受，因为天国降临有第三种方式。天国从悔改和委身中来临，而最后一个方式称之为再来或成就。我相信有一天，天堂将打开，耶稣基督将会降临在橄榄山上，在世界上建立他的国度。我相信启示录说的，千禧年的国度，他将会修正事情和用铁杖统治，世界最终会听见祷告的回应：「愿宇宙的国度变成地上的国度。」他将会用铁杖在公义、真理与和平中统治一千年，在世界的尽头，天国将会变成世界的国，那么两者就不会再有区别了。我相信这个世界将会见证耶稣基督真正的统治；当咒诅被逆转，一切都会像世界堕落之前的样子。有人曾经写下：「神啊，愿你的国降临。哦，基督，愿你再次掌权。用你的铁杖撃碎罪的权势。」

他将会这样成就。以色列人为此祷告，教会为此祷告，门徒问：「天国会现在降临吗？」他回答：「你们现在还不能知道，只需要一直作工等它来临。」我相信耶稣会来建立他的国。我相信作曲家说的：「日月所照陆海地方，耶稣必为统治君王，南北西东主治普及，千秋万古，悠久无疆。」

我相信耶稣治理这地是这个地球的命运，他坐在耶路撒冷城中的大卫宝座上，将这地上的咒诅逆转。就像彼得，赶紧在基督再来之前作工。约翰在启示录不断说：「耶稣将再来。」最后他说：「主耶稣啊，我愿你来！」这是我们祷告的一部分，不是吗？我们不仅祈祷神会在不认识他的人心中掌权，我们也祷告他将会完全在我们心中掌权，但是我们也祷告他将来粉碎罪的权势，修正这个罪恶的世界，这是圣经的承诺。

我相信我们祷告人的心中会有立即的救赎奇迹，「现在就来到他们心中」，我相信我们在求问立即的委身，「主啊，你是主；我可以现在顺服你吗？我确信这个祷告会成就。主啊，有一天当你来建立你的国度，当你来登上宝座，愿这一切立刻发生。」荣耀的日子将来到，当他在子民心中掌权，天国就在你们中间。让我们一起祷告。

天父，感谢你！给予我们超越文字，超越所思所想的特权，成为天国的一分子。哦，主啊，让我们接受这份恩典来成为你计划的一部分，让我们成为君王的使者，在这个被罪捆绑的世界中传送天国的福音。天父，我们宣告你是王，在永恒的儿子，耶稣基督里显为大，我们为他的荣耀而活，为他的荣耀我们祈祷。阿们。