我们来看马太福音第6章。我们来到门徒的祷告第11次信息，我先读出这段祷文；然后是两个看起来不太重要的经文，也就是第14和15节；然后我们进入今天的研读。

马太福音第6章，从第9节开始：「所以，你们祷告要这样说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。』你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」

第12节是请求。「免我们的债，如同我们免了人的债。」「赦免」这个词立刻击中我们。在任何语言中，赦免或许是最美妙的词。你的罪全都被神赦免，没有什么比知道这件事更美妙了。对我们来说，没有什么比被某个你所大大错怪、所伤害的人赦免更美妙的事情了。赦免是一个令人激动的词。

在纽约城外的一个坟场里，有个刻在大墓石上的墓志铭。上面没有名字，也没有出生和死亡的记载。墓石上也没有写着亲爱的母亲、父亲、丈夫、妻子、兄弟、姊妹、儿子、女儿。从墓石的这一端延伸到另一端，就只有一个词：「赦免。」有人想让人知道，他们因为被赦免，可以安然离世。这就是真正重要的事情。

毕奇尔牧师曾说：「让我去，从我花园中正在发芽的一棵树上锯掉一根枝干，整个夏天，在这棵树的伤口上有一个丑陋的伤疤。但是，到下一个秋天，这个伤疤就会被长出来的树枝完全遮盖；四、五年之后，原本的伤疤，就只剩下很轻微的一点；十年、二十年之后，你不会想到这棵树曾被人锯掉枝干。树木都晓得如何成长，淹没、隐藏它们的伤口；而人的爱不会像树那样，要经历如此漫长的等待。」我喜欢这段话。彼得说，爱能遮掩许多什么？许多罪。爱比树快得多。赦免是爱的一个重要成分。

神在圣经中说了很多关于赦免的事情。你会看到，赦免是人最深的灵性需要。因为如果没有赦免，人就无法进入与神的关系中。没有赦免，人就要为自己的罪，自己接受惩罚。没有赦免，他就要永远待在地狱。因此，赦免就成为了人最深的灵性需要。如果他想要认识神，如果他想要享受天堂，他就必须被赦免。赦免是人最深的灵性需要，这也是因为只有透过这个方式，人才可以从罪恶感的焦虑和压力中解脱出来。因此，当你阅读第12节、这个祷文中两个灵性请求之一的时候，你正在触碰人最深处的需要。来到神面前请求赦免，是最重要的事情。

我们需要问自己一些问题。如果赦免是人最深处的灵性需要，那么你是否经历过在基督里的赦免？这是第一个问题。如果你经历过，那么即便作为一个基督徒，当你在世上，是否每一天都带着你的罪来到主面前，求他都洁净你？当你的脚沾满尘土时，请求他洗去你脚上属于世界的尘土呢？你是否经历过因为每天认罪而从神那里得到的果效、喜乐和亲密感呢？赦免其他人呢？你是否透过公开地、诚心地赦免他们，以将他人从冒犯别人而来的捆绑中释放呢？我想，这些是我们需要问自己的问题。赦免是一种被祝福的美德。

在上两次讲座中，我们已经探讨了关于神赦免我们的事情。今天，我想探讨关于我们赦免他人这个题目。因为，第12节的末了说：「如同我们免了人的债。」随后第14、15节说：如果我们赦免他人，我们就得到赦免；如果我们不赦免他人，我们就不被赦免。所以，我想要讨论我们彼此赦免这个概念。让我这样开始吧，我希望你们写下来：我们之所以要彼此赦免，有几个原因。我会列出清单。

第一：我们要彼此赦免，因为这是圣徒的品德。基督徒的特征，就是赦免人。马太福音5:43，我们会找到传统犹太拉比的教导：你们要爱邻舍，恨恶敌人，这就是原则。但是，主教导说：爱你的仇敌。为那些咒诅你的祝福。要善待那些恨你的人。为那些凌辱你、逼迫你的人祷告，这样你就可以表明，你是天父的儿女。换句话说，赦免他人、为咒诅你的祝福这些等同于赦免的事情，以及爱你的仇敌这个同样的观念，都是表明你神儿女的品格。赦免是圣徒的品格。我的意思是，我们是那被赦免的，不是吗？我们是否很快就忘记了我们被赦免了什么，以至于我们无法赦免其他人呢？你晓得，作为基督徒，却无法赦免其他人，你就为自己设立了比神还高的法庭，因为神对人是无限地赦免。那就形同偶像崇拜了，因为你正在崇拜你自己，仿佛你就是神；你褫夺了他的位置。

第二，我相信，我们之所以要彼此赦免，不仅仅因为这是圣徒的品格，而且因为效法基督。约翰一书2:6说：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」对吗？主如何行的？他行在赦免中。这就是为什么以弗所书4:32说：我们要彼此赦免，就如神为了基督的缘故赦免我们。基督已经设立了榜样和模式，就是基督的死与神透过基督给予我们的赦免，不仅是为了赦免本身。这赦免诚然是为了赦免本身，但又超越本身，为要给我们赦免的榜样。当他在十字架上，对着那些用钉子穿过他手的人，以及吐唾沫在他身上的人，还有将荆棘冠冕戴在他被祝福的头上的人，他说，父啊，赦免他们。

这就是模范。任何对我们造成的冒犯的严重性，都无法相比；正如希伯来书说：你们还没有抵挡到流血的地步。我们没有人承受过基督所承受的，而他赦免了我们所有人，他也设立了模式、榜样和模范。我们要彼此赦免，因为这是圣徒的品格；第二，因为这是跟随基督的模式。

第三，我们要彼此赦免，因为赦免表达出神最高的德性。人最高的德性。当人赦免的时候，他最能彰显他按着神形象受造的荣美。箴言19:11说的也正是这一点，经文说：「人有见识就不轻易发怒。」然后请注意听：「宽恕人的过失便是自己的荣耀。」宽恕他人的过失，这就是人的德性的最高彰显。我们要彼此赦免，因为这是圣徒的品德、因为基督的榜样、也因为这是人的最高德性。

第四，我们要彼此赦免，因为赦免能释放人心脱离罪疚感。当人有需要被赦免、有需要赦免人，罪疚感就存在。我想到了大卫，他处于一个无法赦免的状况中时，有各种各样的问题出现。他的生命枯干了，包括淋巴系统、血液系统、他的神经系统、他的唾液。什么都出了问题。他病了。他的骨头老化，他整日咆哮。这都与无法赦免他人的心相连，这对撒但而言是优势；按照哥林多后书第2章的说法，苦毒的根生长出各样捆绑良心的东西。所以，我们要彼此赦免，为的是释放良心。

人们若带着怨恨与苦毒，无止尽地愤怒却无法遏制，他们实际上就是在伤害自己。卡内基曾讲过一个故事，关于去黄石公园喂灰熊的故事。很明显，你要站在远处喂他们。但当他在那里的时候，他们腾出一块空地，堆上一堆的垃圾在那块空地里面；然后导游就会说，看，熊会过来吃了这垃圾。当然，熊就来了。灰熊大概是北美洲大陆上最凶猛的动物。灰熊没有很多敌人。牠很好地控制自己的脾气。然后，灰熊进来，开始吃东西；导游会告诉你，灰熊不喜欢任何人来侵犯牠们的领地。突然，一只黑白的臭鼬经过了这片空地。然后，这只臭鼬闻到灰熊所在的地方，也开始吃起来，并且很享受地吃灰熊的食物。

卡内基说，他注意到，臭鼬非常的鲁莽，但是灰熊什么也没有做。牠们在一起分享食物。卡内基问：为什么会这样？答案很简单：报复要付出高昂代价。灰熊不想付代价。牠真聪明。比我所知道的很多人要聪明得多；人常常陷入中毒性甲状腺肿、心脏病与结肠炎之中，只因为他们怀怨。

有一天，一个父亲带着他十四岁的孩子去找医生，他说：「医生，我来拿妻子吃的结肠炎药。」他的孩子马上回答道：「她最近又和谁起冲突了？」马克米兰医生写了一本书，其中有一章的标题是：「不是你吃什么，而是什么吃你。」这的确是真正的问题所在。为何我们应当彼此原谅？首先，因为这是圣徒的特质。第二，这是在跟随基督的榜样。第三，这是人类美德的最高表达。第四，这会将我们的良心从罪疚中释放，而罪疚会带来身体和心灵的许多疾病。

第五，我们应该彼此原谅，因为原谅会让我们从惩罚中脱离出来。原谅会让我们从惩罚中脱离出来。有不肯原谅的心，也就会有罪；有罪，也就有惩罚。主所爱的儿子，他必管教，又会鞭打，这是希伯来书第12章说的。哥林多前书也说，他们彼此的憎恨、苦毒、分党的心、分裂，让爱宴变成了可怕的事情，非常可憎的事情。因为这样，他们当中有许多人要么很虚弱、要么是病了，有一些甚至死了，而主要如此管教他们，因为他们缺乏彼此相爱的心。以上就是为何你们应该彼此饶恕的重要理由。但是，还有一个更重要的理由，比以上五点都重要。

我们应该彼此原谅，因为如果我们不彼此原谅的话，我们也不会被原谅。这一点也在经文中。第14节和第15节很令人震惊。许多人不理解这几节经文。你们需要理解最后两段，以便能够领会我今天所说的全部含义，因为我无法重复所有的背景。但是我会尝试尽可能简洁地告诉你们。请记住，在这一段祷文中，我们是在专注于这一点，也就是关于人灵性需要的第一个请求。头三点是关于神的：「愿人都遵你的名为圣，愿你的国将临，愿你的旨意成就。」

换句话说，在你们求自己的事情之前，神已经在你们的祷告中有了正确的位置。在你们已经渗透着头三个请求的时候，你们会立刻撇下自己所有的私欲。然后你会承认，神会供应你日用的饮食。如果你没命的话，就更不会拥有灵性的生命，所以他必须照顾你的生命。然后你来到灵性的方面，这里，你要立刻处理罪的问题。神在先，而后才是人的需要，无论是灵性的需要还是物质的需要。当我们来到这一节的时候，我们已经与你分享到，这里有四件事你需要知道：关于罪的问题是用债务这个词来表达，而在第14节和第15节，用的是过犯这个词。赦免或者饶恕这个词，在第12节中出现两次，在第14节中出现两次，在第15节中出现两次。问题在于，我们是罪人，而罪带来罪疚感和定罪；但基于基督的死亡，却带来赦免。

那么，关于赦免，我们要说些什么？记得我们告诉过你，有几种赦免吗？有两种。第一种是司法式的赦免；第二种是家长式的赦免。如果你不记得了，你就无法诠释这些经文。司法式的赦免是这样的：神将这种赦免给予那些未重生、未得救，而信靠基督的人；神将基督的义归给他们，宣告他们永远为义，敲下木锤，赦免了，宣告永远为义了。司法式的赦免是永恒的，是将基督的义归给我们。这是一种永远的、确定下来了的行为。一劳永逸。你的所有过犯全部被赦免了。

然后，问题来了：如果我被司法式地赦免了，我的每一个罪都在基督宝血遮盖下了，无论过去、现在还是将来的每件事都永远地得到了结，不会被改变了，我在这里说「免我们的债」究竟是在搞什么？你说，或许这是非信徒的祷告。不是的。祷文的头几个字是什么？祷告的人是谁？「我们在天上的父。」这里不是在讲非信徒。你要以此祷文祷告，就必须先在这个家中。这是你作为信徒的祷告。

你说，好吧，如果我是信徒，那么因为救恩的缘故，所有一切都如在法庭上得到解决了，那么我为何还要请求赦免？这就是我们所说的家长式的赦免。这与救恩的事实没有关系，却与因为救恩而来的喜乐有关。我们在这里用约翰福音第13章中耶稣对彼得说的话，作为一个非常伟大和综合性的例证。你不需要再洗澡。你的所有需要就是在这一天，你的脚被洗净。神已经在基督的义中将我们洗净。他想要的，就是洗掉我们脚上的尘土，这些尘土是我们在世上行走沾染的。

第一种是关乎地位的赦免，第二种是很实际的赦免。一种处理的是我们在神面前的地位和状态；另一种处理的是我们在世上的生活。主要洗掉我们脚上的尘土。这就像约翰在约翰一书中所说的，不是吗？我们与父相交，但是我现在写这些给你们，不是让你们藉此可以相交；你们已经借着救恩而相交，以至于你们的喜乐会如何？会充足。这里所说的，是喜乐、是有用、是生产效率、是你的灵性福祉。当信徒得救了，得到了司法式的救赎，所有罪都被遮盖了，他不会停下来面对罪，不会变得对罪不敏感，不会忽略罪，而是会持续认罪。如约翰一书1:9所说，对吗？认罪成为一种生活方式。

我们借着信而来，我们会在那里停止信靠，甚至放弃信靠吗？不会的。我们借着什么而行？借着信。我们借着认罪而来。我们不会停在那里，我们会继续。认罪是一种生活方式。约翰一书第2章说，如果我们爱神，我们就在主里，我们就会继续爱我们的弟兄。我们会继续顺服神的律法。你回到约翰福音第1章，这里说的是同样的事情：如果你真是信徒，那么你会继续认罪，因为你对罪的敏感，会比得救之前强得多，因为你得救之前是行在黑暗中的，没有什么事情会被揭露。当你成为基督徒，你就行在光中，每件事都显明了，尤其是你的罪。所以他在这里说的主洗脚，就是他一天天洗净我们，净化我们，纯洁我们；这不是让我们获得救恩，而是让我们经历相交而来的亲密。

我用过我家庭的例证。如果我家中有一个小孩得罪了我，违背了我设定的标准，他们不会被逐出家门。他们不用做什么才能够回家，但是他们需要回来做一些事情，来让家庭团契的亲密感能得以维持和修复。

所以，我们看到了罪的问题。神为我们预备了赦免。第三，恳求就是认罪。恳求和呈请就是在于我们认自己的罪，向神认自己的罪。亲爱的弟兄姐妹，我要告诉你，如果你不这么做，那么你就会阻碍自己的灵性效率。就是这么简单。你说，那么当你说认罪的时候，你的意思是什么？让我说一点。认罪这个词语的意思是说同样的事情。希腊原文的意思就是说同样的事情。意思就是，你与神在关于你的罪这件事上意见一致。就是承认你的罪。就是为你的罪悔改。就是离弃你的罪。就是为了神赦免你的罪而感谢他。不这么做，就不是真正的认罪。

神啊，我对于我的罪，与你意见一致。你一这么做的时候，你就让神可以自由地管教你，给你惩罚。因为你承认了，你该承受惩罚。神也有权利让你承认这一点，因为当人们不承认自己的罪、神管教他们的时候，他们经常会责怪神。这就是为什么在约书亚记7:19中，约书亚对亚干说：「我劝你将荣耀归给神，在他面前认罪。」换句话说，神要审判你。你最好承认，你该受审判，这样神才会仍然得到荣耀。所以，当你承认你的罪，当他有权利管教你，你就荣耀了神。然后，你要为罪悔改，转离罪。你要离弃罪，然后要为神赦免你的罪而感谢他。这就是神要你做的事情，这要成为你日常生活的一部分。

约翰一书1:9指出，我们是一羣持续不断地认罪的人，我们也是一直得到赦免的人。这里是现在时态。这是一种生活方式。然而我发现，许多基督徒本该认罪，却从来不认罪。时不时地，当你对你做的事情感到绝望，频率会有变化、程度会有变化，有时候我们会把球扔回给神。但是我们要处理我们的罪。我相信，这是认识我们生活中的完满祝福的一部分。每次你向主说自己的罪，你以一种具体的方式向他陈明的时候，有些事情你就很难再走回老路。

相反地，我相信，多数人之所以不愿意具体地认自己的罪，是因为他们想要积存在那里，以便他们可以再次用到。做一个不对罪撒谎的罪人实在够糟糕，所以他们就干脆不认罪了。那么，我们考察这第四点，可以从中学习到什么？我们看到，问题在于罪，对策就是赦免，而这仅仅是开始。因为，恳求就是认罪。但是还有一个前提，前提就是赦免他人。赦免他人。一个绝对重要的前提。第14节、第15节对此作出阐明，在第12节的末尾：如同我们免了人的债。

请与我一同思考。前提就在于赦免他人。我在开头，已经给了你们五个理由，关于你们为何应当彼此赦免。五个应当彼此赦免的理由。这是圣徒的品格、这是效法基督的榜样、这是人的荣耀、这是良心的自由、这也是从管教中得释放；最后，这一点是：为了我们自己获得赦免，我们必须赦免他人。

请看第12节，让我从这里开始。你可以翻译成：「免我们的债，如同我们免了人的债。」这里的观念是，在我们为自己的债寻求赦免之前，在我们为自己因违背神而欠下罪债之前。在我们寻求赦免之前，我们已经赦免了那些得罪我们的人。弟兄姐妹，这真是强而有力。第一，我们赦免他人，而后我们蒙赦免。这就是次序。这里的经文不是谈论非信徒，还有另一个理由，因为非信徒没有能力、没有属灵的品德来赦免，以至于藉此可以蒙赦免。这里说的是信徒。在我们的脚每天被洗净前，在我们带着罪来到主面前说，主啊，再次洁净我、使用我之前。我们必须确定，我们已经赦免了别人。这是前提。

暂时停下脚步，想一想：你会这么做吗？回顾你的人生，你说，牧师啊，我一直参加教会，我读圣经，我听录音，我去神学院读书，等等等等。但是我却没有本应得的喜乐。我错失了被神使用的机会。我感到，我的生命不是本能够有的样子。我厌倦了日复一日地尝试达到一定的属灵标准。有人说，你需要更多祷告，所以我尝试了。或者，你需要上一门关于灵性成长的课程。或者，你需要读圣经；你读神话语还不够。或者，这里有一本你需要读的书。或者，看看这些数据。看看这些材料，寻找看看你的灵性生命里面缺少了什么。

或许答案很简单。就是你没有认自己的罪，你没有来到主面前说：我是罪人，我承认。这些就是我的罪。请你洁净我。你说，是啊，牧师，我正在做，我已经做了。我到主面前说，主啊，我生命里面有罪，这就是了。我遇到过一些人，有清单列出自己的罪，将它写下来。但是，即便如此，我还是没有喜乐。我仍然没有满足感。我仍然看不到生命中应当看到的东西。

你做得还不够。还有一步。或许你的所有认罪并没有斩除它们，因为主没有让你从这些罪中得释放，因为你和某人还有问题，你还没有赦免他；如此你就阻碍了自己的灵性福祉。这就是耶稣说的。这不是我说的话；这是主耶稣基督说的，我们知道他晓得这一点。

弟兄姐妹，请在这一个层面上开始审查自己的生命。我正在这里审查我的生命。桑奥斯说：「耶稣在此陈明了一个原则，神正在处理与子女的关系。」他处理与我们的关系，正如我们处理与他人的关系。他用我们测度他人的尺码来测度我们。祷告不是因为我们赦免了他人，所以请赦免我们；而是正如我们已经赦免了他们，所以请赦免我们。这里的观念就是如此。他要处理与我们的关系，正如我们处理与他的关系。

另一个例证很清楚。耶稣这么说：「你们要给人，」然后怎样？「就必有给你们的。」你按照什么标准给予，神就按照什么标准给你。这是路加福音第6章。还有这样一个例子：少种的如何？少种的少收。多种的如何？多种的多收。神处理与我们的关系，正如同我们处理与他的关系。我们在他的国中投入的是什么，我们就收什么。如果我们怀着罪和怨等等，那么我们就会因为这些事情，将自己与本该增长的祝福隔绝。你给的时候，就是在神那里投资，你就会得到回报。你认罪和寻求赦免也是同样真确的。神处理与你的关系，正如同你处理与他人的关系；或许你灵性生命中的阻碍，正是你对一些人含怨怀恨，并且一直如此。

甚至犹太人也知道这一点。在公元前200年，犹太人这么说：赦免你邻舍的过犯，意味着当你祷告的时候，你的罪也会得到赦免。他们知道这一点。他们可以理解这一条属灵原则。塔木德，也就是拉比对旧约的注释上这么说：「对他人的错处宽容的人，他自己也会被至高的法官怜悯对待。」

你的人生如何呢？你会赦免人吗？因为如果你不赦免人，神也不会赦免你；你在世上生活的时候，就会满脚泥土。哦，你的确得到了司法式的称义，基督的义归给了你；但是，却没有了喜乐，没有了亲密感，用处也消失了。你说，好吧，牧师，如果我对人怀恨，我该如何处理呢？

有三个步骤。非常实际。第一：将怨恨带到神那里，承认这也是罪。这就是处理怀恨的开始。将怨恨带到神那里，承认这也是罪。「主啊，就是这个人，这就是我所感觉的；这是一种罪，我承认这一点；对不起，我承认这一点，我也为之悔改，我要离弃它。」这就是你开始的地方。

第二步，找到这个人。很难，对吗？但我只能这么告诉你，以至于你能认识灵性的喜乐。你要做决定，你想要放弃所怀有的审判和怨恨。第二步，找到这个人。你对他说：「我想要请你赦免。」你晓得，有很多次一些人这样来告诉我，而你会看到随之而来的自由。我可能已经原谅他们了。我可能甚至不知道我做了一些事情，他们因此被冒犯。但是，请找到这个人。

第三步，也是很实际的：将你极为珍视的某样东西给这个人。这是非常实际的方法。让我告诉你为何要这么做。耶稣说：「你的财宝在哪里」，然后呢？「你的心也在哪里。」你对某人怀恨或怀着苦毒，或许是你家庭里面的人，或者是你家庭外面的人，或者是你教会里面的人。无论你怨恨谁，要做的是，第一，将怨恨带到神那里；第二，找到这个人；第三，给一件有价值的东西给他。我告诉你，你将一件有价值的东西，一件对你而言很珍贵的东西，放到他手中；那么，你的心也会随之而走，这会改变你感知他们的方式。

在这里，我会告诉你一个真正的认罪。我不会把一切罪都认了，只是会挑选一些。我的生命中有很多次，我对某人有一种不应该有的感觉：苦毒，怀的感觉，你冤枉了我。很多次我都通过这个方式，来让自己从捆绑中得释放；其中的关键，就是当我找到他们的时候。或许是我带去的一本书。或许是我给他们的一张账单。每次都不尽相同。但是，当我把礼物给他们的时候，就是我真正开始在灵里感受自由的时候。没有什么喜乐是这样的，就是那给予的喜乐。这就是主在这里告诉我们的。向主承认你想要的，但是你不会得到被赦免的自由，直到你先这样处理与人之间的关系。

现在，让我们通过其他几段经文来看这一点，而后我们就结束了。很简短地看看。马太福音5:7。我们只能把原则突出，而没有时间细细地看。我们在过去已经谈到这些方面了。马太福音5:7。请听：「怜恤人的人有福了。」在马太福音中，我们有一整章谈论这一点。这实在是极好的表述。「怜恤人的人有福了，因为他们」如何？「因为他们必蒙怜恤。」换句话说，如果你想要从神那里获得怜悯，那么你就必须如何？你就必须怜悯人。这是灵性生命的一项原则。在基督国度里面的人是有怜悯的。他们会承受恶人的羞辱，他们的心会生发怜悯。

在这个处境里面，这一点有更广阔的意义。可以这么来比较。你想要怜悯，你就要给予怜悯。另一节经文。第5章第21节：「你们听见有吩咐古人的话说。」这个陈述，是要指涉拉比传统。你们的拉比传统说：「『不可杀人』，又说：『凡杀人的难免受审判。』」换句话说，你们的教导是这样的，这一点当然有真确的地方，但不是全部真理，因为你们的教导只到了这里。

你们的传统说，只要不杀人就行了，如果杀人，你们就会因为法律而陷入麻烦。但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的—顺便一提，拉加这个词无法翻译出来。这个词和我们会说的概念都不同。它更多是一种语气，而非一个词。对于他们来说，这就像说：「你这没脑子的蠢蛋。你如何如何。」你看过一部卡通吗？查理·布朗发疯了，就会有星星和波浪线。这就是如此。无法翻译。

当你对某人说，「你这笨蛋」，你就踏入了非常危险的境地。为什么？第23节说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。」

我们就停在这里。在我们的研读中，处境有了一点不同，但是核心观点还是一样的。你要先与某人和好，才能向主献祭来处理你的灵性生命。去吧，把与某人的关系弄好。

你们当中有些人可以接受训导，但你无法向神献上崇拜，因为他不接受你的崇拜。你来向神献上崇拜，说：主啊，我想要你知道，我赞美你。主啊，我想要你洁净我。但你走的时候会像来的时候一样，因为你与人的关系还没有处理，你在一些地方还是没有赦免人。因此，你就失去了真实的崇拜。离开祭坛吧，回去，把与人的关系弄好，然后再回来。所以你今日或许无法真正投入崇拜中，你的罪也无法处理，但是你可以得到这个教导，开始这个步骤，让赦免变成现实。

我是谁，竟然不赦免某人？我认为我是谁？我当然不能赦免你。但是神已经赦免了他们。我认为我是谁？诗篇第23章说：「我一生一世必有恩惠随着我。」为什么？因为我的一生虽然犯罪，但是早已蒙恩惠。如果神如此有怜悯，他的怜悯不会消失，那么我是谁，竟然不怜悯任何人呢？难怪基督教的力量那么经常受阻。有那么多与他人没有解决的冲突。所以，离开祭坛吧，直到你把你的人生弄对。诗篇第66篇说，「我若心里注重罪孽，主必不」如何？「主必不听。」如果你怀有某些东西，他必不听你。

雅各也再次说到；只不过不在福音书中。雅各书2:13说：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。」你把自己放在被管教的境地。如果你不怜悯他人，那么主真的要管教你。我的意思是，每个人都以不同的方式显示同样的软弱。请让我们变得怜悯。

史劳勃住在南太平洋，他习惯让孩子每天聚集在身边。他们一起短短的讨论结束的时候，就会读主祷文，如他所说。他开始重复主祷文，读到一半，他就起身离开。在那个时候，他的健康状况很不稳定，所以他的妻子以为他感觉不舒服。他的妻子找到他，对他说：「出了什么事吗？」他回答说：「只有一件事，就是我今天不适合做这个祷告。」

这就是步骤开始的地方，意识到你不适合。不要来要求得到怜悯，但是你自己又不愿意给予怜悯。马太福音第18章给我们提供了最后一个关于这个极大真理的例证。马太福音18:21。顺便一提，在这节经文之前的整个段落直到第15节，处理的是同样的问题，但是我们没有时间细读。当某人犯罪了，你去寻求和解，然后你带着某个人，将这件事告诉教会。这里都是在处理罪的问题，也是关乎赦免。所以彼得为了回应主所说关于教会中犯罪的弟兄这件事，就说：主啊，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？

拉比教导说要饶恕三次。彼得认为自己已经够宽宏大量了。七次如何？我们已经将拉比传统教导乘以二，再加一次？耶稣对他说，我告诉你，不是七次，而是七十个七次。无限的饶恕。为什么？因为我们要饶恕他人，就如神为了基督的缘故饶恕我们一样。他如何饶恕我们呢？490次吗？最好不是。因为如果你在死之前，做了第491次错事，你的麻烦就大了。他无限地饶恕我们，这就是主说的。

然后他说，让我给你举个例子。在第23节：「天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」请在这里停一停。这个人真卑鄙，我想让你知道：是渣滓，是最糟糕的人。一千万银子的数目太大了，对于我们而言很难想象；但是他居然欠了一千万银子。你说，一个仆人怎么会欠这么多钱？他或许偷了镶嵌珠宝的王冠，给抵押了，而后因为一次糟糕的投资而血本无归。或者，他盗窃了国王的宝库。在世界历史上，在那个时候负债如此多是绝对难以想象的。一千万美元对于任何人而言已经无法理解了。而这个家伙却一直有组织地从国王那里攫取财富。

所以，第25节说：「因为他没有什么偿还之物。」他把所有财富都花光了，一毛不剩。如果你认为，他如何得到这些财富是无法想象的，请想象一下他如何将钱花光的。多么愚蠢的人啊。你说，这人不仅狡诈，而且蠢。偷东西是一回事。这是狡诈，但是将偷来的输个精光，那就着实太蠢了。所以，他必须用他一切所有的来清偿，而他一切所有就是他的妻子儿女。所以，第25节，他说：好吧，把他们给卖为奴隶，换一点钱，这就是他所能够得到的了。

第26节：「那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我！将来我都要还清。』」这真是太蠢了。这个家伙，他蠢得无可救药。通常你的反应是勃然大怒。你或许会遇到某人从你这里窃取了几千块钱，那时你几乎会精神崩溃。但是你看，那个仆人的主人却动了慈心，并且免了他的债。这实在太奇妙了。猜一猜，这个王代表了谁？他代表神。猜一猜这个仆人是谁？我们所有人。我们欠了一份无法偿还的债吗？你最好相信这一点。然而他却赦免了。为什么？他满有怜悯。你说，哇，有谁能够免除天文数字一般的债务？

我想让你多看一点。在第28节，同样是这个仆人，他出去遇见他的一个同伴欠他十两银子。你晓得那值多少钱吗？三个月的工钱而已。不过是一点钱。根本不值一提。但是，这个仆人，这个被赦免了一千万两的仆人，出去遇见这个欠他三个月工钱的人。圣经说，「他便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』 他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧！将来我必还清。』」这个仆人本可以赦免他的。但是他没有赦免。他竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。但是，这个欠债的人在监狱里是无法还债的，因为他被关押着，无法工作；但是这向你表明这个仆人心里的恶。所以，当众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

「于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

弟兄姐妹，这幅图画就是如此，这就是那个人，他想要从神那里获得所有的赦免，但是他自己却不愿意赦免其他人。你在这个故事中看到你自己了吗？你怀有怨恨吗？哦，你有没有很快就赦免呢？还是你记性太差，忘记了你自己获得过的怜悯呢？

曼多玛说：「那些自己得到过怜悯的人，对待他人是最温柔的，因为他们晓得，神如何温柔地对待他们。」请听我说，你之所以需要承认自己的罪是存在的、并且具体地、持续地认罪，是因为这样你就会一直被提醒，你是何等的一个罪人，他的赦免又是如何不断绝；因此，在这个提醒当中，你会更容易赦免别人。但当你无法承认自己的罪，将罪掩盖，并且不处理它的时候，你不仅会失去亲密感、喜乐、已经满满的用处，而且也会发现自己变得不容易赦免他人，因为你并不老实承认神在你生命中的赦免。

我觉得，赫伯爵士说得好。他说：「那些无法赦免他人的人，把他自己过路必须用的桥给断了。」我们学到了什么？我们有一个问题，就是罪。神为我们预备了赦免。主作了一个恳求；而后是我们认罪。还有一个前提，就是赦免他人。一个不赦免的基督徒是自相矛盾的：一个骄傲、自私、忘性的生物，他居然忘了他的罪已经被洗净。亲爱的弟兄姐妹，让我们学习如何认罪；而在你认罪之前，请学习赦免。