世界好像一个法官，已经听了一个很容易做出判决的案子，但是做了完全和事实相反的判决。举个例子，耶稣的权柄是很明显的。马太福音七章说：「 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」耶稣说出来的话非常特别。约翰福音7:46 说：「 从来没有像他这样说话的！」

耶稣工作的神圣是不可否认的。瞎眼的人在约翰福音第九章，对盘问的人说：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。 」

耶稣的智慧远超人类。在马太福音22章，法利赛人拿着一个银钱问他：「 纳税给凯撒可以不可以？」他说：「 凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。」圣经还说，「 他们听见就希奇。」

耶稣的圣洁是不可否认的。在约翰福音第八章对着人们说：「 你们中间谁能指证我有罪呢？」没有一个人回答。耶稣的真实性是不用怀疑的。 他在约翰福音8:46 说：「 我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？」

耶稣的能力把他们吸引住了。路加福音8:25，门徒们说「这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了？」

耶稣的供应喂养了的人群。他在山边供给他们食物。在约翰福音第六章，他们又一次出现，耶稣说：「我实实在在地告诉你们，你们找我，幷不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」

他的医治除去了他们的疾病， 马太福音 9:8：「 众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。」

耶稣的爱使人们敬畏。 当众人站在拉撒路的坟墓前，看着耶稣开始哭泣， 他们就说：「 你看他爱这人是何等恳切。」

耶稣可以控制魔鬼震惊了众人。马太福音 9:33 当他把鬼赶出去的时候，「 众人都希奇，说：『在以色列中，从来没有见过这样的事。』」他的审判是让人畏惧的。当他走到无花果树下，树就死了。马太福音21:20：「门徒看见了，便希奇。」

他的镇静远超人类。他静静地站在彼拉多，一个掌管他生命的人面前。他没有害怕。 他没有为自己辩解，马太福音27：14：「 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。」

他的教导远超任何他们所知的文士。在约翰福音7:15， 「 犹太人就希奇，说： 『这个人没有学过，怎么明白书呢？』」他作为一名十二岁的男子，让圣殿里的文士都被他的问题所震惊。他从犹太人的律法系统中独立出来让他们感到不安。法利赛人稀奇他不在进食前洗手。他违背了他们的律法。

他的温柔震惊了众人。一位有五个丈夫，而且和不是她丈夫的男人同住的妇人， 一个淫荡的女子。耶稣和她说话，他爱她幷且洁净了她，正如约翰福音4:27所说：「 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。」

你看，任何关于耶稣的事都是让人震惊的。 任何关于他的都是让人惊奇的。任何关于他的都是人无法解释的。任何关于他的都是奇妙的，超人的，超自然的，神圣的。而他们都见证了这一切。马可福音6：6说：「 他也诧异他们不信。」为什么？你们怎么能看到这些无数个能说服人的凭据却转头走开呢？不过，对于一些人，一些公开渴望罪的人，在约翰福音3章讲到：「 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」一些人只爱罪，这些人从不担心展示自己。他们跑向另一条路。但是有另一种人，他们被耶稣吸引，他们被他的个人魅力，力量所吸引。他们是寻找刺激的人。他们想要参与，所以出现了。他们逗留着，等待着。今天的教会也有他们这一群人。他们可能声称要再一次重生。他们可能说：「我们跟随耶稣。」他们被他的神迹所吸引， 但是他们依旧是迷失的，和那些转身跑光的人一样。我们将会在这段经文中遇见其中个三人。

首先，让我们先从16节开始。 马太已经记录了三个神迹， 这三个神迹可能都在同一天发生。在五到七章，耶稣以神奇有力的布道总结了这些。众人都稀奇他的权柄。这独特的教训本身吸引了人群。他已经进行了千万个医治，在加利利周围跟随他的人群因此很多。很有可能这三个是在安息日行的神迹，现在安息日已经结束，让我们看16节。「到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，幷且治好了一切有病的人。」傍晚，太阳落山的时候，代表着安息日的结束，犹太人在傍晚之前不会违反守安息日的律法，但一旦傍晚来临，安息日一结束，他们带着所有病人，所有被鬼附的人，来到耶稣面前，耶稣把他们都医治了。每次都如此。你幷不用到处寻找神迹；上千个神迹。耶稣医治了所有人。如果他们的疾病是属灵上的，被鬼附身的，他医治了他们。如果是身体上的疾病，他也医治了他们。耶稣医治了所有人。这不关乎他们的信心，不关乎他们的现状。他医治了他们所有人。他在对他的弥赛亚的主权以及他不可置疑的神性给出证据。

马太福音12:15：「耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。」马太福音14:14：「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。」耶稣本来是没有资格的，却医治了无数人！路加福音5:17：「有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太幷耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。」在路加福音9章有类似的经文：「门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。」耶稣的神迹是奇妙的，巨大的以及不可数的。

亲爱的，当一个人在乡下边走边医治，他会吸引到一群人，事情就是这样发生的。在今天这个时代，假冒的医者也可以吸引一群人。就算病没有医治好，他们通常还会继续寻找另外一个医者。因为耶稣医治了所有人，所以群众很自然地越来越多。我们在16节所看到的就是这庞大的人群。那为什么耶稣医治了他们所有人呢？我们若说因为耶稣的怜悯，那我们就说对了。耶稣对人有怜悯的心。他厌恶疾病因为他知道疾病是什么的后果？罪的后果。但这幷不代表每次你生病都是因为你犯了某个罪。我的意思是，因为世界上有罪所以世界上有疾病。因为世界上有罪所以世界上会有死亡。因此耶稣厌恶罪，死亡和疾病。也就是出于怜悯耶稣医治了他们。但原因不止这一个。我认为耶稣医治他们的另外一个原因，是因为耶稣在让他们预先看见他的国度。你想知道将来基督建立他永恒的国度的时候会发生什么事吗？将会没有死亡，没有悲伤，没有痛苦，没有疾病。在这里耶稣从巴勒斯坦去除疾病，使人从死里复活。这些都是他永恒国度的预兆。就像耶稣在变像山上，当耶稣脱去肉体显现他的荣耀，给他们看他荣耀的国，在那里永远没有疾病。

但还有第三个原因为什么耶稣医治了他们。原因在17节，就是圣灵所说的。他做这件事的目的就是为了应验以赛亚的预言。在旧约里已经预言了弥赛亚的来临，先知们也说了很多关于弥赛亚，关于神的基督，关于救世主，关于去除罪的神的羔羊。经文说了很多，而耶稣来临的时候就是所有事情的应验。在众多先知的话中有以赛亚书53:4：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」在17节可以看到：「担当我们的疾病。」作为弥赛亚会做的事情之一就是处理疾病。耶稣将会这么做。事实上，你听听耶稣将要设立的国度多么美妙，一个没有任何疾病，没有死亡，没有罪的国度。在这里他在让他们尝尝将来国度的滋味。

当在马太福音8章说：「他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」这是来自以赛亚书53。这一章在圣经里面是很重要的。因为这个在预言耶稣的死。让我给你读几节经文让你更了解当时的环境。「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；」这就是马太所引用的话。「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」请注意耶稣为我们的过犯受害。他为我们的罪孽压伤。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。耶稣为我们的罪受死－注意－我们的过犯，我们的罪孽，我们的罪，当经文写着：「因他受的鞭伤，我们得医治」，它不是具体在说身体上的医治，而是罪的医治。当你医治了罪，你间接地医治了疾病，因为疾病是罪的后果。

人们会问，在救赎中有身体上的医治吗？答案是有的。赎罪中有身体上的医治。但是请留意：这不是现在，是以后。让我这样说：当耶稣死在十字架上，他有除去我们的罪吗？你身为一名基督徒会犯罪吗？当然。耶稣处理了罪，但这将会在未来完全的成就。当他在十字架上受死他处理疾病了吗？当然。我们仍然会生病吗？当然。将来也会。是的，救赎里有医治，就像救赎里有从死亡而来的释放，就像在救赎中信徒得着在神面前永恒的荣耀地位，但是我们仍然在等待着那一天。任何教导说：「基督徒应该永远都不会生病，因为救赎有医治；你不应该感冒，你不应该得癌症，你不应该瘫痪，你不应该有任何病，因为你是基督徒，因为在救赎中有医治。」这不是一个正确的教导。

亲爱的，基督为我们的罪而死，不是为我们的疾病。这个福音是关于饶恕的好消息，不是健康。基督成了罪人不是病人。基督除掉了我们的罪，不是我们的疾病。他为我们的罪死在十架上。我们说以赛亚53章的意思是他已经从罪中医治了我们，因为彼得前书2:24， 当彼得说：「因他受的鞭伤，你们便得了医治。」他也说：「 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」彼得的教训是对罪的属灵医治。但是马太的话呈现了一个事实，「 他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」从罪的问题扩展到疾病的问题。是的，在救赎里有医治。是的，那里会有完全，但是只有当我们在他永恒的国度里得荣耀的时候对，我们才能得到完全，就是身体得救赎。所以，我们只是尝了一下天国的滋味，只是一个天国的预览。是的，有一天他会担当我们的疾病。有一天他会代替我们的软弱，现在只是小小的品尝，如先知以赛亚所说的。你们明白了吗？多么美妙的话语！

他怎样担当我们的疾病？我认为他担当我们的疾病是因为他对病痛的同情。看，基督是无所不知的。圣经说他知道人心。他可以读懂他们的思想。尼哥德慕，你记得的，来到耶稣那里，问他一个问题。他知道人心里的事。如果他是全知的，那么他知道任何你曾经的感受和思想，如果他是全知的，他从头到尾都知道。所以，他可以理解任何你感受过的痛苦。这就是为什么圣经说他是一个有怜悯心的大祭司，一个被我们的什么所触动的？软弱；我相信他担当了我们的疾病－是他以同情心来体会我们所受的痛苦。在路加福音，当我读给你的时候，他被什么感动？同情。这个词的意思是和某人一起受苦。他感受到他们的痛，你看，他是一个满有怜悯的大祭司。他没有得过我们的疾病，但是他完全能感受我们的痛苦。

所以在某种意义上，他通过与我们一同感受痛苦，来代替我们的软弱，担当我们的疾病。其次，我感觉在某种意义上他代替我们的软弱，担当我们的痛苦幷且感觉到它们的根源。我认为当他看见疾病时，他能感受罪的力量。举个例子，他站在拉撒路的坟墓前。他曾经在他们的家里很多次，他是玛利亚和马大的兄弟。拉撒路已经死了很多天啦。圣经说他心里悲叹，又甚忧愁。字面上他心里悲痛，下一节经文就说他哭了。 为什么？是什么让他哀痛？他在为什么痛哭？因为无论何时他看见疾病，他就会体会到更苦的髑髅地的境况。他知道什么造成了这所有的痛苦，所有的痛心，所有的悲伤，哀痛，伤心都是罪的恶果。他活在十字架的阴影之下，他从没有看见疾病而没有感受到罪的痛苦。他受伤因为他知道这是罪所作的。这就是为什么在马太福音9章，那里有很重要的经文，5节，他说： 「或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？」答案是这两个都不容易。它们都一样。

所以耶稣来，处理了根和果实。但是我觉得，最重要的，「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」这意味着当弥赛亚来走向十字架的时候，他将通过摧毁的途径处理罪，最终所有的疾病和所有的病害将会除去，这些你看见的医治，只是简单预览一下将来奇妙的那一天。君王在那里，他献上了他的国度，他预示国度的基本部分。他呈现在大家面前，证据如此的明显，连一个愚昧人走过都不会搞错。

现在那里有很多心怀憎恨，转身离开的法利赛人。他们爱他们的罪。他们爱黑暗胜过光明。但是那里有其他被耶稣的人格魅力所吸引的人；寻求刺激的人。 他们来了， 但一些事阻止他们转变。 让我们看它们是什么。三个经典的，经典的案例：第一个：个人安逸。18节：「耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。」他们在加利利海的西岸。人群变得很大，主的身体疲惫。事实上，在船行驶的时候。他在船的木板上睡着了。他需要时间祷告和休息。他需要时间喘息，沉思，而众人可能给他施加不是来自神的压力。所以他说，「我觉得我们最好离开，去到一个新的地方。」让他们离开到另一边。事实上，马可告诉我们当他走上他的小船，一些其他的小船正在跟着他后面就像小船队。所以这是一些人在决定的关键时刻：我应该上船还是我应该留下？我应该做什么？今天早上在我们的课程里我们遇见了三个人。

第一个人非常感兴趣，但是他从不接受真正的救赎，因为他想要个人的安逸胜过他想要基督。19节：「有一个文士来，对他说： 『夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。』」哦，这个听起来很棒，难道不是吗？你可能唱过这首歌：「跟随，我愿每天跟随你。」非常好。他还是一个文士。你知道吗？文士是那些在法利赛人中有官方认可的。文士是受过高等教育的。文士是忠实于系统的。他们是夫子，他们不是夫子的跟随者，文士普遍对基督不友善，他们通常参与在法利赛人的敌意和反对中。文士说他将无条件，继续跟随基督，不论他去哪里。这是一个多么强烈的奉献的申明，永远的委身。我相信文士认为耶稣是他听过的最好的夫子。他们都稀奇这个。我相信当他们看到了这些神迹的时候，他们说：「这是出于神的。这不可思议。这很吸引人。我想接近这个人。这个人去哪里，我也要跟到哪里。」听耶稣对他说了什么。多么奇怪的陈述啊：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」啊？什么？再说一遍！狐狸怎么进来的？这个是谚语。意思是我们都没有野生动物所能享受的。

约翰福音7章说：「于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去。」他没有家，一整晚他躺在地上向父神祷告。在路加福音8章，为我们举出了一个热情接待耶稣可爱的女子。圣经经常地告诉我们，他住在伯大尼的小房子里。看，他幷没有任何的个人安逸。 他没有任何属世界的东西。他没有任何东西可以供给给这个人。好，你说，「为什么提这个？」因为他可以读懂他的思想，也知道这个人在犹豫的事。这个人说：「夫子，我的生命是丰富充裕的，我得到了所有我想要的，我满意我的生活风格，我也希望你也有这样的生活风格。」 耶稣拒绝从一时的声望中获利。

你记得吗，约翰福音2章，他也在耶路撒冷做过同样的神迹？它说：「 有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。」然后说，「 耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。」你知道这是什么意思吗？这意味着他不相信众人的信心。他知道他们的信心是空洞的，表面的，寻求刺激的。事实上，他通过种子的比喻，分类了这些人。他说：「 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。」你知道的，那些人想追求潮流，他们看起来像是为基督而活，但是一旦遭到迫害，一旦觉得不舒服，一旦没有了一个安乐窝，一旦没有生活的基本所需，就会想放弃。阳光一照射，它就死了。

这个文士看见耶稣，就被他吸引了。但是耶稣知道人的本性。他知道人的本性是易变的。他知道人的本性是不稳定的。他知道人的本性是自我中心的。他知道人的本性是渴望感官体验的。文士被人群，神迹，激情吸引住了。伦斯基说：「他看见游行的士兵。他看见极好的制服。他看见魅力的臂膀，他热切想参与；他忘记那些让人筋疲力尽的游行，那些血腥的战争，那些无名的坟墓。」其实对耶稣来说，他像在石地里的种子；种子长地很快，但是没有根，在炎热的日光照射下晒死了。你看这个男人从来没有理解成为门徒的基本原则；就是自我否认；就是牺牲；就是苦难。因此耶稣用这个击打了他。他说：「我只想你知道一件事：你将不会从这里享受任何的安逸。」然后他走了。

我爱这句话：「 人子没有枕头的地方。」人子第一次出现在但以理7:13。但以理预言弥赛亚是人子，耶稣来然后说：「我是人子。」你知道这在福音里出现多少次？八十次！耶稣申明他是人子。这是什么？这是一个羞辱的词汇。说他是神的儿子，是讲他的神性；说他是人子，是在讲他的谦卑。他说：「在我的羞辱里，我甚至没有狐狸有的，狐狸在世界的各个角落，它们会在地里钻小洞。鸟在任何的地方，它们也有窝」然后他说：「我甚至没有这些。」在我的羞辱里我没有基本的生活安逸，如果你将要跟从我，你就要愿意放弃这些。

在马太福音10:16， 他说：「我差你们去。」之后他告诉他的门徒：「我差你们去，如同羊进入狼群。」这不是一个诱人的事，难道不是吗？你将要差我们出去如同羊进入狼群。「 你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，幷且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话」22节说：「幷且你们要为我的名被众人恨恶。」23节说：「 有人在这城里逼迫你们。」24节：「 学生不能高过先生；仆人不能高过主人。」在约翰福音15章，他说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。」提摩太后书3:12：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。」马太福音5章：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！」所有这些信心的伟人们，他们受苦，受逼迫，在希伯来书11章最后经文说：「本是世界不配有的人。」

成为基督徒是要付出代价的。这个人不愿意付上这些代价。他只想给生活增加一点乐趣。他有可能成为另一个犹大。所以，耶稣把他赶走了。这就像一个年轻男子来幷且表达了学习的欲望，然后我们不得不问他：「很好，但是你准备好轻视世界的快乐，幷且勤奋学习完成你的目标了吗？」或者是一个探险者，想召集一个团队去探寻一些没人去过的地方，每个人都想排队，直到他讲到雪、冰、炎热的温度、沼泽、野生动物；然后瞬间人群开始消失。但是一个想要成为优秀的运动员和教练的年轻人跟他说，「我愿意。」但是他愿意付出很大牺牲吗？这不是一条简单的路。我同意没有什么比基督的路更刺激。没有哪条像这条路的尽头那样荣耀，但是耶稣从没有说这条路很简单。他经常说你不得不背起你的十字架。你看人们想要个人的享受。他们想要做他们的事，他们只想把耶稣加进他们已有的生活模式里。但耶稣拒绝了他们。

在这章里有第二个人。第一个人没有进入天国因为他想要个人的享受。第二个想要个人财富。21节。现在来看这节：「又有一个门徒」现在这个门徒的单词不像其他正规的词有大写。这就是学习者，跟从者的意思；在这个特殊时刻，祂已经有各种不同的人跟从祂了。这群跟从者的另一个人对他说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲。」你说：「好吧，我觉得这个要求听起来很合理，对不对？不能让老人家死了躺在地上，需要把他埋了才是守规矩。」犹太人没有防腐处理，所以当一些人死了你真的不得不快速埋了他。另一方面，犹太人习惯教导你要在父母死的时候为他们哀哭，所以可能他在说这个：「需要一个月来调整自己。」顺便讲一下，创世记告诉我们，一个儿子对父母最后的孝行就是确保他照顾他们的葬礼。这是非常好的事情。所以这听起来是一个非常合理的要求。我的意思是这个人知道主要走。他将要上船离开，他说，「我不能来了，但是我会尽量在埋葬我的父亲之后赶上你。」

但是这里有很多超过眼睛所见的，因为这句话，「容我先回去埋葬我的父亲」是中东甚至在现在都在用的一句口语。最近一个医生沃德迈尔和一个土耳其人聊天。沃德迈尔是一个在中东的宣教士，他在和一个年轻富裕的土耳其人聊天。他建议这个土耳其人和他一起去欧洲旅游。他想他可以教导他，然后和他完成一些特定的事，当他完成他的教育后，那个土耳其人回复：「我必须要先埋葬我的父亲。」然后宣教士沃德迈尔说，「年轻人，我完全不知道他死了。我很抱歉。我希望我不是冷漠的人。」他说：「他没死。我们就是这样表达的。我的父亲还活着。我只是不得不呆在他身边，完成我的责任直到他去世。然后，我会得到我的产业。」哦，你看。「我必须先埋葬我没有死的父亲」意思是：「我已经对我的产业等待很久了。」明白了吗？这个人在思想他的钱。他就是专注琐碎的事，证明他对这个门徒训练没有勇气，没有委身。他的父亲没有去世。

耶稣对他说：「任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！」这又是一句痛苦的话。首先这看起来不合理。死人怎么埋葬死人呢？很明显死人不能埋葬死人，除非第一种是灵里的死亡；这是耶稣在讲的话。这是一个谚语。让死人埋葬死人。让灵里死亡的人埋葬肉体死亡的人，然后路加做了一个对比：「你只管去传扬神国的道。」看，这又是一句谚语，就像关于狐狸和鸟的谚语一样。第一个意思是：「让灵里死亡的人埋葬他们的死。让世俗关照它自己的事。你已经被神的国召唤。」看见不同了吗？他讲的是：「你的位置搞错了。」

他不是在说基督徒应该拒绝去葬礼。他不是说如果你是基督徒，你不应该埋葬父母。这是一句谚语，他的意思是，世界变换的事情，人们的来去，财产的转移都是属这个死的系统。你看人的优先被玷污了。世俗的事情属世俗的人。人的系统自己照管自己。但是这个人，圣经说他做了什么？他在22节和23节离开到一些地方去了。他消失了。为什么？个人产业对他是大事情。他已经为他这个行为等待了太长时间。他现在不能释放。他喜欢刺激，个人魅力，奇妙和神迹，这是极好的东西，他想要随大流，但是却没有委身。他想要他的钱。

这提醒我，在马太19章的另一个人，他来到耶稣面前说：「夫子，我该做什么善事才能得永生？」你说：「哇，这难道不好吗？」21节，主对他说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他说去卖掉你所有的，分给穷人。这是不是你得救的方法？你得救是通过把你所有的变卖了然后把钱给穷人？不。 但是，如果金钱阻碍了你，钱就是神，为了得救就要拿掉钱。你不能通过放下钱得救；你只是在拿掉进入天国的障碍。金钱阻碍了你。这里来了一个年轻人，他说，「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」耶稣对他说，他完全知道他在经历什么。他是全知的，知道任何细节。他说：「好吧，去变卖你所有的，分给穷人。」他击中了他的弱点。下一节说，「那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。」他忧愁他不能进入天国，因为他想要握住他的钱。多愚蠢的人。但是很多人都是这样的。这是多么地悲伤。个人安逸和个人财富都阻挡人来接受耶稣。他们被吸引，他们被震惊，他们不知所措，他们永远走开了，因为代价太高。

那天来了第三个人，但是马太没有把他告诉我们；路加写了。在路加9章，这是精彩的。第三个人，路加基本上告诉我们同一个故事，但是他加了这个人，在9章61节；这是一个很长的章节。「又有一人说，『主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。 』」好吧，你说：「为什么，去说再见。当然要去吻别你的母亲和你的父亲挥手。」

「耶稣对他说，」他给了他一句公元前800年的谚语。这起源于一个叫希实德的人。这句谚语在那时候很普通。「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」他基本上在说在犁一条直沟的时候向后看是很困难的。我不习惯犁地，但是我可以想象当你在犁地的时候向后看，你可能会有点歪掉。这是他的意思。现在耶稣知道了这个年轻人的什么事？「我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」这不是指他的妻子和孩子；这是指他的妈妈和爸爸。这个给了你一点暗示了吗？他承受来自他父母的压力，影响和控制，耶稣知道如果他回去那里，一直逃避责任得依赖他人，家庭的恐吓，被排斥的压力，情感上想留下来，他可能永远不会回来。有很多人像他这样。他们已经来到耶稣那里，但是他们害怕家人会说的话，家人会做的事，父亲会说的话。他们怕被孤立，所以他们呆在一个错误的宗教系统里。

请听，问题的本身还是回到这些人。马太福音10:34：「你们不要想我来是叫地上太平；我来幷不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫，『听这个』人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」你明白吗？如果这些阻碍了你完全地委身，你不能进神的国。这是讲救赎。你有这些捆绑就不能得救。因为他不能完全委身，耶稣没有给他任何的帮助，任何的门徒训练，连一半也没有。个人关系，个人财富，个人安逸都阻碍着这条路。真是悲哀！你说：「好吧，约翰福音6:37不是说：『凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他』」你读后面一章：「你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。」耶稣在这里的意思是什么呢？你要么全部拿去要么什么都没有。这是在他的门徒们都不再和他同行时说的。他们不愿意完全委身，所以他拒绝了他们。「到我这里来的，我总不丢弃他。」神要说的是，如果他按着我的要求来，完全的委身，怀着祝福的态度，灵里饥渴，为他的罪而哀伤，在神的面前温柔，饥渴慕义，呼求怜悯，愿意为我的名受逼迫，被敌对，被辱骂，我就不会丢弃他。

一天主人来到奴隶面前说：「你有我想要的喜乐和快乐。」奴隶问：「是什么呢？」他说：「我想要你的基督。」奴隶回答：「去，穿上白衣，下到地里工作，你就会看见他。」他说：「我不会做这个的。这有损我的尊严。」一年后，他回到奴隶那里，而且处在更深的困难中，他说：「我想要你有的。」奴隶说：「我有的是耶稣基督。」他问：「那好，我怎么能像你那样认识基督？」他说：「去，穿上白衣，下到地里工作，你就会看见他。」他说：「我不做这个。」绝望了一段时间后他第三次回来，说：「我必须得到你有的。」他说：「好吧，你知道怎么做，穿上白衣，下到地里工作，和我们一起工作，你就会看见他。」然后主人说：「我做。」奴隶说：「你不用非要做这个。你只要愿意就行。」

你看，主或许不想把你的个人的舒适拿走。主或许不想把你的个人财产拿走。主或许不想把你的个人关系拿走。但是你明白吗？若主想这么做，你必须愿意让他拿走。这就是神在你生命中的主权的肯定。若你说：「我愿意来，但是我还是抓着这个不放，抓着那个不放。」如果不是全心全意给主，那你最终什么也得不到。若你把一切都献给主，他或许会允许你保留那部分。或许他会给你超越你现在所拥有的。关键是一颗愿意的心。

这三个人走了，威廉.麦当劳恰当地说：「他们离弃了基督，去给自己在世界找一个舒适的地方度过余生，拥抱那些次要的东西。」好恰当的一句话。你是一个真正的门徒吗？你看到证据了吗？这么多世纪以来，人们因看到耶稣的权柄，他的话语，他的工作，他的智慧，他的清洁，他的真实，他的能力，他的供应，他的医治，他的爱，他的支配，他的判断，他的镇静，他的教导，他的独立，他的优越感而感到惊奇。他们被感动，他们被震惊，但因为他们不是按着他的要求做的，所以还是迷茫地走开了。在结束之前请听好：主教莱尔说:「通向地狱的最悲惨的一条路是在布道坛下的路，是越过圣经的路，是越过警告以及邀请的路。」我希望你们能听见神的灵在跟你们说话。

父神，谢谢你给我们今天早上敬拜你以及学习你话语的时间。我们为着今天的敬拜而感恩。这音乐的美到现在还存在我们心里。主啊，我们祈求你的真理能够长存在我们心里。愿我们是一群懂得与世界分清界限的一群人。也求你帮助我们能够为永恒而活。帮助我们可以出去传扬你的国度。帮助我们分清优先次序。求你给我们一颗乐意放下一切的心，因为我们知道你给我们的是超过我们所求所想的，因为我们知道关键不是我们拥有什么，而是我们对我们所拥有的东西所持有的态度。

神啊，愿今天没有人会因为个人的舒适，个人的财产，个人的关系而离开你。父啊，祈求我们在考虑他人之前，先考虑怎么让圣灵把这些运用到我们的生命中。祷告奉主名求，阿门。