今天，我们再次来到马太福音第10章。请你注意，马太福音第10章。我们今天有幸读到关于差派十二使徒的细节。我们上次已经在第一节看过一些介绍性的想法，今天我们继续看这十二个人的名字。虽然我们不能在每一个人名上都传讲一个信息，因为圣经并没有给我们提供关于他们的太多信息，但第一个名字足以传讲许多信息，因为名单上的第一个名字就是西门，也称为彼得。如果可以的话，在提到的十二个人当中，我想要大家今天把重点放在那个特定的人身上。

但首先，在我们专门研读彼得之前，一些一般的导引性思考可能有助理解这段经文。当我还是小男孩时，祖父给了我一本书，名为《礼拜上的安静谈话》，作者是戈登博士。在那本书中，戈登博士描绘了最生动的想象—如果你愿意这么形容的话。他描绘了耶稣走在天堂的金色街道上。他在上升中，刚刚从地上回去。天堂渴望迎接他，第一个迎接他的人就是加百列，所以他和加百列手挽着手，在金色的街道上行走。

在这个想象中，加百列与他有这样的对话：「主人，你为全世界而死，不是吗？」「是的。」「你一定受过很多苦。」「是的，」 主说。加百列回应道：「他们都知道你为他们做了什么吗？」「哦，不。不是的。到目前为止，巴勒斯坦只有少数人知道。」加百列回答说：「那么，主人，你的计划是什么？你怎么告诉世界你为他们而死，你为所有人流血？你的计划是什么？」主人回答说：「我问问彼得，雅各，约翰和安得烈以及其他几位同伴，看看他们是否愿意在他们的生活中，把这件事告诉其他人。然后，他们所告诉的人，可以再告诉其他人，然后他们所告诉的人，又可以告诉其他人。最后，这件事会传遍地球最远的角落，所有人都会知道福音带来的狂喜和能力。」

加百列回答说：「但是，假设彼得失败了呢？假设过了一段时间，约翰谁也不告诉呢？万一雅各和安得烈感到羞耻或害怕呢？那么该怎么办？」耶稣说：「加百列，我没有做任何其他计划。我完全依靠他们。」

这是个想象，但离真相不远。因为这正是神设计的计划，运行的方式。他会与十二人度过他的人生。这十二人会传达这个信息。那些从他们那里听到的人，会再告诉别人，再告诉别人；在这里，两千年后，我们正在再讲述这件事。告诉这一代，他们要告诉下一代。

但这一切始于十二个人。在第10章的第一部分，介绍的十二个人是教会的基础。在以弗所书2:20中，经文说教会的基础是先知和使徒。他们是根基，有基督为房角石。他们被选中。第1节说，耶稣呼召了十二个门徒跟随他。他们被差遣出去。第2节说，他们是使徒，是被差遣的使徒。他们从学习者开始，在培训结束后成为被差遣的人。他们领受到神圣的启示。他们是负责编写大部分新约的人。他们被给予了关乎新约的奥秘。神向他们应许，会透过他的灵，将一切耶稣说过的事情带出来，让他们想起。他们是领受启示的人。他们写下来，以便早期教会在一起聚会时，根据使徒行传第2章来研读使徒的教义。他们不仅是在领袖力和权威方面的根基，而且是启示的源泉，他们是神学的制定者。教会得着了他们，以弗所书说：「要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」他们被赋予要去建立这身体。

但不仅是他们所说的很重要，他们所做的也同样重要。他们是第一批的榜样，人们仰望的第一批模式，要看到他们的美德。他们被称呼神圣的使徒，这是重要的称呼。我相信，这是表明他们生活美德的术语。所以，他们领受了启示。既然领受到，他们也教导这个启示。在教过之后，他们编成法典。他们把它变成真理和神学的体系。后来它成为教会教导的内容，教会也从中学习。他们也设定了敬虔，圣洁，有美德的生活模式。神迹般的恩赐证实了他们的权威。哥林多后书第12章说，他们有使徒的印记，就是神迹奇事和强有力的作为。但神用奇迹般的能力证实了他们。

所以，他们是根基。对于我们来说，至关重要的，是要看到主怎样与他们一起工作，以及他怎样使他们做门徒，怎样训练他们，怎样差他们出去，变成了20世纪我们被呼召要做的事情的榜样；就是使人做门徒，差他们去接触这个世界。

主在马太福音第9章的时候一直在看众人，他把他们看作没有牧人的羊。他们遭到了毁损，被殴打，被蹂躏，被揍，得瘀伤，留下受死。他将这一大羣人看作是收割，并往审判的方向前行。厄运的必然性，地狱的必然性，以及神圣审判的必然性，并且由于他内心的怜悯，他意识到他需要一些人帮助他来接触他们，警告他们，向他们传道。

所以，在马太福音第9章第37节中，他指出收获这么大，以至于所有这些人都在向审判迈进，但工人却很少。这些人必须受到警告，所以他对门徒说：「你们当求主人打发工人出去收他的庄稼。」然后，第10章，他任命了第一批工人，就是门徒自己。我们在整章中学习到，他怎样在基本上指导他们，以便推进他赐给他们的事工。

我们记住上次的研读，在十二个门徒的训练中分四个阶段。首先，他通过让他们相信的方式，呼召他们来到自己面前；你可以在约翰福音第1章中找到。用的方法是尽可能地让他们相信他，只要他们能够理解。当他们被召为门徒，并表示他们的信仰之后，又有一次呼召，在这次呼召中，神叫他们离开他们的生活，远离他们的正常聚会，好在永恒的关系中每天都跟随他。如果你愿意这么表达的话，可以说他呼召他们进入全时间的训练。

马太福音第10章，进入第三阶段，他派出他们作为实习生。这不是他们最终的差遣；这是第三阶段。他们出去在实践中学习。他们已被指示可能长达18个月，他们还将会有另一段数月的训练，但在此之前，他会将他们差派出去。他希望他们体验一些事情。他希望他们几次撞墙。他希望他们既成功，也有失败。然后他们出去，然后他们又回来。他们出去了，他们回来了。他在这次教学实习中，与他们互动。最后，第四阶段出现在使徒行传第1章，耶稣升天之后，神的灵被差来。然后他们被派往全世界，使列国做耶稣的门徒。

所以，我们在第三阶段见到他们，就是马太福音第10章。这是他们第一次自己出去的机会，他们两个两个去。他待得非常近，以便观察，看他们的表现怎样，然后教他们面对他们将要拥有的经验。

但是，他们是必不可少的。你要明白。他们对于基督教信仰的未来至关重要，因为他们是唯一的计划。神的灵最终会赋予他们力量，他们将会去，而他们所触动的人，将会触动他人，就是这样传播。他们已经是门徒；第1节称他们为门徒。他们即将成为使徒；第2节称他们为使徒。他们已经受过训练，现在他们将被送出去。这就是神对我们所有人的目标：接受训练，被差遣。所以，我们看到了这一点，并且称为十二门徒的开始。

然后，我们还看了第1节当中十二个人的影响。你记得经文说，他给了他们能力。他给了他们能力，希腊文意味着权力、权威或权利。他赐给他们那神圣的权柄，他们可以做两件事：他们可以驱逐卑鄙、邪恶、讨厌、不洁净的鬼，他们可以治愈各种疾病。保罗称为奇迹般的恩赐，它是能力的恩赐；如果你看福音书，它就是对抗鬼的能力。所以，他给了他们行神迹的恩赐。他给了他们医病的恩赐。他们出去医病、赶鬼。这是确认他们传讲的信息。

他们所做的主要事情是讲道。第6节说：「宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说『天国近了！』」他们的主要任务是讲道。但是如果他们出来讲道，为什么人们会想要相信他们？人们听到他们的信息，这是建立在什么基础上的？当他们做出这些赶鬼的神迹工作时，就产生了影响，表明他们有能力胜过黑暗王国，而医治表明他们有能力胜过疾病。所以，他们去讲道。当他们讲道时，他们也正在医治，他们赶走了鬼，确认他们的确是神的代表。

正如尼哥德慕在耶稣出现时所说的那样，尼哥德慕说：「我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」这就是当人们也看到这些人的时候，耶稣想要人们说的话：很明显，因为你能做的事，所以你一定是从神来的。

一节非常重要的经文，可以帮助总结这个想法。希伯来书第2章，请听第3节和第4节说：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的。」第一个传道人是主。他是第一个发言人。「后来是听见的人给我们证实了。」现在我们来到第二代。希伯来书作者说，我们从那些听到主说话的人那里得到这信息。换言之，我们从使徒那里得到这信息。「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同使徒们作见证。」换句话说，当使徒立下教会的根基时，使徒的话语就被奇迹般地确证了。所以，那就是他们的影响力。

第三，我们来了解他们的身份。这被差出去、受过训练、并被给予这极大权威的十二个人是谁？让我们来会会他们。第2节：「头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各布和雅各布的兄弟约翰。腓力和巴多罗买。」巴多罗买的另一个名字是拿但业。「多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。」

坦率地说，弟兄姐妹，他们只是普通人。唯一可能有一些特别财产的人是马太，他是通过做勒索者和为罗马工作而获得这些财富的。就我们所知，他们中没有一个有任何特别的学术背景。他们不是加利利的博士居民。据我们所知，他们中没有一个有任何社会地位。不一定是华而不实的类型，只是一些普通人。其中有些仍然完全不为我们所知。我们所知道的只是他们的名字。他们是从普通人中挑选出来的，将成为第一批的基督代理人，要开始在世界历史上推动国度的发展。非常重要。世界历史上从未有过一个任务，能与这十二人所被给予的任务相比，从来没有。在世界历史上，一个人被要求做的最伟大、最令人难以置信的事情，就是要完成耶稣所开始的工作。

这正是使徒行传1:1说的：「提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」耶稣开头所做的，你们将会继续做。这就是为什么他向门徒显现了40天，直到他升天，在这段时间里讲论有关国度的事情。然后说：「我已经教导了你们，你们等到圣灵来了，他来的时候，会赐给你们能力，你们会进入整个世界，并做我的见证。」这个计划正在进行中。但这个计划完全取决于这十二个人。

当你查看这名单时，单单从这名单本身，已经可以学习到一些有趣的东西。让我来告诉你为什么。名单是以这种方式开始的。第一个，西门，也叫彼得。新约中有四份关于这些门徒的名单。一份在马太福音第10章，一份在马可福音第3章，一份在路加福音第6章，另一份在使徒行传第1章。马太福音第10章，马可福音第3章，路加福音第6章和使徒行传第1章。

请听，这些名单有一些奇妙的相似之处。在所有四份名单中，彼得始终是在第一位。当提到犹大时，他总是怎样？总是在最后一位。这很有意思。彼得永远是第一位。他为什么在第一位？他是第一个被选中的吗？不是的。约翰福音第1章清楚地表明，他不是第一个被选中的人。但看看那里使用的词汇。经文说，头一个是西门，也叫做彼得。你必须理解那里所用的希腊文单词：「头一个」。这是有趣的词。在这里的上下文中，这个词意味着在等级上最重要的。你说，等等，我认为十二使徒在国度中有相等的十二个宝座啊。我认为十二使徒在权柄上都是平等的，在能力上都是平等的，都被告知去传讲，都被告知去医治，都被告知去赶鬼。你是对的。他们都会坐在宝座上，审判以色列各支派。没错。

那么，彼得怎么会是最重要的呢？他们不都是平等的吗？当人们询问关于教会的长老职分时，他们总是在问我们。他们说，如果你们有众长老，你们不是只有一个牧师，由他来发号施令吗？你们怎么可能有所有的长老呢？我的意思是，他们都是平等的吗？他们都传讲和教导吗？他们在各个领域都是平等的吗？是的，在职分方面是平等的。是的，在权柄方面是平等的。是的，在本质上是平等的。但是，在功能方面不是平等的。彼得是最重要的。头一个。

让我告诉你这个词在另一个地方的使用。提摩太前书1:15：「『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」「罪魁」用的就是同一个词。首席，你可以把它翻译成首席。十二位负责人中的首席是彼得。他们必须有一个领袖，他是他们的领袖。所以，在这个名单中首先要注意的，是他们有一个领袖。这没有什么错。领袖中有领袖。他们的领袖是彼得。

让我带你们进入第二点的思考。在所有四个名单中有三个小组。有三个小组。第一组，彼得，安得烈，雅各和约翰。第二组从第3节开始：腓力，巴多罗买，多马和马太。然后是第三组：亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。请听，每个小组总是有相同的四个人。在三个名单中，他们从来没有走出他们的小组，总是同样的四个人。他们名字的顺序可能有所不同，但他们总是在同一组中。另一件有趣的事情。如果你看看十二人的呼召，你会发现前四个是第一批被呼召的。接下来的四个是下一批被呼召的，很明显。最后四个是最后一批被呼召的。所以，你看到三个的四人小组。第一组被呼召，第二组被呼召，第三组被呼召。

另外有趣的一点是，我们对第一组中的人有很多了解：彼得，雅各，约翰和安得烈。对吗？对于第二组，我们稍微了解多一点：腓力，拿但业，多马，马太。对于第三组，除了犹大之外，其他人我们一无所知。而我们即便了解犹大，其实我们也不在乎。信息量越来越少。亲密度越来越低。第一组是彼得，雅各和约翰，他们是最亲密的人。所以，在这些小组中，我真的认为你可以得到洞见，主与第一组非常非常亲密。他与第二组稍微亲密。我们不知道他跟第三组有任何亲密关系。

这就指出了领袖的非常重要的因素。你不能与每个人都亲密。不可能。这完全不可能。主即使是在四个人里面，他也只与其中三个人亲密。三个人中，他的大部分时间都与谁在一起？彼得。坦率地说，他不得不把大部分时间花在彼得身上，因为彼得总是烦着他。我总是相信，耶稣每天走在路上，当他停下来时，彼得会撞到他的背。我认为他到哪里，彼得都追着他。他永远在问他问题。但是，在属灵领袖方面，你不可能与每个人都有亲密的关系。

因此，主有亲密的人，然后是下一个小组，然后他把他可以给予的东西给了第三个小组—即使他们的功能同样重要，他们的事工也同样美好。但是，你会注意到，圣经的作者主要来自第一组和第二组，大部分是第一组。所以，他们在一起怎样工作，关于这个问题你学到了一点。

让我再补充一点。三个组中的每一个，不同名单中，名字可能会混在一起，但头一个名字总是相同的。在每个名单中，第一个小组总是彼得；第二个小组总是腓力；第三个小组总是亚勒腓的儿子雅各。总是如此。这意味着什么？这意味着即使在个别小组中，他们也拥有什么？领袖。这就是领袖的运作方式，你看到了。你有彼得，他是所有人的首领。然后，在他下面，你有最亲密的小组；然后你有另一个小组，他们有一个领袖；还有另一个小组，他们也有一个领袖。而且每个人都发挥作用，这就是十二个人运作的方式。因此，我们对该组多了一点了解。当耶稣将他们差出去时，他第一次差他们出去实习，是两个两个差出去的。所以，他们四人一组出去，但两个两个一起。

我认为，他们这样有组织，看这个事实会有一些有趣的洞见。但这是非常舒适，非常自然的事情。我的意思是，彼得，雅各，约翰和安得烈都是相互有关系的；他们是兄弟，他们彼此认识，他们是这个小组中的渔夫。所以，他们可能非常亲密。下一个小组，我们只知道他们中的一个，是税吏，经文告诉了我们。我们不知道腓力是做什么的。我们不知道拿但业是做什么的。我们不知道多马是做什么的。至于最后一组，我们对他们做什么，完全没有线索。所以，就好像这头一个小组都相互认识，他们都是最初被呼召的人，他们都是主想要使用的关键人物；然后，在其他小组里面，亲密感就比较淡化，尽管在使徒事工方面的重要性并没有淡化。

他们的气质也不同，请留意。例如，彼得是个行动者。他很冲动，他很渴慕。我称他为嘴就像脚一样的使徒。彼得总是说蠢话。他总是脱口而出，疯狂地急匆匆向前进。在他的小组中还有另一位叫做约翰。约翰要做的就是安静，默想，思考，存着爱心，躺在耶稣的胸膛上。让彼得和约翰一起工作，这个小组一定很有趣。在使徒行传的前十二章，主把约翰和彼得放一起，这对二人来说肯定是奇妙的功课。彼得总是想要前进，说，约翰啊，你可以站起来走吗？呃，我正在默想啊，彼得。哦，当你想要走时，那真令人沮丧。

然后，你在第二组中看到几个有趣的同伴。有拿但业，或者巴多罗买。拿但业相信一切。在约翰福音第1章，他接受事实，敞开心扉，似乎没有任何怀疑，愿意接受一切。而在他的小组中，有一个多马，除非他能够看到、摸到、感受到，否则他不会相信任何事情，疑心很重。然后，还有马太，他为罗马政府收税。还有奋锐党的西门。奋锐党是激进的革命者，试图推翻罗马。我可以向你保证一件事，如果西门在门徒羣体之外的地方接近马太，他会用刀捅他。

所以，你看到政治上的分歧。你看到精神上的差异。你看到基本的情感差异。所有这一大群人聚集在一起，主打算用这个杂牌军来改变世界。美妙的故事是，他们没有失败。他们没有失败。

我今天想让大家看看第一个人：彼得，西门彼得。我希望大家专注于这个思考：神怎样建立一个领袖？神怎样建立一个领袖？因为这个人是关键。使徒行传的前12章围绕着他。他是关键。他在五旬节讲道。他在圣殿行了第一个伟大的神迹。他要面对公会。他是关键。神会让这个人变成领袖。上次我们看过了主怎样训练门徒。我们看到了他训练十二个人的整个模式，训练门徒的整个过程。现在，我们要拉出一个人，彼得，我们要看他。我们要问：神怎样建立领袖？很重要。他怎样做到？因为今天主要在教会里建立领袖。他怎样做到？彼得是真正了解这个功课的关键。

四福音书中充满了彼得。每个地方都有他。在福音中，在耶稣的名字以外，没有其他名字用得像彼得这个名字这么多。没有人像彼得那样经常说话，主也对彼得说最多的话。在门徒中，主也责备彼得最多；在门徒中，也只有彼得责备过主。没有一个门徒这么大胆地坦白承认基督的主权，也没有人像彼得那样大胆地否认这一点。他是不断出现的谜题。没有人像彼得一样受到赞美和祝福，除了彼得之外，也没有人被称为撒但。主对彼得说的话比对其他人说的话更严厉。但那是让彼得成为主希望他成为的人的一部分。

神怎样使用这样一种矛盾的性格，这种肉身中的矛盾，并使他成为领袖呢？我认为有几个要素。基本上，让我给你三个要素。第一，你必须拥有合适的原材料。主在彼得身上看到做领袖的合适原材料。我确信，在有任何人承认之前，彼得就已经是领袖了。我想他只是接手了这个角色。他就是这样。他拥有原材料，就是做领袖的原材料。来自英国的伟大诗人司徒德·肯尼迪写了几句我认为非常适合彼得的诗句。他写道：「人里面没有什么东西是完美的。没有什么是完全的。他从头到脚都是伟大的开端。」彼得是伟大的开端。他就是这样。我的意思是，他有潜力。

要在领袖身上寻找什么原材料呢？首先，他问问题吗？他问问题吗？不问问题的人最终不会成为领袖，因为他们不关心问题和解决方案。如果你想找一个领袖，找一个问问题的人。在福音书的记载中，彼得问的问题比其他人都多。他总是在提问。总是彼得在问一句难懂的话的意思。在马太福音15:15，「主啊？你可以给我解释一下吗？」其他人只是站在那里，绝对什么都不理解，只是穿着凉鞋来回摇摆，甚至从不觉得应该提问。但彼得无法忍受这样的状态。他必须问。给我解释这一点。我必须知道。是彼得问说，他必须赦免人多少次。主在谈论赦免，他说：「我应该赦免多少次？ 7次？」主说：「不，490次。」

顺便说一下，在他的所有提问中，他很少得到预期的答案。彼得问道：那些撇下所有跟随耶稣的人的奖赏是什么？在马太福音第19章，「现在，我们已经撇下所有跟随你，我们的奖励将是什么？」我想知道。又在提问题。彼得在无花果树枯萎时问关于无花果树的问题，请你解释一下好吗？马可福音第11章。在马可福音第13章，彼得问了耶稣所说关于降临的终末是什么意思，他想要完整的解释。在彼得被告知，他将作为殉道者死去后，他说：「那么，约翰怎么样呢？」主说，如果他活到主第二次再来，那也不关你的事。然后，谣言传遍整个教会，说约翰将要活到主第二次再来。主必须通过在约翰福音第21章多写几节经文，来澄清这个问题。他总是提问题，但这是领袖的原材料。看，领袖寻求解决方案。领袖会提问题。主在彼得里面看到了这一点。

我认为，领袖还有第二个元素，很重要，那就是主动性。领袖会采取主动。领袖总是采取主动。你在彼得里面看到这一点。当主问一个问题时，谁会回答？永远是彼得。谁摸我？彼得回答说，是这位女士。或者他会说，你问这样的问题是什么意思？有很多人在这里推挤你。他采取主动。人说我是谁？你是基督，永生神的儿子。你会走吗？我们要去哪里？总是回答，始终采取主动。在约翰福音第21章，彼得甚至询问复活的基督问题，想知道所有的细节。这是另一个标志。

我想说，你在领袖原材料中看到的第三点是，他们始终在行动，始终处于行动中。他们的生活总是风尘仆仆。这是领袖的一部分。他们创造东西。他们创造东西，我的意思是，在所有门徒中，是谁跳出了船，在水面上行走？彼得。人们总是说，哦，彼得，你没有信心，你下沉了。你认为彼得没有信心，因为他下沉了；但有11个人甚至从来没有下船。所以，在你批评彼得之前，要明白他所在的位置。

人们说，彼得否认了主。没错，但他在那里，在那里，他对峙，因为他有足够的勇气一路跟随到大祭司的房子。其他人都分散了。我的意思是，他总是处于行动中。他总是在事情发生的地方。当耶稣复活的时候，第一个在那里的是谁呢？彼得和约翰。在那里，彼得追过站在外面的约翰，走进那里。你知道，当约翰到达那里时，放慢了速度；但是，对的，就是彼得，他在一切事情之中。我认为主看到了原材料，那股刨根究底的劲儿，那种采取主动的精神，以及总是处于行动中。当彼得在那里时，事情发生了。它刚刚发生。我的意思是，你在使徒行传里看到他，有12章之多；他去的每一个地方，都有令人惊叹的事情发生。

现在，我们通过思考他的名字，来对他多一点了解，对这个原材料多一点了解。他的名字是西门，非常普通的名字。他是约拿或约翰的儿子。他是做买卖的渔夫。他和兄弟安得烈住在伯赛大这村庄里。后来他们搬到迦百农。人们相信，已经发现了他的家；我去过那个挖掘地点几次，就在迦百农村的水上，剩余的遗迹。他结婚了，因为主治好了他的岳母。

在哥林多前书第9章，有一个最有趣的词。保罗在那里说，使徒或传道人有权带着妻子的姐妹，也就是说，以基督徒姐妹作为妻子，就像矶法。他已婚，从保罗在那里所说，在彼得做使徒的宣教路上，他很有可能真的带着妻子。他去到每个地方，都带着他的妻子。所以，可能这十二人也都有家人随行。他结婚了。他是名叫西门的渔夫。普通的名字，普通的买卖，普通的婚姻状况。但这个人有主看到的原材料。

但是，由于他的本性，他似乎不太可靠。他摇摆不定。我认为主改变他的名字，是为了试图将主想要他成为的样子放到他的潜意识里面，他把他的名字变成彼得，这意味着什么？盘石。所以，起初肯定是矛盾，盘石？盘石，过来这边。每次他这么说的时候，他都在想，我必须坚强，我必须坚定，我必须是盘石。因为基本上他不是那样的。但我认为，主给了他这个名字，是为了开始迫使他的思想走某一条道路。每当主想与他说话时，主都可以通过称呼他的方式，来指出他想要说的是什么。如果他说，盘石，那么彼得就得到了信息。如果他说，西门，他又得到了另一个信息。如果他说，西门彼得，西门盘石，那就有点复杂了。

他叫西门，他叫西门彼得，他叫彼得。这很有趣，作为一般的概观而言，它并不总是一致的，但他总是在两种情况下被称为西门。第一，在世俗的情况下。就像在马可福音第1章所说的，西门家；或者路加福音第4章说的，西门的岳母；或在路加福音5:3说，西门的船；或者在路加福音5:10说，西门的捕鱼伙伴。在使徒行传第10章，哥尼流找到了去西门那里的路。换句话说，当你只是想以世俗的方式指称他时，只想用船，房子或地方等等来找到他时，他只是西门。这是他俗世的名字。

当他因为犯罪受到责备时，也会用到西门。所以，他是世俗的西门，他是有罪的西门。例如，当主想要聚焦他的罪时，他就在渔船外面，他在怀疑主，在路加福音第5章，他可能在喃喃自语地说，这太荒谬了。你知道，这太荒谬了；主说，把你的网撒在船的某一边，就可以把鱼收进来，你可以看到他喃喃自语地说，哦天啊，这真是荒谬；他认为我们不知道我们在做什么吗？我们以打渔为业呢。他会告诉我们，他拉了这么多鱼，他立即说：「主啊，离开我，因为我是一个罪人。」主揭露他的罪，并称他为西门。

在约翰福音第21章，当他来到主面前时，他表现得不顺服，那是在主复活后，在他被呼召去传道之后，他又回到打渔的地方；他又回去打渔，主在海滩上与他对质三次，说：「西门，西门，西门。」他有罪了。在马可福音，他也在有罪的背景里被称作西门，在第14章第37节，他们在橄榄山上面，他们在祈祷，主来了，发现他们睡着了，他对彼得说：「西门，你在睡觉吗？」他责备他睡着了。所以，他是有罪的西门。西门是他的世俗身份。他就是这样。但主要使他成为盘石，盘石，坚固的，根基，活石，他在他写的彼得前书说，他是彼得。你可以这样描绘彼得的一生：西门，西门彼得，彼得。这是过渡。我认为，约翰非常了解他，但他只是称他为西门彼得，因为他也无法弄清楚他是西门还是彼得。

你怎样让拥有这种原材料的家伙成为领袖呢？首先，你认出这原材料，你认出里面有什么。主在他身上看到了。主也愿意做主必须做的事情，好让他变成主想要他变成的样子。这带我们来到第二点：第一，主通过选择正确的原材料来建立领袖；第二，主通过带来正确的经历来建立领袖。他把正确的经历带到彼得的生命中。你从经验中学到的东西最多。他允许彼得有改变生命的经历。如果他要改变这个人，他必须把一些东西带到他的生命中。

首先，我称之为他的启示，他的伟大启示。主给了彼得最大的启示。在约翰福音第6章，在加利利，耶稣已经呈现了他自己是生命之粮的伟大信息，有些人无法全理解，所以一些门徒离开了，他们中的一些人走了，不再跟着他，第66节说：「耶稣就对那十二个门徒说：『你们也要去吗？』西门‧彼得回答说：『主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」我想当他这么说的时候，他会捂住嘴说：「这是从哪里来的？」因为那是何等的声明！我相信这是来自神的启示。他开始张开口，神通过他的嘴来说话。

他在马太福音第16章又这样做了。主说：「你说我是谁？」彼得立即说道：「你是基督，永生神的儿子。」了不起的声明。耶稣对他说：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」换句话说，他说这是一个启示。他正在让他知道神想要使用他的口，来改变这个人。神可以通过他说话。他给了他启示的经验，因为有一天，他会在五旬节那天站起来，他要传讲神的启示。有一天，他要拿起笔，他要写下神的启示。耶稣以一种启示性的经验预备他。让他感觉到，神正在做事，神在那里，这是伟大的启示。何等的经历。

然后，我称之为他的大奖赏。主在马太福音第16章给了他巨大的奖赏和惊人的应许。耶稣在18节说：「我还告诉你，你是彼得，你是盘石。」他在这里用了不同的术语。「我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过他。」请注意，「我要把天国的钥匙给你。」哦，天啊！他说：「彼得，我要给你天国的钥匙。」那是什么？我的朋友，你将要打开国度之门。真的吗？谁传讲了第一个伟大的使徒讲章？彼得，在五旬节那天。他向谁传讲？犹太人。谁带领第一个外邦人归入基督？彼得。他是谁？使徒行传第10章，哥尼流。他打开了犹太人的门。他也为外邦人打开了国度之门。他是开门的人。

顺便说一下，主也向其他使徒传递了同样的应许，并且将这个应许延伸到历世历代所有那些通过宣扬福音而开启国度之门的人。每次我传福音时，我的手中就握着这把钥匙。但彼得是第一位，一个大启示，一个大荣誉，一个巨大的奖赏。但你也必须看到他的大赦免。

同一章，马太福音16:21。哦，彼得现在意气风发。哦，他可是得了启示呢！当他张口时，他或许就在说神可能说的话。这非常令人兴奋。不仅如此，主说，你有钥匙，你要打开它。他感觉自己像个领袖。所以，从那时起，耶稣开始向门徒表明，他必须去耶路撒冷，并受长老、祭司长和文士的许多苦，并要被杀，第三天复活。耶稣告诉他，他会死，他会受苦。我喜欢第22节：「彼得就拉着他。」等一下，拉着他？是的。 「劝他说。」拉着谁？主，宇宙的创造者。他说：「跟我来，我们必须帮你厘清一下。」令人难以置信！我的意思是，这个人感觉到，我是领袖。现在我已经拿到钥匙了，我将开始使用。你是第一个。这总是做领袖的危险所在，不是吗？领袖不知道自己的限制在哪里。

他拉着他，我不知道他是否抓住他的胳膊，将他猛拉到灌木丛中或什么地方，劝他说：「主啊，万不可如此！只要我在负责，这事必不临到你身上。这件事不会发生的，我向你保证。」他肯定拍着胸脯。 「主对彼得说：『撒但，退我后边去吧！』」哇！这是非常明确的教训。「你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」你不知道神的计划，而是从人的角度思考。撒但，退我后边去吧！他的嘴巴刚刚还被神使用，现在却被撒但使用了。他正在做撒但在试探中所做的一切：他试图干扰基督让他不上十字架，彼得也会被魔鬼使用，就像他会被神使用一样。

对于领袖而言，这是值得学习的大教训：他试图阻碍基督上十字架。你将自己放在神可以使用你的位置，被神使用的可能性越大，被撒但使用的可能性也越大。这是大教训。他教了他具有启示意义的能力。他以拥有钥匙作为奖励，教导了他关于能力的功课。他也教了他会被撒但使用的可能性。极大的经历，在做的同时学习。

然后，第四点，我称之为大拒绝，他的大拒绝。你知道，他非常有信心。那家伙自信满满。我的意思是，甚至有着愚蠢的自信，不真实的自信，远超过正常的自信，非常有自信。马太福音26:33：「彼得说。」主已经讲述了关于牧人被击打，羊群分散的预言，他说所有的门徒都要离开我，他们都要逃走。「彼得说：『众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。』」我不像别人。我比其他人胜过一筹。他们都可能离弃你；我永远不会那样做。「我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」「彼得说：『我就是必须和你同死，也总不能不认你。』」我不会那样做。自信满满。

我喜欢这一节，「众门徒都是这样说。」就像橡皮鸭，如果彼得说了，我们也同意。他是领袖。他是一位领袖。彼得是对的，我们不会那样做。他有大大的自信，但他拒绝了，他拒绝了，他否认了耶稣，26章69节，他在院子外，有个女仆来到他身边说：「你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。」「彼得在众人面前却不承认，说：『我不知道你说的是什么！』既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：『这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。』彼得又不承认，并且起誓说：『我不认得那个人。』过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：『你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。』彼得就发咒起誓地说：『我不认得那个人。』立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：『鸡叫以先，你要三次不认我。』他就出去痛哭。」你认为这是教训吗？哦，天啊，这不是教训吗？何等的教训。何等的经历。他有大启示的经历，大奖赏的经历，大赦免的经历，大拒绝的经历。

然后，最后，在第21章，他经历我称为伟大的再委身，我们很快地看。约翰福音第21章，主恢复了他。第15节：「你爱我吗？」「是的。」第16节：「你爱我吗？」「是的。」第17节：「你爱我吗？」「那你喂养我的小羊。你喂养我的羊。你喂养我的羊。」最后在第19节的末尾，他说：「彼得，你跟从我吧。跟从我。」彼得最后跟从到底。那是他的再委身，而且这是非常令人兴奋的经历。彼得去打渔了，主没有让他抓到一只鱼。他来到岸边，主给了他只要活着就永远不会忘记的经历，因为主与他对质，说他缺乏爱心，这是从他的不顺服表现出来的。

你可以将所有这些加在一起：他的大启示，他的大奖赏，赦免，拒绝和再委身，所有这些。他生命中的关键经历，导致了我称为他的「大实现」。他成为神希望他成为的人。他确实成了那样的人。这些经历让他成为那人的一部分。

但是还有第三个要素。要成为领袖，耶稣需要正确的原材料，正确的经历，第三，正确的功课。不仅仅是经历；彼得也必须被教导一些原则。领袖需要知道什么？让我们看看彼得，用他作为我们的模式。领袖需要学习什么？你可能倾向有自信。你倾向外向，外显。你倾向热切，积极进取。但领袖需要学习的第一课是顺服，所以，他教了彼得这一课。在马太福音第17章，主说：「彼得，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，这样你我可以交税。」

你如果认识彼得，你可能会认为彼得不会注意交税的事情。他不会关注罗马体系。他会说，嘿！我们在做国度的事情，我们正在走上正轨，我没有时间交税。我没有时间去和这个即将过去的世界瞎搞。但耶稣教导他，要顺服神命定的权柄。他吸取了教训。因为在彼得前书第2章，他说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。」换句话说，他学会了顺服。他学到了，你必须顺服神设立的制度。领袖学习这一点很重要。有限制。

像彼得这样的人需要学习的第二课是克制。他需要学会克制。主必须在他的嘴里放一点点东西，教他克制，因为他是这么不克制。在约翰福音18章，他在花园里，士兵来拿耶稣，还记得吗？彼得拿起一把刀。他看着来自安东尼堡的500名士兵和所有大祭司的仆人。他拿了一把刀，圣经上说那里有个叫马勒古的家伙，彼得砍了他的耳朵。你和我一样知道，他不是要砍他的耳朵。我的意思是，他不是外科医生；他不会把他的小耳朵切下来。我的意思是，他要的是他的头。那家伙有下意识的反应。他躲过了，失去了他的耳朵。主伸手，给了他新耳朵，说：「收刀入鞘吧。靠刀而活的必死于刀下。」你必须学会克制。让神的计划运作。让神处理这些事情。

他学会了克制吗？是的。在彼得前书第2章，他说：「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他被骂不还口；受害不说威吓的话。」换言之，我向耶稣看齐。他接受这事情是神的旨意。他克制自己，把自己的生命交给神来看管。我学到了这一课，我正在教给你们。他学会了克制。

领袖需要学习的另一件事是谦卑。哦，他是否学会了这一点呢？「我永远不会离开你。所有的人都可能离弃你，但我就是必须和你同死，也总不能不认你。」但他确实学会了。他吸取了教训，因为他在彼得前书说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」他学到了。

领袖有时也需要学习牺牲的功课。你知道，他必须被告知，就像约翰福音21:18说：「彼得，有一天，有人会来，把你束上，带你到不愿意去的地方。我这话是指着你要怎样为我而死。彼得，你要成为殉道者，你要成为殉道者。你预备好了吗？」这发生在他说以下这些话的时候：「约翰又怎样呢？我的意思是，他会脱离困境吗？他又怎样呢？」主说：「这不关你的事。」然后，他用强调的代名词，他说：「你跟从我。」这是他最后一次这样说。他吸取了教训，关于牺牲的教训。他学得这么好，以至于他在彼得前书4:16中写道，请你想象一下：「为基督的名被责备的人有福了。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。那受苦的人将自己灵魂交与神。」你学会了牺牲。

我也认为，他需要学习去爱。你看，领袖往往是以任务为导向的，而不是以人为导向；他们可能看不见人。他需要学习去爱。耶稣在约翰福音21章对他说：「你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？」彼得，这就是我想要的：我希望你爱我。我认为，这可能就是为什么耶稣把约翰和他联系起来教他关于爱这件事。

你还记得，在约翰福音第13章，主为门徒洗脚，他来到彼得那里，彼得说：「你永不可洗我的脚！」主说：「彼得，我想教你一个功课。你现在不明白，但你将会明白。」他说：「我要洗个澡。请洗我吧。」然后主说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」他给他们上了关于爱的伟大一课，彼得得到了教训。后来在彼得后书第4章，他重复了他所学到的教训：「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」他学到了。

我认为他也需要学习勇气。在约翰福音21章，耶稣说，如果你要跟着我，这会要了你的命。你是否愿意？那时他学会了。在使徒行传第4章，他走在公会前面，他说，我不在乎你们说什么，我要传讲，因为我顺从神而不顺从人。他们说：「你不能再传讲。」他们进到一个祷告聚会，他祈祷，求神给他们更多的勇气，他们出去，更加竭力传讲。

他需要学习顺服。主教导了他。他需要学会克制。主教导了他。他需要学习谦卑。主教导了他。他需要学习恩典、牺牲、爱和勇气；所有这些教训，主都给了他。现在，主怎样养成领袖？他采用了正确的原材料，用正确的教导，让他得到正确的经历；于是就有了彼得。哦！他是何等优秀的领袖！

使徒行传的前12章，他是教会的领袖。他采取行动，用马提亚替代犹大，在使徒行传第1章。他成为五旬节教会的发言人，在使徒行传第2章。他与约翰一起医治好了瘸腿的人，在使徒行传第3章。他反抗公会，在使徒行传第4章。他处理亚拿尼亚和撒非拉的虚伪，在使徒行传第5章。他处理行邪术的西门，使徒行传第8章。他治好了以尼雅，并使多加从死里复活，使徒行传第9章。他把福音传给外邦人，在使徒行传10和11章。他写了两篇奇妙而荣耀的书信，重复了耶稣给他的所有教训，并把这些教训传给我们。

他是何等出色的人。神用他的恩典触摸了他。谁能够与赞美诗作者一起说：「哦，恩典啊。我所负之债和等待，每日我都被其束缚。让你的美善如脚镣，将我那迷失之心栓在你那里。主啊，我容易迷失，我能感受到。我容易离开我所爱的主。夺去我的心，哦夺去我的心，给它盖上印记，为了你天上院宇的缘故，给我的心盖上戳记。」他迷失的心，最终被神的恩典俘虏。

他的结局如何？传统说，他的死法是很残忍的。传统告诉我们，他被钉十字架，但在他被钉十字架之前，他被迫看他妻子被钉十字架。历史学家、传统主义者优西比乌在他写的教会史里面说：「他站在妻子的十字架前面，不停地重复对她说：『谨记主，谨记主。』在她死后，他自己被钉十字架，并请求倒钉十字架，因为他不配像主那样死去。」他是领袖。

你和我今天在这里，因为他忠于呼召。神希望拿起你们中的一些人的原材料，放在正确的经历中，教导正确的功课，培养正确的领袖。我相信，彼得的生命可以用他所说的最后几句话来概括，记录在他写的最后一封书信的最后一节，彼得后书3:18。他说：「你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！」他可以告诉你要成长，因为他就是这么做的。

父啊，为今天的时间感谢你，为你给我们的话语感谢你。我们再次感恩，因为你的话语何等触动我们的心，并向我们说话。谢谢你，为了彼得的榜样。谢谢你，为了我们向他学到的。主啊，我们请求你继续教导我们，让神的灵将这些真理应用在我们心中。兴起这里的领袖，就是那些将成为你自己所选择的领袖。塑造并炼净他们。把他们变成你为了你自己的事业和你的荣耀所要他们变成的样子。愿我们在恩典、在主和救主耶稣基督的知识上长进。父啊，现在把他们带到祷告室，愿你来。在每一颗心中做你的工作。奉基督的名，阿们。