我们现在来到马太福音第13章。我相信你已经准备好圣经，你的思想是开放的，你的心是为主预备好的，因为我们看到一些奇妙的、神奇的东西，是当我们看马太福音第13章第二个比喻的时候，神会显示给我们看的。这是关于审判的比喻，关于审判的比喻。

为了使我们的思想开动，我们需要被提醒，主是地上的君王。主耶稣基督是这个世界的统治者。正如旧约告诉我们，神是宇宙的君王，地球是属于神的，因此是圆满的；旧约也告诉我们，至高者统治着人的国度；所以我们肯定，耶稣基督是这个地球的君王。在这个国度里，主耶稣显然允许撒但有一定的自由。他允许罪人有一定的自由。然而，在这一切上，他仍然是君王。他仍然在执政。

人类历史的每个阶段，都标志着耶稣基督的统治权、神在世界上的统治权。没有哪个时间段，是神的国在地上无效的。神通过人，居间帮助他在地上的统治。最初，神通过亚当，居间帮助他在地上统治。亚当是他的代理人。你可以说亚当是他的副摄政。然后是那些族长，通过他们，神施他的统治。然后是君主，然后是祭司和先知，然后是道成肉身的主耶稣基督。

然后，在一个非常真实的意义上，神通过使徒，居间实施他的旨意和统治，这些使徒在早期教会中与耶稣基督重迭，神借着他们，向人带来他国度的来源。会有一个未来的时刻，神将再次将他的统治带到世上，那是通过永活，尊贵，荣耀，道成肉身的主耶稣基督居间，就是我们所知道的千禧年王国。最后，当天和地在永恒国度中融合，就是在普世国度和地上的居间国度，合而为一的时候。

圣经非常清楚地描述了神在地上统治的所有这些元素。还有一件事，就是我们在刚才的一点叙述中没有讲的，就是从基督被拒绝到基督再来之间，还有一个时期，就是我们生活的时代。这也是由耶稣基督统治的。这也是他国度的一种形式。

圣经在新约中将它指名为一种奥秘形式，是旧约中没有看到的。那在旧约中是没有被启示的。那一段时间过去没有被真正划定，但是现在，通过新约，主的教导，特别是使徒保罗扩大了的教导，明确地为我们作了界定。我们生活在那个时代。

耶稣在马太福音第13章告诉我们，那个时代会是什么样子。他用七个比喻为我们定义了这个时期的特征、程度、价值和完成，这个时期被称为国度的奥秘形式。神正在通过他的教会，通过圣灵内住的信徒，居间帮助他在在地上的统治。现在，门徒没有看到这段时间，就像古时候的先知也没有看到一样。

所以，当弥赛亚到了的时候，他们立刻想到，他要建立他的国度。当他建立自己的国度的时候，所有的反叛者和非信徒将立刻被毁灭，圣洁将会充满地球，公义将会充满地球，而国度就会像古时候的先知预言的那样。所以他们总是关心国度和它的特征，还有这个国度的能力和完成。

即使耶稣在十字架上死了，他们仍然对这个国度感到好奇。这就是他真正与他们谈过的所有。在他死之前，谈的是国度，在他复活之后，谈的更是国度，引导他们在使徒行传1:6问他：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」是这时候吗？「耶稣对他们说：『父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。』」这不关你的事。

他们一直关心这个国度。他说：「这不是你们可以知道的。」但是天使说：「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」他们说，这个国度会来的，但是得等到他再来时，国度纔会圆满地来到。你要寻求的国度，荣耀、公义、绝对圣洁的国度，主耶稣用铁杖统治、不容忍邪恶的国度，先知完全预料的国度，在等待着他的回归。

但是，同时，与此同时，有一种国度的形式，这种形式被形容为奥秘。这对于门徒而言很难理解。因为他们没有看到这个。他们只看到了圆满而荣耀的完成。上次，在马太福音第13章，耶稣开始告诉他们这些比喻，帮助他们理解这段时间的性质。它还没有结束，因为基督还没有到来。

他开始向他们描述这个时期，他说的第一件事就是关于土壤的比喻。他告诉他们，这里有四种土壤：种子从未渗透过的坚硬的、抗拒性强的土壤。然后有一块石头地，种子稍微扎根，快速成长了一小段时间，然后死了，因为没有深度。然后，是荆棘地或者杂草丛生的土壤，种子种下去，开始生长了，但是被占据土壤的杂草和荆棘挤住了。第四、也是最后一个，还有那结出真正果实的好土。

耶稣正在说惊人的事情。他说：「在这种国度的形式中，不是每个人都相信，不是每个人都是真的，不是每个人都结出公义的果子。」我只能帮助你们理解，也可能不能帮助你们完全理解，对于门徒而言，这是多么具有毁灭性的真理。他们没有看过这样的国度，没有这样混杂的国度，也没有这样好坏同被容忍的国度。他们没有看到这样的国度。

他们看到的是公义的国度，圣洁、荣耀的国度，在那里，不信的人遭到毁灭性的惩罚，被消灭，被灭绝。他们看到了巴克莱说的：「在这个王国里，一个新的、没有玷污的人被带到了这个国度里。敌人也被毁灭了。」于是，他们听到第一个比喻，可能会想：「将会出现三种拒绝者，和一种真实结果子的土壤。那么，拒绝者会发生什么事呢？」

他们当时，一定是在说第12章那些亵渎耶稣的法利赛人，他们说耶稣是属撒但的，「你要怎样待他们呢？拒绝者会发生什么事？他们会得到吗？他们会被炸毁吗？」而且，他们有充分的理由认为，因为他们无疑一直在听施洗约翰的指示，他说：「他来的时候，要用火为你们施洗。」火是审判的象征。「他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」

这就是施洗约翰，他是耶稣基督的直接先驱，甚至连他也没有看到这个过渡时期。这个直接的先驱说：「他来的时候，会有火，烧尽所有糠，只有麦子会留下来。」所以，很明显他们会想到这一点。而这一切也都是以旧约先知为基础的。只要听先知说的一小部分的话，他们说会很快来到，所以，如果你想记住，就把经文出处记下来。

以赛亚书第2章，当以赛亚看着国度，经文说：「末后的日子，主殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登主的山，奔雅各布神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。」然后第4节说：「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。」所以，他们在以赛亚的话语中，看到神的律法，神的道和神的公义统治大地。每个人都接受神的律法和审判，责备那些拒绝的人。

以赛亚书11:3，当弥赛亚来临，国度降临的时候，经文说：「他必以敬畏主为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。」换句话说，公义，恶人被杀、被毁灭、被破坏。

耶利米书第31章，在耶利米的话中会找到同样的预言。31:33说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。」他说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识主』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是主说的。」所以，耶利米说的是同样的东西，那将是公义的国度，荣耀的国度，美德的国度，圣洁的国度。

在以西结书第20章，这位先知也说过同样的话。「我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。」这是忿怒。第38节说：「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人。」这只是样本。撒迦利亚书第14章也有这样的话。

预言汇集在一起，说弥赛亚来临时，他将成为君王，他将建立国度，他将清除不敬虔的人，清除反叛者，责备不信的人，在地上建立公义。每个人都会相信；每个人都会遵守他的律法。所以，门徒面临的紧迫问题是：「如果这个世界上的三种人不相信，你会立即把他们当场吹走吗？是这时候吗？」

使徒行传1:6，当他们说：「你复兴以色列国就在这时候吗？」他们很有可能实际上在说：「你把不信的人赶走，就在这时候吗？这是他们受破坏性审判的时间吗？」这真是他们所问的。因此，主需要向他们解释，在这个国度的奥秘形式中，他会怎样对待地上这些不信的人。

他在第二个比喻解释了。他回答了他们的问题：「在这个时代，不信的人会发生什么事？」那个比喻从马太福音13:24开始。我再一次向你们承认，主耶稣基督带着无限的全知，「无限的全知」这个表述本身是冗余的，但我不知道有什么其他的方式来强调；主耶稣基督带着无限的全知，讲了一个简单的故事，其中的真理是绝对无限的。我的意思是，我的脑袋要爆炸了。我甚至无法跟上自己的思路。

我会得到一个很棒的想法，一旦我得到了，另一个想法就会把它推出去，我永远找不回来。我可能已经失​​去了所有最棒的想法。在这个比喻中，这些想法来得那么快，那么猛烈，以至于我只能触及表面而已。但是让我们看看三件事情：叙述，解释和应用。我们不需要比这个更多的提纲，因为故事本身就是这样。

第24节说：「耶稣又设个比喻对他们说：『天国好像人撒好种在田里。』」这是关于天国的比喻。这与神的国度是同义词，就是天上的神统治的国度。它是什么形式？奥秘的形式。但是，它甚至超出了这个范围。当然，这个比喻所教的，在过去是真的，即使在千禧年时期也会如此。所以，这是相当广泛的视角。

但这是一个关于在这个时期神在地上统治的比喻，他比作一个人在他的田地里撒播好种子。这个人拥有这块田，这块田。记住。他不是借别人的田。这是他的田。他种下的是好种子，不是平庸的种子，也不是一般的种子，而是好的种子，非常好的种子。在世界上的这个地方，这是非常常见的事情。加利利农民如果聪明的话，会耕田，清除杂草，翻一翻所有那些有石头的地方，好让种子找到好的根，结出果子。

那人就是这样做的，在他的田里播下好种子。这种子是他从过去的作物中收获的，是今年作物中最好的种子。然后在第25节，「及至人睡觉的时候」—这表明他有一队工作人员来帮助他。他一定是个有钱人。有很多人帮助他撒种，他们正在睡觉，不是因为他们懒，而是因为那是夜晚。努力工作的人有权享受睡眠。所以在晚上—「有仇敌来，将稗子撒在麦子里」。

他们知道这是一种毒麦，通用的名词应该是毒麦，而不是稗子。「将毒麦撒在麦子里。」「在什么里」这个词在希腊文表达中是非常强烈的，意思是他遍地撒毒麦，然后「就走了」。你说：「这个人在做什么？」经文告诉我们，他是仇敌。毁掉作物的好办法，就是在他的田地里种满杂草。你说：「他们经常这样做吗？」这是非常普遍的，以至于罗马政府设立了法律，禁止这种作法，规定了如果你这样做，会有惩罚。

这真的是毁掉邻居的很好方式，用杂草在他那已经撒种的田里再撒一次种，正是这个敌人所做的。然后他在夜里偷偷溜走了。他走了。他是秘密行事的隐秘人，他做了可怕的事情。顺便说一下，在希腊文中的这个词，有一个希伯来文的等义词。这个希腊文词的意思是犯奸淫。这就变成了所谓的杂种麦子。

它惊人的性质，就是你不能分辨出麦子和杂种麦子。二者看起来完全一样，直到顶部最终成熟。所以，这个男人充满了嫉妒、苦毒、愤怒和仇恨，把这个已经撒种的田地再撒一次种。第26节说：「到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。」到了成长的某个点，就明显看到这不是麦子。

「田主的仆人」—这些人无疑是为这个人工作的—「来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』」他们觉得震惊。如果只有一点毒麦，他们不会感到震惊，因为在那个区域，这是常见的事情。这是一种多草式的杂草，想在哪里长，就在哪里长。如果只有一点，他们不会那么震惊，因为庄稼中总是有一些杂草，是他们必须处理的。但他们感到震惊，因为整个庄稼遍满了稗子。

他说：「这是从哪里来的—」第28节：「这是仇敌做的。」所以，仆人想保卫庄稼、保卫主人以及他们自己的生计，便说：「你要我们去薅出来吗？」我们可以认出它们，因为头部已经成熟了，我们可以分辨出来。颜色甚至是不同；它们现在是石板灰的颜色。所以，他们说：「我们可以把它们分开，我们将走遍田地，除掉它们。」

「主人说：『不必。』」它们在田里这么多，离小麦这么近，他说：「恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。所以不要做任何事情。」第30节说：「容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。」这是一个叙述。一个非常简单的故事，很容易理解。但是这是什么意思？那是门徒想要知道的。

看第36节和之后，在他又给出其他几个比喻之后，现在是解释比喻的时候了。正如我们从其他福音书中学到的，他向他们解释了一切，因为他们靠着自己无法完全理解。但是，第36节说：「耶稣离开众人。」这是最重要的。耶稣离开众人。他为什么那样做？回到第10节。当他开始用比喻说话的时候，门徒对他说：「对众人讲话，为什么用比喻呢？」「耶稣回答说：『因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。』」

为什么？因为第13-15节。他们不相信，他们不看，他们不听，他们不明白。他们的心被油蒙住，耳朵发沉，眼睛闭着。换句话说，因为他们不相信我，所以我不会向他们解释真相，所以我用比喻和他们交谈。他在第16-17节说：「这要给你们，让你们知道这些事。你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」你们会理解的。

所以，他把他们和其他人分开，就剩下门徒；回到房子里。什么房子？他之前出来的房子。很可能是西门·彼得在迦百农的房子。他们回到房子。门徒来了，他们问道：「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」他们想知道。现在他们回到房子，只剩下那些使徒，马可福音4:10说：「跟随耶稣的人，或者相信的人」。所以那里只有信徒。他们是唯一得到解释的人。就是这样。神只向他自己的人揭示他的真理，他回答他们的问题。

请注意他们问的问题。是他们指出那个故事，他没有。他没有给它一个标题，但他们给了一个标题。他们给的标题是稗子的比喻。所以他们知道这是主要特点。他们知道这个故事是关于那些不属于这块田的东西，还有，最终它们将怎样被烧毁。他们知道。这是他们重视的特点。所以他们在一起之后，问了这个问题，主就回答了。他们真的需要答案，因为他们对于他们所在的国度形式感到困惑。

补充一个脚注，你知道他们的反应会是怎样的？如果你曾经对他们说过，「现在请看，我们有这三种不信的土壤，还有一种信的土壤，你会如何对待那三种土壤呢？」我知道他们会说什么。我甚至可以猜测谁会说。雅各和约翰。你知道他们会说什么吗？ 「从天上降下火，烧了它们。」你怎么知道他们会这样说呢？他们之前已经说过了一次。你看，他们以这种方式对不信的人作出反应。

这是一种适当的热心。主啊，把它们烧掉吧！他们认为用意相当好。施洗约翰说他来的时候，他会这么做。你有没有觉得应该这样对待这个不信的世界呢？神啊，把它们除掉。所以这就是他们的想法，你看。 「神啊，我们有一个好主意，把它们全部烧掉，把国度赐给我们。」让我们一次性全搞定。所以，他们需要一点帮助。所以，他向他们解释了，这些稗子、这些不是麦子的东西，会发生什么事情。

让我们来看第37节的解释。「他回答说：『那撒好种的就是人子。』」谁是人子呢？基督。基督是人子。这是他自己的常用头衔。他用这个头衔用得比任何其他头衔都多。事实上，新约中只有一次，是其他人用来描述他。其他时候，都是他用在自己身上的用语。他用这个头衔，因为界定了他的道成肉身。这个头衔界定了他的人性。

这个头衔界定了他是真正参与我们的生活。这个头衔界定了他是一个人所能达到的状态，就是完美的人。这个头衔界定了他是第二亚当，人类的代表。这个头衔是他独有的、道成肉身的术语。这个头衔也具有弥赛亚的意味。在但以理书7:13，弥赛亚被称为人子。所以他以这个头衔，界定自己是弥赛亚，是神道成肉身。这是个了不起的头衔。

犹太人知道这是弥赛亚式的头衔，路加福音22:69提到。耶稣在公会面前说：「从今以后，人子要坐在神权能的右边。」他们说：「这样，你是神的儿子吗？」他说他是人子，他们说他是神的儿子。他们一定知道人子是弥赛亚的指称。所以，撒种的是主耶稣基督。他是撒种的农夫。

这里有一些教训，我们通读，就获得教训。经文说，主正在撒种。在哪里？在他的田里。在他的田里。第38节说，这块田地就是世界。所以，主正在世上撒种。我要赶紧补充：世界是他的田地。世界属于他。他是满有主权的。他是君主。他是地球的君王。

他将这个头衔握在手中，即便他并没有像他在启示录第6章那样，完全地宣告这个头衔—在启示录第6章，他展开书卷，那个头衔对地球所要做的事情，夺回地球。然而，这是他的。然而，这是他的。顺带说一句，像罗马书第8章说，一切受造物都在「叹息」，不是吗？都在等待他拿回本属于他的东西。

所以，主在属于他的世界撒种。这是他的田地。这是他的王国。我的意思是，他做到了，不是吗？他在里面种了亚当和夏娃。撒但来了，夺去了一切。但世界仍然是他的。他创造了它，他将收回它，同时还是他的。所以人子，也就是主耶稣基督，在自己的田地里播种。

他在撒什么？经文说，好的种子是国度的子女。这意味着，主将天国的子民放在世上。很简单。你会惊讶于人们把这个比喻变得何其复杂。呃，我读过的大多数释经家，大概20本不同的书籍，大多数人都说这块田地是教会。在教堂里，麦子和稗子一起成长。你们都听说过，这是常见的解释。耶稣在第38节说：「田地就是世界。」

看起来不太难，是吗？你说：「但是你必须解释他的意思。」不，他解释了他的意思。首先，田地就是田地，就是一个人撒种的田地。然后他说，这块田地指的是这个世界。现在你却说世界指的是教会。在下一代中，可能有其他人来，说教会意味着浸信会教会。再接下来的一代说，这意味着在角落里的那个浸信会教会……你不能这样做。它原本是什么意思，你就要保留这个意思。主说，田地就是世界，他知道「教会」这个词，如果他想说教会，他就会说。田地就是世界。

这是什么意思？神在全世界将他国度的子民撒下。门徒可以理解。当然，这将是一个尘世国度。神要把他的子民放在世界各地。我们对此不会有问题。顺便说一句，如果你把它变成教堂，那么你在试图解释这个无望的比喻，会以混乱结束。

因为后来仆人说：「你要我们去薅出来吗？」主说：「不必，容这两样一齐长，等着收割。」如果那是教会，那么我们就没有权利进行教会惩戒，我们就没有权利揭露异端，我们就没有权利处理罪。这不是书信所说。如果你把这块田地变成教会，你确实遇到了问题。耶稣怎样解释，你就保留那个解释。这是指世界。

所以，你看到信的人。顺便说一句，天国之子是个奇妙的短语。我们是天国之子。我们是主耶稣基督的臣民。我们已经在世界上被种下，这是他的世界。这不是个图画关于教会里的世界，而是关于世界里的教会。我们被置于世界体系里面。真正爱君王，真正确认他的主权，真正是他主权臣民的我们，我们就被种植在这个世界上。

这是个伟大的想法：我们在这里不是出于意外；我们是被主种植的。这不是很棒吗？在这个地方，是他想要我们在这个世界的地方。这也告诉我，我们不要离开这个世界。我们不要在某个地方的一个修道院里，在一间隔间里，我们不要住在某个圣城的圣殿里。我记得这里有一个人，名叫奥威尔·贾格斯；他卖掉了帕姆代尔的土地，打算建造一个无罪的城市，一个圣城，在它周围铺上一堵墙，阻挡外面的罪恶。有一位女士，她买了这样的房产。我以前跟她的儿子一起上学。

但我们没有被要求这样做。我们没有被要求孤立自己。我们已经被种植在世界上了。所以，在这个国度里，我们将在全世界被种植，原因有很多。首先，我们在这里，要靠着世界给我们带来麻烦而成熟，对吗？彼得前书5:10说：「等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们。」

约翰福音16:33说：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」雅各说，试炼、麻烦以及世界上发生的事情，都是要让你成熟，要建立。所以主在那里种植我们，让我们可以发展。你预备好了吗？就是，他也在那里种植我们，好让我们可以影响人，好让我们可以影响人。

现在，一个比喻只能走得这么远，然后它就分解为属灵真理的模拟。这是把它分解的一点，但我想介绍一下这个想法。我们在世界上，要永久地影响毒麦或者稗子。你知不知道每个人同时既是麦子，也是稗子？是这样的吗？在我们归信之前，我们都是糟糕的稗子，对吗？有人说：「不，如果你在加尔文主义的预定论意义上谈论这一点，我们被种植的时候，就是好种子，我们成长起来，也是好种子。」不，不。不管你怎么相信神的主权，不管你怎么相信预定论，我们从一开始就都是坏的。

所以主把我们放在这个世界上，不但要透过世界带来的压力，来使它成全，使它成熟，还要影响稗子，把它们变成麦子，就像我们曾经的改变一样。我们的救恩必须要工作，这就是为什么耶稣在约翰福音第17章说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」你不能让他们离开世界；我们应该在世界上。

现在，在世界里的我们是谁？第38节说，毒麦或稗子，就是恶者的子女。那是希腊文的恶者，邪恶的家伙。第39节说：「撒稗子的仇敌就是魔鬼。」牠是那恶者。在新约中几个不同的地方，牠都被这样称呼。那恶者。而且定冠词是强调形式的。牠是彻底的恶者，绝对的恶者，所有恶者中最恶的。牠存在的基础本身就是令人讨厌的，牠是全然的黑暗。牠是从未减轻的错误。凡不属天国之子的，都是恶者之子。世界上只有两种人，天国之子和恶者之子。

如果你不透过顺服耶稣基督的主权，而成为君王之子，那么你就是恶者之子。这是这么简单。你在恶者的队伍中；你在恶者的控制下运作。以弗所书第2章说：「你们在其中行事为人，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」如果你们不顺服基督的主权，那么，撒但就在你们里面工作。

约翰福音8:44，耶稣对以色列的那些领袖说：「你们是出于你们的父魔鬼。」约翰一书第3章，约翰把神之子和魔鬼之子作对比，世上只有这两种人。在恶者之子里面，有相对的邪恶，但他们都是魔鬼之子。有些比其他人更差，但全部都是坏的，都是撒但自己的代表。这就是约翰福音5:19的意思，其中说全世界都卧在那恶者手下，是全世界。

马太福音5:37有一个很有意思的陈述，很容易被人忽视。第5章，主正在对比公义的行为和不公义的行为。在第37节结束时，他总结说：「若再多说就是出于那恶者。」换句话说，如果你超越或违反了神的律法，那么这是从恶者那里出来的。这是伟大的神学陈述。邪恶的起源是从恶者而来。

神不是邪恶的作者。邪恶是从恶者而出。牠是在那已经撒种的好田地里再撒种的敌人。按照时间顺序，你可以在创造中看到。神撒下了天国之子，就是亚当和夏娃，不是吗？然后仇敌来了，牠在秋天再次撒种，二者持续贯穿整部人类历史。所以，撒但是邪恶的来源。5:37说：「若再多说就是出于那恶者。」人们总是问：「邪恶从哪里来？」这就是邪恶的来源。那恶者。

那么，回到马太福音第13章，主在世上撒下信徒，也就是君王的臣民，而撒但又再次撒下牠的儿女。那么这个世界是混合的：君王的臣民，篡位者、掠夺者、仇敌、魔鬼本人的臣民。顺便说一下，第39节中「魔鬼」一词的希腊文意味着仇敌，对手。所以，我们在这个世界上是与其他人混在一起的。非常重要。向来如此，并且在奥秘的国度也将是这样，就是混合在一起。

现在有几件事我们需要注意。撒但……经文说到，仇敌来撒种的时候，「他撒在什么里。」他用了一个非常非常强烈的术语，非常广泛的想法，到处。我们必须留意，撒但的子民真的遍布四处。我的意思是，他真的撒下了他们。事实上，在世界上的一些地方，整个地区都是撒但的子民。你要用很长时间看，才找得到某株麦子。所以，有一个大规模的播种，牠喜欢在尽可能靠近麦子的地方撒稗子。

牠在教会里也撒稗子。在教会里也撒稗子。因为马太福音第7章说：「离开我去吧！」这是对那些说我们做了这个，我们奉你的名做了这个—「你们这些作恶的人，离开我去吧！」牠有邪恶的工人，就在教会里。当我们在这里找到他们的时候，我们确实有圣经的教导，要赶走他们。新约有清楚的描述。所以，撒但在已经撒种的地方再撒种。弟兄姐妹，这就是世界的历史。你已经知道了。神撒下了好种，撒但撒下了坏种，贯穿了人类历史。

当我们来到这个奥秘王国时，就会这样。在使徒中间会有犹大人。经文要告诉我们什么？经文说我们会共存。我们呼吸同样的空气，吃同样的食物，走同样的高速公路，住同样的小区，在同样的地方工作，上同样的学校，看同样的医生，有同样的娱乐，有同样的天空，享受同样温暖的阳光，呼吸同样的空气。在这个时代，义人和不义的人都有雨水降下给他们，因为都混合在一起，直到末了。

这就带我们到第39节，非常重要：「收割的时候就是世界的末了。」他为什么这么说？因为，门徒现在已经准备好镰刀。我也会那样。有时候，当你看到世界给教会带来的邪恶、拒绝、不信和悲伤，看到主的目的和百姓时，你只会说：「神啊！你下来把它除灭吧！」当大卫呼求神，要神摧毁他仇敌的时候，你能理解吗？那些在祭坛下面的人，恳求神做什么，你也可以理解。

但主在这里说：「不要急躁，收获的时间要一直等到时代的末了。」这是马太福音中多次使用的、非常重要的用语，说到审判的终极完成，谈到神审判的末了时刻。在这个时候，我们会插入故事的一部分，他们在那里说：「你想让我们把杂草拔掉吗？我们现在可以看到他们是谁了，他们长大了，我们看到了他们的表现，知道他们是谁，你想让我们把他们拔除吗？」主说：「不，不要那样做。」

因为，如果你把这些毒麦拔除，你可能也会怎样？可能也会把一些麦子拔除。你说：「他究竟在说什么呢？他是什么意思？」他只是说，如果你试图审判世界，却没有神圣的洞察力，那么，你结果会定基督徒的罪。你说：「等一下，这是什么意思？」让我解释一下。你知道教会在它的历史上做了什么吗？就是那些事情。

例如，可以很好地用这些人的形象描述罗马天主教会。「嘿，我们要把世上所有不敬虔的人清理出去。」按他们自己的定义，他们是敬虔的，所以他们逼迫真信徒，去屠杀真信徒。你不能这样做。神并没有叫耶稣基督的教会，去审判这个世界。神不希望我们拥有政治权力，摧毁不信的人，因为我们没有洞察力，去知道现实会发生什么。

教会的功能，不是拔除世界上的稗子和毒麦。这不是我们被召去做的。我们不要攻击世界。神没有给我们这个事工。我们要一起成长，撒但甚至会在教会里撒种、再撒种，因为牠喜爱模仿。但是，我们不能把稗子剔除出去。历史上无论哪里的教会成为政治权力，它就总是倾向于滥用权力，去摧毁所谓的「背教者」。

想一想异端裁判所。你有没有读过《福克斯的殉道者之书》？所有被屠杀、基督的殉道者，被所谓的「基督徒」屠杀。无论如何，他们是这么声称的。读一读十字军东征，人类历史上糟糕的一件事。十字军在欧洲，以耶稣基督的名，要从土耳其那里夺回以色列的圣地。在这个过程中，他们屠杀了欧洲的人民。单单在一个村子里，就用马踩踏三千个犹太人，因为他们被称为背道者。

这不是审判的时代。主耶稣基督对这些人的态度是什么？只要问问你自己这个问题。他怎样对待税吏和罪人？以温柔，仁爱和善良，对吗？他怎么对待犹大？犹大在他面前，他并没有毁灭他，他没有「嗖」的一声，用火消灭他。他有耐心。这是耐心的时候。他有宽容。这是宽容的时候。他有恩慈。这是恩典的时候。

当有些人在试图摧毁毒麦的同时，他们也许忘记了一个事实，就是他们自己也曾经是毒麦，或许神知道他们需要足够的时间成为麦子。如果我们出去摧毁每个人，我们可能跟神的计划背道而驰。主知道有多少人属于这个国度。就像他在使徒行传说：「在这城里我有许多的百姓。」他知道谁是相信的。正是这样。

如果我们作为教会，对抗世上不敬虔的人，我们就会干扰神那耐心、恩慈的等候，等候那些人在他那美好的时候中来到他面前。这不是我们的呼召。我们不要这样做。其中的精神意味着，我们也不要诅咒世界上不信的人。我们不要祈祷神去摧毁他们。我们祈祷神会怎样？拯救他们，他要拯救他们，他要救赎他们。这是唯一适当的态度。

那是耶稣基督在他被出卖的那个夜晚的态度。他拿起饼，当你把饼给你旁边的人时，这是一个标志，标志着这个人是尊贵的客人，他给了谁？犹大。他仍然在用爱来争取犹大。犹大和耶稣，这是在恩典时代中混合的例证。

我们不能当侩子手。我们必须像主一样，有爱，耐心，恩慈和宽容。你知道吗？如果我们试图审判，那么，我们可能会放过一些石头地上的东西，或是杂草地上的东西，因为我们无法区分辨别，我们可能会把真东西拔除。所以，我们有一颗怜悯的心，而不是谴责的心。

你可以更进一步。我们不能把天国生活的属灵原则，运用到世界其他地方。你不能说：「我们应该摆脱这些人，他们正在搞乱世界。」他们只是在做自然而然的事情。我的意思是，你不能走到这些人面前，说：「我希望你们做你们应该做的事情。」这是不可能的，因为他们正在做他们唯一知道，怎样去做的事情，就是举止像魔鬼之子。

如果你试图在世界上执行我们的标准，你是在把珍珠丢给什么？丢给猪。请记住，马太福音第7章谈的这个内容，他在马太福音第7章的头六节谈到了这个问题。他谈到我们不应该相互论断，而是要在我们看待自己的生活上小心。在我们从另一个人的眼中取出刺之前，我们要先从自己的眼睛中取出梁木。然后他谈到我们怎样相互打交道，以及我们怎样相互对待等等。

然后他在接下来的一节说：「不要烦恼着把这东西加在世界上，那就相当于把珍珠丢在猪前。」你可以回去，看整个登山宝训，他说：「不要试图把登山宝训的原则，推行在不敬虔的社会中，因为他们无法处理。」所以，当他们不这么做的时候，我们不要去谴责他们，你明白吗？我们爱他们。我们呼召他们来到基督面前。

那么，救恩就把我们召唤到一个地方，这个地方是岌岌可危的，因为我们在这个世界上与人混合在一起。但是，请仔细听。我不认为主受到极大的干扰，因为麦子的性质是不能改变的。我们可能在毒麦的旁边，但如果我们是麦子，毒麦不能改变我们的性质，对吧？但是反过来并不一定成立。毒麦的性质可以被敬虔的影响改变。所以，我们被呼召要有耐心。

那就带我们到了第39节的高潮。记住他在这个比喻中说：「放手，直到收割的时候，收割者会来，作出区分。」第39节说：「收割的人就是天使。」留心，天使被呼召来审判。基督徒被呼召要有公义的影响力。我们没有被呼召去审判。我们没有被呼召去谴责这个世界。

我们要宣讲，反对其中的罪，我们要宣讲，反对其中的恶。但我们要爱其中的罪人和行恶的人，并且要对他们有恩慈，且有耐心。我们不是神的刽子手。这不是我们的任务。首先，我们缺乏足够的知识。就像历史上发生过的这么多事情一样，我们可能最终会犯下可怕的错误。

所以圣经说，神要来审判。他将在这个世代的末了时，进行审判，而天使将会成为收割者。你可以在新约圣经中，从马太福音到启示录，一次又一次看到神怎样呼召天使来收割。马太福音16:27说：「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。」马太福音24:31说：「他要差遣使者，聚集他的选民。」等等。

选民的聚集过程，和被审判者的聚集过程，都是由天使来完成的。当你读启示录第14章、以及尤其是第19章时，你看到这一点，天使是神审判的代理人，人不是。这不是我们的任务。所以他用比喻说：「你们是撒种的；我还有其他人收割。」第40节，「当天使来到」—就是那收割的人—「因此他们将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。」

我们必须等待，到君王与他的天使一起回来，这个事情才发生。顺便说一句，这正是帖撒罗尼迦后书1:7所说的。「那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」什么时候会发生？这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀的日子，他与圣天使一起来，他将用不灭的火焰烧死那恶者的所有子女。

请注意第40节。它向我们显示了，毒麦被聚集起来并烧毁。这是那幅图画。第41节解释了这一点。「人子要差遣使者，从他国里挑出来。」在那里，「国度」这个术语是指整个世界，这全是他的田地，他拉起了网。

把这些东西都拉在一起，像同一个方舟内不洁净的动物和洁净的动物，同一个羊圈里的山羊和绵羊，同一个网里的坏鱼和好鱼，在同一个地面上的糠和谷，同一个房子里羞愧的器皿和荣耀的器皿。他把他们全都拉进来，「把一切叫人跌倒的和作恶的」—或无法无天的人，这个用词与马太福音7:23一样，就是那些作恶的人，第42节说：「挑出来，丢在火炉里。」他们的反应是「哀哭切齿」。

所以，当主派遣天使的时候，就有一个不可避免的审判，把那些使他跌倒的人，全都从国度中挑出来。凡有罪的，不信的，使他跌倒的。所有那些作恶的人……只有两种定义罪人的方式……他们全都被扔进火炉。火是人类可以经历的最可怕的死亡。火是永恒地狱的意象。经文说到不义的人、撒但之子那可怕而永恒的命运。它在圣经中一次又一次被使用。

我们在圣经中读到有关被烧的杂草，被烧的糠，被烧的枝子，甚至在旧约圣经中有被烧的树。在这里，我们看到的是被烧的毒麦。体现的想法是，不敬虔的人会被火烧灭。它描画的是同样的事情：火炉就像启示录第19章的火湖，马可福音第9章那不灭的火，马可福音第25章那永火。

这是地狱里强烈燃烧的火焰，跟玛拉基书第4章的火一样，跟但以理书12:2暗示的毁灭性的审判之火一样。这是在地狱里的永刑。第42节的反应是这么令人害怕。经文说的就是磨牙，以及尖锐的尖叫声。这就是反应，磨牙和尖锐的尖叫声。

人们认为他们会在地狱中，一切也没有什么问题。他们会跟朋友在一起，他们会喜欢下去。这节经文说，地狱不仅是火，还有，你的反应是什么。磨牙和尖锐的尖叫声。痛苦的，永恒的，不可避免的，不可逃避的审判。主对门徒说：「看，现在请等待，现在要耐心，现在要发挥影响力，现在，当计划正在进行时，会有共存的时候。」

最后审判会来的。第43节，「那时」，留意，「那时」，不是现在，而是「那时，义人要发出光来」。将会有圣洁的荣耀。然后会有那预期而至的国度。然后有公义的神显现，光照在所有世代的所有圣徒的脸上。「要发出光来，像太阳一样。」所以，他说：「这是未来的一部分。」这一切都会来到，就像审判一定会来到一样。但以理书12:3说：「他们必发光如同天上的光；他们必发亮如神荣耀、奇妙的天堂的光亮。」

最后一点，是应用，第43节：「有耳可听的，就应当听！」这就是应用。你说：「这是什么意思？」简单地说，意思就像我小时候经常听到一位教师说：「小约翰，你最好」怎么样？「你最好听话。」你最好听话。你最好听话。你在听什么？

首先，问问你自己。你是麦子吗？我的意思是，你应该一开始就知道。你是麦子吗？还是说，你是毒麦，你是稗子吗？你是天国之子，还是仇敌之子？如果你是仇敌之子，那就要听。这是忍耐的时间，这是恩典的时间，但是审判是不可避免的，永恒的，痛苦的。你最好查验，你最好听话。

你说：「我不是毒麦，我是麦子。」那么你最好留心听。你要在这个世界跟其他人共存，你要永远影响世界，而不受它的影响。你要被神使用，来接近你身边的毒麦，让他变成麦子。所以，使用每个机会。不要谴责这个世界，不要炸掉这个世界，不要审判这个世界。那是神的事，你要爱他们，谴责他们的罪，同时要爱罪人。这是计划。你在这样做吗？你们被种植在世界上，是永远为了神、为了救恩吗？

让我们祈祷。请低头，如果你看自己的生命，你知道自己不认识主耶稣基督，或者你怀疑自己是否认识，那么请认真思考：如果你不是天国之子，不完全顺服君王的主权，那么，你就是恶人之子，你将被聚集，被永远焚烧。

不需要这样。主耶稣基督现在就要改变你，使你成为天国之子。他可以令你转变。他已经召我们从黑暗的国度进到他爱子的国度，就像歌罗西书第1章所说。他可以令你转变，他会的。这就是他等待的原因，他等着你。

如果你是麦子，你是否永远为了神而影响世界？你的态度是爱的态度，而不是谴责的态度吗？坐下来，谴责罪人，说出他们的罪恶，并因他们的罪恶，我们有除掉他们的事业，多么容易！但是在这个过程中，我们开始想要诅咒他们。也许我们需要请求神，赐给我们更大的恩典来对待他们—就是耶稣对犹大的恩典。